البقرة الحمراء باراه أدوماه פרה אדומה والهيكل المزعوم

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

تابوت العهد
تابوت العهد" في قبضة الفلسطينيين حوالي سنة 1000 ق.م
"ארון הברית" בידי הפלסטינים קרוב לשנת 1000 לפסה"נ
من بين الأحداث التي يحكي عنها سفر صموئيل وتعدّ غير الطبيعية عن "تابوت العهد" سقوط وثن "داجون" في مدينة أشدود أمام التابوت, واجتياح الأوبئة في مدن "جَتْ", و"عِقرون" حينما سُبي التابوت على يد الفلسطينيين, وكذلك اجتاح وباء مدينة "بيت شيمش" بسبب عدم تعاملهم بالاحترام الواجب للتابوت.
يرجع هذا الحدث إلى حوالي سنة 1000ق.م , حين كانت قبائل بني إسرائيل متجمعة حول هيكل مركزي في بلدة تسمى "شيلو/سيلون), حيث وضع تابوت العهد هناك.
ولم يتسع الوقت للفاتحين لتوطيد انتصارهم الأول على الفلسطينيين فقد شنّ الفلسطينيون هجومًا مضادًا أخذ يتغلغل من المنطقة الساحلية إلى الداخل حتى بلغ قلب إسرائيل, فهدم هيكل "شيلو" وسبي تابوت العهد, وفي هذه الأثناء كان سكان البلاد المجاورة؛ الميدانيون, والموابيون, والعمونيون, والأراميون, لا يكفون عن الإغارة على حدود إسرائيل, لأن الفرقة كانت تمزقها من الداخل. فتمكن الفلسطينيون من هدم المدينة والاستيلاء على تابوت العهد.
وقد ورد خبر ذلك في سفر صموئيل حيث نقرأ عن أحداث رافقت فترة وجود التابوت لدى الفلسطينيين وكيف تصرفوا حياله:
وتابوت العهد عند اليهود هو "تابوت السكينة" عند المسلمين و "تابوت داوود" عند المسيحيين، ويسمى أيضا" "تابوت الرب" أو "تابوت الشهادة". وهو التابوت الذي حُفظت به ألواح العهد، وفقاً للتراث اليهودي. و هذا التابوت كان قد وُضع داخل "قدس الأقداس" في الهيكل (المعبد) و هو مطلي بالذهب و مزين بإطار من الذهب، و المسجد الأقصى أو قُبّة الصّخرة في مدينة النبي إيلياء أو أورشليم القُدس هو مكان "قُدس الأقداس" لليهود، موقع تابوت عهد الرّب الذي كان مصنوعاً من الذّهب الخالص، طوطم الإله الأعلى أو رئيس الآلهة أو ربّ الأرباب: الإله ئِل أو إيل- إيلوهيم أو يهوه إله إسرا ئِل (أو ربّ الجنود كما يُشار إليه في الكتاب المُقدّس)، و الإله يهوه هو إله كوكب زحل و كان اليهود يُشرِكون عبادته مع عبادة الإله إيل إله القمر أيام دعوة "النبي محمد صلى الله عليه وسلم"، و تابوت عهد الرّب هذا كان أقدس أقداس اليهود، و الذي اختفى بعد تدمير الجنود الرّومان للقدس و إحراقهم للمعبد / هيكل سليمان الذي احتواه و غالباً حدث ذلك بعد استيلائهم عليه و نقله مع أموال و ذهب و فضة و أسرى و سبايا اليهود إلى روما في عام 70 أو في عام 135 ميلاديّة بعد إخمادهم و
قضائهم مرتين على ثورة اليهود ضدّ الحُكم الرّوماني على فلسطين


محتويات التابوت
اولا: لوحي الشريعة
وهما يمثلان عقد موثق بين الله واليهود - كما يزعمون -فهي الشريعة المكتوبة بواسطة الله مع شعب إسرائيل: كُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ».سفر الخروج 24: 12


وظل موسي يتكلم مع الله اربعين يوما ثم اعطاه اللوحين:
(ثُمَّ أَعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ.) سفر الخروج 31: 18.
ولكن عندما ارتد اليهود عن الله ونزول موسي عن الجبل انه طرح لوحي الشهادة:
(وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ، فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى، وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ.) سفر الخروج 32: 19.
ولكن بعد توبة اليهود تم صنع لوحين اخرين
(ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، فَأَكْتُبَ أَنَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا.) سفر الخروج 34: 1.
وايضا ظل اربعين يوم عند الرب مره اخري :(وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ.) سفر الخروج 34: 28
ولكن الله فعل شيء مهم قبل ان يكتب لوحي الشريعة انه أرسل موسي ليبلغ اليهود ويترك للهم شيئا مهما جدا وهو حرية الاختيار والقبول. ومع القبول بحرية يكون هناك عهد دم لا يكسر.
(3 فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ الشَّعْبَ بِجَمِيعِ أَقْوَالِ الرَّبِّ وَجَمِيعِ الأَحْكَامِ، فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وَقَالُوا: «كُلُّ الأَقْوَالِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ نَفْعَلُ».
4 فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ.
5 وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ.
6 فَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي الطُّسُوسِ. وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
7 وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ».
8 وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هذِهِ الأَقْوَالِ».)سفر الخروج 24: 3-8.
ثانيا: قسط (צנצנת)-وعاء- المن
كلمة قسط (צנצנת تسينتسينيث Tsintseneth tsin-tseh'-neth ) هي تعني وعاء.

وكلمة قسط او تسينتسيانث ذكرت مره واحده فقط في النص العبري هي في هذا العدد.
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֶֽל־ אַהֲרֹ֗ן קַ֚ח צִנְצֶ֣נֶת אַחַ֔ת וְתֶן־ שָׁ֥מָּה
šām·māh wə·ṯen- ’a·ḥaṯ ṣin·ṣe·neṯ qaḥ a·hă·rōn, ’el- mō·šeh
way·yō·mer And said וַיֹּ֨אמֶר
מֹשֶׁ֜ה mō·šeh Moses
אֶֽל־’el- to
אַהֲרֹ֗ן’ a·hă·rōn, Aaron
קַ֚ח qaḥ take
צִנְצֶ֣נֶתṣin·ṣe·neṯ pot
אַחַ֔ת’ a·ḥaṯ, one
וְתֶן־wə·ṯen- and put
שָׁ֥מָּהšām·māh in it
Exodus 16:33-35New International Version
³³ So Moses said to Aaron, “Take a jar and put an omer of manna in it. Then place it before the Lord to be kept for the generations to come.”
³⁴ As the Lord commanded Moses, Aaron put the manna with the tablets of the covenant law, so that it might be preserved. ³⁵ The Israelites ate manna forty years, until they came to a land that was settled; they ate manna until they reached the border of Canaan.

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

النص العربي من سفر الخروج 16: 31- 36
31 وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا». وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ، وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل.
32 وَقَالَ مُوسَى: «هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. مِلْءُ الْعُمِرِ مِنْهُ يَكُونُ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ. لِكَيْ يَرَوْا الْخُبْزَ الَّذِي أَطْعَمْتُكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ حِينَ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
33 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذْ قِسْطًا وَاحِدًا وَاجْعَلْ فِيهِ مِلْءَ الْعُمِرِ مَنًّا، وَضَعْهُ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ».
34 كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَضَعَهُ هَارُونُ أَمَامَ الشَّهَادَةِ لِلْحِفْظِ.
35 وَأَكَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَنَّ أَرْبَعِينَ سَنَةً حَتَّى جَاءُوا إِلَى أَرْضٍ عَامِرَةٍ. أَكَلُوا الْمَنَّ حَتَّى جَاءُوا إِلَى طَرَفِ أَرْضِ كَنْعَانَ.
36 وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ.
ṣin·ṣe·neṯ
Exodus 16:33
HEB: אַהֲרֹ֗ן קַ֚ח צִנְצֶ֣נֶת אַחַ֔ת וְתֶן־
NAS: Take a jar and put
KJV: Take a pot, and put an omer
INT: Aaron Take A jar a and put
الكلمة الثانية עמר ‛ômer o'-mer بمعنى مكيال...أي ما يكال به.
מְלֹֽא־ הָעֹ֖מֶר מָ֑ן וְהַנַּ֤ח אֹתוֹ֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה לְמִשְׁמֶ֖רֶת לְדֹרֹתֵיכֶֽם׃
מְלֹֽא־ mə·lō- הָעֹ֖מֶר hā·‘ō·mer מָ֑ןmān; וְהַנַּ֤חwə·han·naḥ אֹתוֹ֙ ’ō·ṯōw לִפְנֵ֣יlip̄·nê יְהוָ֔ה Yahweh לְמִשְׁמֶ֖רֶת lə·miš·me·reṯ לְדֹרֹתֵיכֶֽם lə·ḏō·rō·ṯê·ḵem׃
النص العربي
(22ثُمَّ كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمُ الْتَقَطُوا خُبْزًا مُضَاعَفًا، عُمِرَيْنِ لِلْوَاحِدِ. فَجَاءَ كُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ وَأَخْبَرُوا مُوسَى) خروج 16: 22
(وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذْ قِسْطًا وَاحِدًا وَاجْعَلْ فِيهِ مِلْءَ الْعُمِرِ مَنًّا، وَضَعْهُ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ».) خروج 16: 33.
hā·‘ō·mer — 5 Occurrences
Exodus 16:22
HEB: מִשְׁנֶ֔ה שְׁנֵ֥י הָעֹ֖מֶר לָאֶחָ֑ד וַיָּבֹ֙אוּ֙
NAS: two omers for each one.
KJV: two omers for one
INT: twice two omers each came
Exodus 16:32
HEB: יְהוָ֔ה מְלֹ֤א הָעֹ֙מֶר֙ מִמֶּ֔נּוּ לְמִשְׁמֶ֖רֶת
KJV: Fill an omer of it to be kept
INT: the LORD Fill an omer at of it be kept
Exodus 16:33
HEB: שָׁ֥מָּה מְלֹֽא־ הָעֹ֖מֶר מָ֑ן וְהַנַּ֤ח
KJV: pot, and put an omer full of manna
INT: in it full an omer of manna up
Leviticus 23:11
HEB: וְהֵנִ֧יף אֶת־ הָעֹ֛מֶר לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה
NAS: He shall wave the sheaf before
KJV: And he shall wave the sheaf before
INT: shall wave the sheaf before the LORD
Leviticus 23:12
HEB: הֲנִֽיפְכֶ֖ם אֶת־ הָעֹ֑מֶר כֶּ֣בֶשׂ תָּמִ֧ים
NAS: when you wave the sheaf, you shall offer
KJV: when ye wave the sheaf an he lamb
INT: the day wave the sheaf A male without
ثالثا: المن מן mawn mân
From H4100; literally a whatness (so to speak), that is, manna (so called from the question about it): - manna.
معناه حرفيا ما هذا (إذا جاز التعبير) هذا هو المن الطعام السماوي ....
ومن قاموس برون
H4478
מן
mân
BDB Definition:
1) manna
1a) the bread from Heaven that fed the Israelites for 40 years of wilderness wanderings
1b) means ‘What is it?’
وهو اتي من اداة الاستفهام ما هذا؟
والمن هو الطعام السماوي الغير معروف مصدره ولا تركيبه بدقه ولكنه كبزر الكزبرة لونه ابيض نقي وطعمه يشبه الرقاق بالعسل
سفر الخروج 16
31 وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا». وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ، وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل.
وكانت له خاصية انه بركه التي تكفي ولا يزيد معها شيء فالذي يقلل لا ينقص والذي يكثر لا يفضل
سفر الخروج 16
18 وَلَمَّا كَالُوا بِالْعُمِرِ، لَمْ يُفْضِلِ الْمُكَثِّرُ وَالْمُقَلِّلُ لَمْ يُنْقِصْ. كَانُوا قَدِ الْتَقَطُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.
وانه يذوب ويختفي من على الأرض إذا حميت الشمس ولكن يبقي مع من جمعه في خيمته
سفر الخروج 16
21 وَكَانُوا يَلْتَقِطُونَهُ صَبَاحًا فَصَبَاحًا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ. وَإِذَا حَمِيَتِ الشَّمْسُ كَانَ يَذُوبُ.
فهو حتى لو يختفي من على الأرض ولكن فقط يبقى مع من خرج يطلبه وجمعه واحتضنه في خيمته.
وهم أكلوا منه لمدة اربعين سنه
ثالثا عصاة هارون
وهي بعد حادثة تمرد بني قورح وكان بسببها خوف شديد في اسرائيل بعدما فتحت الارض فاها وابتلعتهم وخرجت نار من عند الرب واحرقت 250 رجل الذين قربوا البخور وحدث تزمر في الشعب بسبب قتل الكثير من الشعب وكاد الوباء ان يفتك الشعب
سفر العدد 17
17: 2 كلم بني اسرائيل وخذ منهم عصا.. عصا لكل بيت اب من جميع رؤسائهم حسب بيوت ابائهم اثنتي عشرة عصا واسم كل واحد تكتبه على عصاه
17: 3 واسم هرون تكتبه على عصا لاوي لان لراس بيت ابائهم عصا واحدة
17: 4 وضعها في خيمة الاجتماع امام الشهادة حيث اجتمع بكم
17: 5 فالرجل الذي اختاره تفرخ عصاه فاسكن عني تذمرات بني اسرائيل التي يتذمرونها عليكما
17: 6 فكلم موسى بني اسرائيل فاعطاه جميع رؤسائهم عصا عصا لكل رئيس حسب بيوت ابائهم اثنتي عشرة عصا وعصا هرون بين عصيهم
17: 7 فوضع موسى العصي امام الرب في خيمة الشهادة
17: 8 وفي الغد دخل موسى الى خيمة الشهادة و إذا عصا هرون لبيت لاوي قد افرخت اخرجت فروخا و ازهرت زهرا و انضجت لوزا
17: 9 فاخرج موسى جميع العصي من امام الرب الى جميع بني اسرائيل فنظروا واخذ كل واحد عصاه
17: 10 وقال الرب لموسى رد عصا هرون الى امام الشهادة لأجل الحفظ علامة لبني التمرد فتكف تذمراتهم عني لكي لا يموتوا
توجد بعض التفسيرات اليهودية توضح أن هذه العصا هي أيضا عصى موسى التي أجرى بها معجزاته
(وَتَأْخُذُ فِي يَدِكَ هذِهِ الْعَصَا الَّتِي تَصْنَعُ بِهَا الآيَاتِ».)سفر الخروج 4: 17
وسميت عصا موسى
(فَمَدَّ مُوسَى عَصَاهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَأَعْطَى الرَّبُّ رُعُودًا وَبَرَدًا، وَجَرَتْ نَارٌ عَلَى الأَرْضِ، وَأَمْطَرَ الرَّبُّ بَرَدًا عَلَى أَرْضِ مِصْرَ.) سفر الخروج 9: 23
(فَمَدَّ مُوسَى عَصَاهُ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ، فَجَلَبَ الرَّبُّ عَلَى الأَرْضِ رِيحًا شَرْقِيَّةً كُلَّ ذلِكَ النَّهَارِ وَكُلَّ اللَّيْلِ. وَلَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ، حَمَلَتِ الرِّيحُ الشَّرْقِيَّةُ الْجَرَادَ،)سفر الخروج 10: 13
وسميت عصا الله
(فَأَخَذَ مُوسَى امْرَأَتَهُ وَبَنِيهِ وَأَرْكَبَهُمْ عَلَى الْحَمِيرِ وَرَجَعَ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ. وَأَخَذَ مُوسَى عَصَا اللهِ فِي يَدِهِ.) سفر الخروج 4: 20
فَقَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ: «انْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً وَاخْرُجْ حَارِبْ عَمَالِيقَ. وَغَدًا أَقِفُ أَنَا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ وَعَصَا اللهِ فِي يدي". سفر: 9
وهي أيضا سميت عصا هارون
«إِذَا كَلَّمَكُمَا فِرْعَوْنُ قَائِلاً: هَاتِيَا عَجِيبَةً، تَقُولُ لِهَارُونَ: خُذْ عَصَاكَ وَاطْرَحْهَا أَمَامَ فِرْعَوْنَ فَتَصِيرَ ثعبانا". سفر: 9
(فدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ وَفَعَلاَ هكَذَا كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ. طَرَحَ هَارُونُ عَصَاهُ أَمَامَ فِرْعَوْنَ وَأَمَامَ عَبِيدِهِ فَصَارَتْ ثُعْبَانًا.) سفر الخروج 7: 10
سفر الخروج 7: 12
(طَرَحُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَصَاهُ فَصَارَتِ الْعِصِيُّ ثَعَابِينَ. وَلكِنْ عَصَا هَارُونَ ابْتَلَعَتْ عِصِيَّهُمْ.) سفر الخروج 7: 10
وهي التي صنع بها كل المعجزات
سفر العدد 17
17: 6 فكلم موسى بني اسرائيل فأعطاه جميع رؤسائهم عصا عصا لكل رئيس حسب بيوت ابائهم اثنتي عشرة عصا وعصا هرون بين عصيهم
17: 7 فوضع موسى العصي امام الرب في خيمة الشهادة
17: 8 وفي الغد دخل موسى الى خيمة الشهادة وإذا عصا هرون لبيت لاوي قد افرخت اخرجت فروخا وأزهرت زهرا وانضجت لوزا
ونتيجة لهذه التناقضات قال الدكتور منيس عبد النور:
لقد سميت "عصا الله" لأنها كانت ترمز إلى سلطان الله، وسميت "عصا موسى" لأنها كانت عصاه فعلًا من البداية، وسميت "عصا هارون" لأن هارون كان يستخدمها عوضا عن موسى.
ولهذا كان يجب ان يوضع كل هذا في تابوت عهد الرب

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

تاريخ تابوت عهد الرب


وفي هذا الجزء نري لمحه تاريخيه لتنقلات التابوت والبداية وهو مهم جدا وهي على جبل حوريب عندما كان ظهور الله مخيف ومرعب للشعب كما هو في سفر الخروج 19
19: 9 فقال الرب لموسى ها انا ات اليك في ظلام السحاب لكي يسمع الشعب حينما اتكلم معك فيؤمنوا بك ايضا الى الابد وأخبر موسى الرب بكلام الشعب
19: 10 فقال الرب لموسى اذهب الى الشعب وقدسهم اليوم وغدا وليغسلوا ثيابهم
19: 11 ويكونوا مستعدين لليوم الثالث لأنه في اليوم الثالث ينزل الرب امام عيون جميع الشعب على جبل سيناء
19: 12 وتقيم للشعب حدودا من كل ناحية قائلا احترزوا من ان تصعدوا الى الجبل او تمسوا طرفه كل من يمس الجبل يقتل قتلا
19: 13 لا تمسه يد بل يرجم رجما او يرمى رميا بهيمة كان ام انسانا لا يعيش اما عند صوت البوق فهم يصعدون الى الجبل
19: 14 فانحدر موسى من الجبل الى الشعب وقدس الشعب وغسلوا ثيابهم
19: 15 وقال للشعب كونوا مستعدين لليوم الثالث لا تقربوا امرأة
19: 16 وحدث في اليوم الثالث لما كان الصباح انه صارت رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل وصوت بوق شديد جدا فارتعد كل الشعب الذي في المحلة
19: 17 واخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله فوقفوا في أسفل الجبل
19: 18 وكان جبل سيناء كله يدخن من اجل ان الرب نزل عليه بالنار وصعد دخانه كدخان الاتون وارتجف كل الجبل جدا
19: 19 فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت
19: 20 ونزل الرب على جبل سيناء الى راس الجبل ودعا الله موسى الى راس الجبل فصعد موسى
19: 21 فقال الرب لموسى انحدر حذر الشعب لئلا يقتحموا الى الرب لينظروا فيسقط منهم كثيرون
فامر الرب موسي ان يصنع تابوت عهد الرب ويضع فوقه كرسي الرحمة حتى يتعامل مع الشعب بطريقه غير مخيفه لهم وبهذا كان تابوت عهد الرب رمز للحضور الالهي بدلا من ظهوره على الجبل بزلزلة ونار عظيمه
سفر الخروج 25
25: 21 وتجعل الغطاء على التابوت من فوق وفي التابوت تضع الشهادة التي اعطيك
25: 22 وانا اجتمع بك هناك واتكلم معك من على الغطاء من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة بكل ما اوصيك به الى بني اسرائيل
فالله وعد ان يكون وسط يهود ولكن لا يصلح بعدله ان يكون وسطهم بخطاياهم وظهوره بقوته هو مرعب وأيضا للخطاة مميت ولهذا لا بد ان يتعامل معهم من خلال شيء يحميهم من عدله الرهيب لان الله وعد موسي ان حضوره سيستمر معهم في سحابة المجد التي استمرت معهم من اول خروجهم من ارض مصر
سفر الخروج 13
13: 21 وكان الرب يسير امامهم نهارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلا في عمود نار ليضيء لهم لكي يمشوا نهارا وليلا
ستستمر باستمرار بين اجنحة الكروبين فوق الغطاء وهي التي كانت تغطي خيمة الاجتماع وتملأ المسكن
(وَوَقَفَ دَاوُدُ الْمَلِكُ عَلَى رِجْلَيْهِ وَقَالَ: «اِسْمَعُونِي يَا إِخْوَتِي وَشَعْبِي. كَانَ فِي قَلْبِي أَنْ أَبْنِيَ بَيْتَ قَرَارٍ لِتَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَلِمَوْطِئِ قَدَمَيْ إِلهِنَا، وَقَدْ هَيَّأْتُ لِلْبِنَاءِ.) سفر أخبار الأيام الأول 28: 2
«لِنَدْخُلْ إِلَى مَسَاكِنِهِ. لِنَسْجُدْ عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ».سفر المزامير 132: 7
ولذلك عند ارتحال موسي والشعب كان يقول
وَعِنْدَ ارْتِحَالِ التَّابُوتِ كَانَ مُوسَى يَقُولُ: «قُمْ يَا رَبُّ، فَلْتَتَبَدَّدْ أَعْدَاؤُكَ وَيَهْرُبْ مُبْغِضُوكَ مِنْ أَمَامِكَ».سفر العدد 10: 35
وعند حلوله
10: 36 وعن حلوله كان يقول ارجع يا رب الى ربوات الوف اسرائيل
وبالفعل امر موسي بصنع التابوت وصنعه بصلئيل بن اوري
سفر الخروج
31: 1 وكلم الرب موسى قائلا
31: 2 انظر قد دعوت بصلئيل بن اوري بن حور من سبط يهوذا باسمه
31: 3 وملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة
31: 4 لاختراع مخترعات ليعمل في الذهب والفضة والنحاس
31: 5 ونقش حجارة للترصيع ونجارة الخشب ليعمل في كل صنعة
31: 6 وها انا قد جعلت معه اهولياب بن اخيساماك من سبط دان وفي قلب كل حكيم القلب جعلت حكمة ليصنعوا كل ما امرتك
31: 7 خيمة الاجتماع وتابوت الشهادة والغطاء الذي عليه وكل انية الخيمة
ومعني اسم بصلئيل هو ظل قوة الله واوري يعني ناري فاسمه يعني ظل قوة الله النارية كرمز لما اعطاه الله من حكمه ان يصنع هذه الامور لان كما ذكرت ان التابوت والخيمة والانيه مليئة بالرموز فتحتاج الي صانع حكيم لينفذها بدقه .. وبالفعل بدا بصلئيل
سفر الخروج 36
36: 2 فدعا موسى بصلئيل واهولياب وكل رجل حكيم القلب قد جعل الرب حكمة في قلبه كل من انهضه قلبه ان يتقدم الى العمل ليصنعه وهذا تم في السنة الثانية من رحلة الخروج.
وبعد اتمام التابوت ووضعه في خيمة الاجتماع بدا الرب يكلم موسي من على الغطاء بين الكاروبيم
(وَدَعَا الرَّبُّ مُوسَى وَكَلَّمَهُ مِنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً سفر اللاويين 1: 1
سفر العدد 7: 89
فَلَمَّا دَخَلَ مُوسَى إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ، كَانَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ يُكَلِّمُهُ مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ، فَكَلَّمَهُ
وبدل من ظهوره على الجبل لكي يرشدهم بدا بإرشاد السحابة فمتي ارتفعت السحابة عن المسكن من فوق كرسي الرحمة يرتحلون.
سفر العدد 10
10: 11 وفي السنة الثانية في الشهر الثاني في العشرين من الشهر ارتفعت السحابة عن مسكن الشهادة
وهرون وبنوه كانوا يغطونه في ارتحالاهم بحجاب السجف ثم غطاء من جلد تخس ثم ثوب اسمانجوني اي ازرق سماوي
سفر العدد 4
4: 5 يأتي هرون وبنوه عند ارتحال المحلة وينزلون حجاب السجف ويغطون به تابوت الشهادة
4: 6 ويجعلون عليه غطاء من جلد تخس ويبسطون من فوق ثوبا كله اسمانجوني ويضعون عصيه
أولا الحجاب وهو مرتفع من السماء ينزل ويغطي التابوت ولكنه عاد للسماء وهو الآن في السماء عن يمين الرب.
غطاء من جلد تخس إشارة لانعزاله عن الخطية فهو شابهنا في كل شيء ما عدا الخطية
ثوب اسمانجوني لأنه سمواي
ويحرسه بني قهات اللاويين وهم يحملونه ولكن من العصويين ولا يمسونه
سفر العدد
4: 15 ومتى فرغ هرون وبنوه من تغطية القدس وجميع امتعة القدس عند ارتحال المحلة يأتي بعد ذلك بنو قهات للحمل ولكن لا يمسوا القدس لئلا يموتوا ذلك حمل بني قهات في خيمة الاجتماع
وكان يتقدمهم التابوت
10: 33 فارتحلوا من جبل الرب مسيرة ثلاثة ايام وتابوت عهد الرب راحل امامهم مسيرة ثلاثة ايام ليلتمس لهم منزلا
10: 34 وكانت سحابة الرب عليهم نهارا في ارتحالهم من المحلة
ويبدو انه انتقل الي شيلوه هو وخيمة الاجتماع
سفر القضاة 18
18: 31 ووضعوا لأنفسهم تمثال ميخا المنحوت الذي عمله كل الايام التي كان فيها بيت الله في شيلوه
ثم الي بيت ايل
سفر القضاة 20
20: 18 فقاموا وصعدوا الى بيت ايل وسالوا الله وقال بنو اسرائيل من يصعد منا اولا لمحاربة بني بنيامين فقال الرب يهوذا اولا
20: 26 فصعد جميع بني اسرائيل وكل الشعب وجاءوا الى بيت ايل وبكوا وجلسوا هناك امام الرب و صاموا ذلك اليوم الى المساء و اصعدوا محرقات و ذبائح سلامة امام الرب
20: 27 و سال بنو اسرائيل الرب و هناك تابوت عهد الله في تلك الايام
20: 28 وفينحاس بن العازار بن هرون واقف امامه في تلك الايام قائلين أعود ايضا للخروج لمحاربة بني بنيامين اخي ام اكف فقال الرب اصعدوا لأني غدا ادفعهم ليدك
وعاد مرة اخري الي شيلوه
سفر صموئيل الاول 1
1: 3 و كان هذا الرجل يصعد من مدينته من سنة الى سنة ليسجد و يذبح لرب الجنود في شيلوه و كان هناك ابنا عالي حفني و فينحاس كاهنا الرب واستقر هناك ولكن عندما بعد اسرائيل عن الله وخالفوا وصاياه فتركهم وانهزموا في الحرب واخذ تابوت عهد الرب الي الفلسطينيين
سفر صموئيل الاول 4
4: 11 واخذ تابوت الله ومات ابنا عالي حفني وفينحاس
ثم يحكي لنا سفر صموئيل الاول تنقلات التابوت سبعة أشهر في ارض فلسطين وذهابه الي اشدود والضربات الثقيلة التي ضرب بها الفلسطينيين واسقاطه لتمثال الاله داجون عدة مرات
سفر صموئيل الاول 5
5: 2 واخذ الفلسطينيون تابوت الله وادخلوه الى بيت داجون واقاموه بقرب داجون
5: 3 وبكر الاشدوديون في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه الى الارض امام تابوت الرب فاخذوا داجون واقاموه في مكانه
5: 4 وبكروا صباحا في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه على الارض امام تابوت الرب وراس داجون ويداه مقطوعة على العتبة بقي بدن السمكة فقط
5: 6 فثقلت يد الرب على الاشدوديين واخربهم وضربهم بالبواسير في اشدود وتخومها
5: 7 ولما رأى اهل اشدود الامر كذلك قالوا لا يمكث تابوت اله اسرائيل عندنا لان يده قد قست علينا و على داجون الهنا
حتى تأكد الفلسطينيون ان هذه الضربات الثقيلة بسبب التابوت فقرروا نقله الي جت
5: 8 فأرسلوا وجمعوا جميع اقطاب الفلسطينيين إليهم وقالوا ماذا نصنع بتابوت اله اسرائيل فقالوا لينقل تابوت اله اسرائيل الى جت فنقلوا تابوت اله اسرائيل
5: 9 وكان بعدما نقلوه ان يد الرب كانت على المدينة باضطراب عظيم جدا وضرب اهل المدينة من الصغير الى الكبير ونفرت لهم البواسير
ثم عقرون
5: 10 فأرسلوا تابوت الله الى عقرون وكان لما دخل تابوت الله الى عقرون انه صرخ العقرونيون قائلين قد نقلوا الينا تابوت إله اسرائيل لكي يميتونا نحن وشعبنا
وقرروا اعادته الي اسرائيل
5: 11 وأرسلوا وجمعوا كل اقطاب الفلسطينيين وقالوا أرسلوا تابوت إله اسرائيل فيرجع الى مكانه ولا يميتنا نحن وشعبنا لان اضطراب الموت كان في كل المدينة يد الله كانت ثقيلة جدا هناك
5: 12 والناس الذين لم يموتوا ضربوا بالبواسير فصعد صراخ المدينة الى السماء
ثم نقل بعد ذلك الي قرية يعاريم بيت ابيناداب وظل هناك عشرين سنه
سفر صموئيل الاول 7
7: 1 فجاء اهل قرية يعاريم واصعدوا تابوت الرب وادخلوه الى بيت ابيناداب في الاكمة وقدسوا العازار ابنه لأجل حراسة تابوت الرب
ولم يذكر عن شاول انه اهتم بالتابوت الا في معركة مخماس
سفر صموئيل الاول 14
14: 18 فقال شاول لاخيا قدم تابوت الله لان تابوت الله كان في ذلك اليوم مع بني اسرائيل
ولكنه انشغل
14: 19 وفيما كان شاول يتكلم بعد مع الكاهن تزايد الضجيج الذي في محلة الفلسطينيين وكثر فقال شاول للكاهن كف يدك
فبقي التابوت في بيت ابيناداب
ثم اراد داود ان ينقل التابوت الي اورشليم عندما اخذها داود
ولكن اخطأوا تنفيز وصية الله في حمل التابوت فضرب عزه فبقي في بيت عوبيد ثلاث شهور
سفر صموئيل الثاني 6
6: 2 و قام داود و ذهب هو و جميع الشعب الذي معه من بعلة يهوذا ليصعدوا من هناك تابوت الله الذي يدعى عليه بالاسم اسم رب الجنود الجالس على الكروبيم
6: 10 و لم يشا داود ان ينقل تابوت الرب اليه الى مدينة داود فمال به داود الى بيت عوبيد ادوم الجتي
6: 11 و بقي تابوت الرب في بيت عوبيد ادوم الجتي ثلاثة اشهر و بارك الرب عوبيد ادوم و كل بيته
ولكن بعد هذا نقله الي اورشليم واستمر هناك من خيمة الاجتماع الا في موقف هروب داود من ابشالوم فحمل صادوق وابياثار التابوت وارادوا ان يذهبوا به مع داود ولكن امرهم ان يرجعوه الي اورشليم مره اخري
سفر صموئيل الثاني 15
15: 24 و اذا بصادوق ايضا و جميع اللاويين معه يحملون تابوت عهد الله فوضعوا تابوت الله و صعد ابياثار حتى انتهى جميع الشعب من العبور من المدينة
15: 25 فقال الملك لصادوق ارجع تابوت الله الى المدينة فان وجدت نعمة في عيني الرب فانه يرجعني و يريني اياه و مسكنه
ثم نقله سليمان الي هيكله في جبل المرايا في امتداد اورشليم الشمالي في داخل المحراب
سفر ملوك الاول 6
6: 19 و هيا محرابا في وسط البيت من داخل ليضع هناك تابوت عهد الرب
6: 20 و لاجل المحراب عشرون ذراعا طولا و عشرون ذراعا عرضا و عشرون ذراعا سمكا و غشاه بذهب خالص و غشى المذبح بارز
8: 2 فاجتمع الى الملك سليمان جميع رجال اسرائيل في العيد في شهر ايثانيم هو الشهر السابع
8: 3 و جاء جميع شيوخ اسرائيل و حمل الكهنة التابوت
8: 4 و اصعدوا تابوت الرب و خيمة الاجتماع مع جميع انية القدس التي في الخيمة فاصعدها الكهنة و اللاويون
8: 5 و الملك سليمان و كل جماعة اسرائيل المجتمعين اليه معه امام التابوت كانوا يذبحون من الغنم و البقر ما لا يحصى و لا يعد من الكثرة
8: 6 و ادخل الكهنة تابوت عهد الرب الى مكانه في محراب البيت في قدس الاقداس الى تحت جناحي الكروبين
8: 7 لان الكروبين بسطا اجنحتهما على موضع التابوت و ظلل الكروبان التابوت و عصيه من فوق
8: 8 و جذبوا العصي فتراءت رؤوس العصي من القدس امام المحراب و لم تر خارجا و هي هناك الى هذا اليوم
وهو بالفعل بقي هناك حتى قبل السبي.. وقبل السبي نجد اشاره قبل اخيره اليه في العهد القديم في نبوة ارميا النبي .
سفر ارميا 3
3: 16 ويكون اذ تكثرون وتثمرون في الارض في تلك الايام يقول الرب انهم لا يقولون بعد تابوت عهد الرب ولا يخطر على بال ولا يذكرونه ولا يتعهدونه ولا يصنع بعد
3: 17 في ذلك الزمان يسمون اورشليم كرسي الرب ويجتمع اليها كل الامم الى اسم الرب الى اورشليم ولا يذهبون بعد وراء عناد قلبهم الشرير
وهذا يوضح انه يختفي ولا يهتموا بهذا ولا يفكروا فيه ولا يتذكرون عهده ولن يصنع بعد.
وايضا
سفر ارميا 31
31: 33 بل هذا هو العهد الذي اقطعه مع بيت اسرائيل بعد تلك الايام يقول الرب اجعل شريعتي في داخلهم واكتبها على قلوبهم واكون لهم الها وهم يكونون لي شعبا
ويوضح قرب اختفاء تابوت عهد الرب وبالفعل حدث هذا قبل السبي وبخاصه انه حافظ علي رمز تابوته طول هذا الزمان الذي هو تقريبا ثمانية قرون من وقت صنعه تقريبا بعد عام 1440 ق م حتى قبل السبي 586 ق م.
هذه كلها مقدمات لبناء الهيكل الثالث ومن ثم كانت الحفريات أسفل المسجد الأقصى وحوله ثم ظهور البقرة الحمراء موضع هذه الدراسة.ومن ثم وجدنا الرئيس الأمريكي دونالد ترامب حينما استعجل الأمر لبناء الهيكل الثالث وقامت الجهات المعنية بإصدار عملة معدنية تحمل صورته وصورة الهيكل ، قامت الصهيونية العالمية بإسقاطه من الرياسة على الرغم من أن كافة الرسومات والمخططات الخاصة بهدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل الثالث كلها معدة وجاهزة للتنفيذ وليس هذا الأمر فحسب ولكن قطع الحجارة تم تجهيزها وترقيمها استعدادا لبناء الهيكل..ومن الصدف العجيبة أنك ترى أن جيماطريتة ترامب كلها كانت تسير في هذا الاتجاه كما سنرى.

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

الفرع الأول
ميلاد البقرة الحمراء في إسرائيل
Red Heifer Born in Israel
פרה אדומה יליד ישראל
هذا الفصل هو عبارة عن مقتطفات من الدراسة المتعمقة لتاريخ وتقاليد البقرة الصغيرة الحمراء من كتاب سر البقرة الحمراء: الوعد الإلهي ـ الطهارة، والتي كتبها الحاخام حاييم ريتشمان، 5757/1997، © 1997، 2005. بمناسبة العثور على البقرة الحمراء في إسرائيل.
ولسوف أعرض النص الكامل للكتاب كما هو باللغة العبرية وبعد ذلك أقوم بتجزئته إلى فقرات أذكر معها الترجمة العلمية باللغة العربية.. حتى يتم التعرف على أدبياتهم وكيف يفكرون ويخططون والعرب نائمون.



يبدأ الحاخام دراسته بما جاء في سفر حزقيال الإصحاح 36 ما يلي:
פרה אדומה יליד ישראל
(24: וְלָקַחְתִּ֤י אֶתְכֶם֙ מִן־הַגֹּויִ֔ם וְקִבַּצְתִּ֥י אֶתְכֶ֖ם מִכָּל־הָאֲרָצֹ֑ות וְהֵבֵאתִ֥י אֶתְכֶ֖ם אֶל־אַדְמַתְכֶֽם. 25: וְזָרַקְתִּ֧י עֲלֵיכֶ֛ם מַ֥יִם טְהֹורִ֖ים וּטְהַרְתֶּ֑ם מִכֹּ֧ל טֻמְאֹותֵיכֶ֛ם וּמִכָּל־גִּלּ֥וּלֵיכֶ֖ם אֲטַהֵ֥ר אֶתְכֶֽם. 26: וְנָתַתִּ֤י לָכֶם֙ לֵ֣ב חָדָ֔שׁ וְר֥וּחַ חֲדָשָׁ֖ה אֶתֵּ֣ן בְּקִרְבְּכֶ֑ם וַהֲסִ֨רֹתִ֜י אֶת־לֵ֤ב הָאֶ֙בֶן֙ מִבְּשַׂרְכֶ֔ם וְנָתַתִּ֥י לָכֶ֖ם לֵ֥ב בָּשָֽׂר.) (Ezekiel 36:24-26).
النص العربي:
(²⁴وَآخُذُكُمْ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ وَأَجْمَعُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِكُمْ. ²⁵وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. ²⁶وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ.) حزقيال: 36: 24 ـ 26.
والآن مع فصول الكتاب:
נובמבר, 2002, הפרה האדומה נולדה בישראל אפריל נעשה פסול
מבוא -מספרים 19-הבנה טוהר במקרא-המסורת שבעל פה-חלק II: הפרה האדומה של בית טיימס-הכוהנים בספר דברים פרק-הצו של שריפת פרה אדומה-טקס
חלק שלישי:
סמלי רמות של פרשנות-פרשת עגל הזהב-חלק ד:
האפר מקורית-מסקנה: הפרה האדומה העשירית
الجزء الأول:
مقدمة
سفر العدد الإصحاح التاسع عشر
فهم الطهارة من خلال الكتاب المقدس
التراث الشفوي
الجزء الثاني: البقرة الحمراء في المعهد
الكهنة اللاويين
وسام حرق البقرة الصغيرة الحمراء
الحفل
الجزء الثالث:
رمزي التفسير
العجل الذهبي
الجزء الرابع:
الرماد الأصلي
خاتمة: البقرة العاشرة الحمراء
النصوص والترجمة
تبدأ الدراسة بالمقدمة التالية:
לאחר מחקר מעמיק על ההיסטוריה והמסורת של הפרה האדומה כבר קטעים מהספר המסתורין של הפרה האדומה: ההבטחה האלוהית של טוהר, (כבר לא בדפוס), שנכתב על ידי הרב חיים ריצ 'מן, 5757/1997, © 1997, 2005, ריצ 'מן הרב חיים, ירושלים - כל הזכויות שמורות.
الترجمة:
وفيما يلي مقتطفات من الدراسة المتعمقة لتاريخ وتقاليد البقرة الصغيرة الحمراء من كتاب سر البقرة الحمراء: الوعد الإلهي ـ الطهارة، (لم تعد في شكل مطبوع)، والذي كتبها الحاخام حاييم ريتشمان، 5757/1997، © 1997، 2005، الحاخام حاييم ريتشمان، القدس، إسرائيل ـ جميع الحقوق محفوظة.

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

مقدمة מבוא


בזמנים שלנו, את מצוות הפרה האדומה מקבלת משמעות יותר ויותר. כי בלי זה, השירות האלוהית של המקדש לא ניתן לחדש. יש תחייה רוחנית היום בישראל; אחרי כמעט 2,000 שנה, ישראל היא בבירור נע לכיוון בזמן בית המקדש על הר המוריה - ניבא בית המקדש השלישי - יהיה מחדש.
في وقتنا الحالي، يجب أن نأخذ وصية البقرة الصغيرة الحمراء بأهمية أكثر وأكثر. لأنه وبدون ذلك، لا يمكن للخدمة الإلهية في الحرم القدسي أن تستأنف. هناك نهضة روحية في إسرائيل اليوم، وبعد ما يقرب من 2000 سنة، وإسرائيل تسير بخطى واضحة نحو الوقت الذي سيتم بناؤه في الحرم القدسي على جبل موريا -- والتنبؤ بإعادة بناء الهيكل الثالث --.
היהודים יותר ויותר חוזרים התורה, כדי אלוקי ישראל בדרכים של אבותינו. יותר ויותר מתחילים להבין כי המקדש הוא הפתרון היחיד להשגת השלום החמקמק לנו כל רצון לראות: עבור הבורא עצמו, מחבר העליון של השלום, הצהיר:
" גָּדֹ֣ול יִֽהְיֶ֡ה כְּבֹוד֩ הַבַּ֨יִת הַזֶּ֤ה הָאַֽחֲרֹון֙ מִן־הָ֣רִאשֹׁ֔ון אָמַ֖ר יְהוָ֣ה צְבָאֹ֑ות וּבַמָּקֹ֤ום הַזֶּה֙ אֶתֵּ֣ן שָׁלֹ֔ום נְאֻ֖ם יְהוָ֥ה צְבָאֹֽות׃ “ (חגי 2:9).
المزيد والمزيد من اليهود يعودون إلى التوراة، إلى كلمة الإله رب إسرائيل وسبل آبائنا. والمزيد والمزيد من البداية علينا أن ندرك أن الحرم القدسي هو الحل الوحيد لتحقيق السلام بعيد المنال ونحن جميعا لدينا الرغبة في رؤية: الخالق نفسه، وقد قال الرب الأعلى للسلام: (⁹مَجْدُ هذَا الْبَيْتِ الأَخِيرِ يَكُونُ أَعْظَمَ مِنْ مَجْدِ الأَوَّلِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. وَفِي هذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلاَمَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ) حجي 9:2.
אבל חכמי ישראל מסתורי כי כאשר המשיח יגיע, והוא יעמוד בראש הגג של בית המקדש לזעוק: "אלה עניו! זמן הגאולה שלך הגיע!" לכן: בית המקדש ייבנה לפני ביאת המשיח מגיע.
ولكن حكماء إسرائيل قالوا انه عندما يصل المسيح، سوف يقف فوق سطح الحرم القدسي ويصرخ: "تلك المتواضعة! ساعة الفداء الخاص قد حانت!”.. وهكذا وتأسياً عليه سيتم بناء الهيكل قبل وصول المسيح.
כמיהה המקדש
Psalm 137:1-9
(1: עַ֥ל נַהֲרֹ֨ות׀ בָּבֶ֗ל שָׁ֣ם יָ֭שַׁבְנוּ גַּם־בָּכִ֑ינוּ בְּ֝זָכְרֵ֗נוּ אֶת־צִיֹּֽון.2: עַֽל־עֲרָבִ֥ים בְּתֹוכָ֑הּ תָּ֝לִ֗ינוּ כִּנֹּרֹותֵֽינוּ. 3: כִּ֤י שָׁ֨ם שְֽׁאֵל֪וּנוּ שֹׁובֵ֡ינוּ דִּבְרֵישִ֭־יר וְתֹולָלֵ֣ינוּ שִׂמְחָ֑ה שִׁ֥ירוּ לָ֝֗נוּ מִשִּׁ֥יר צִיֹּֽון. 4: אֵ֗יךְ נָשִׁ֥יר אֶת־שִׁיר־יְהוָ֑ה עַ֝֗ל אַדְמַ֥ת נֵכָֽר. 5: אִֽם־אֶשְׁכָּחֵ֥ךְ יְֽרוּשָׁלִָ֗ם תִּשְׁכַּ֥ח יְמִינִֽי.6: תִּדְבַּ֥ק־לְשֹׁונִ֨י׀ לְחִכִּי֮ אִם־לֹ֪א אֶ֫זְכְּרֵ֥כִי אִם־לֹ֣א אַ֭עֲלֶה אֶת־יְרוּשָׁלִַ֑ם עַ֝֗ל רֹ֣אשׁ שִׂמְחָתִֽי. 7: זְכֹ֤ר יְהוָ֨ה׀ לִבְנֵ֬י אֱדֹ֗ום אֵת֮ יֹ֤ום יְֽרוּשָׁ֫לִָ֥ם הָ֭אֹ֣מְרִים עָ֤רוּ׀ עָ֑רוּ עַ֝֗ד הַיְסֹ֥וד בָּֽהּ.8: בַּת־בָּבֶ֗ל הַשְּׁד֫וּדָ֥ה אַשְׁרֵ֥י שֶׁיְשַׁלֶּם־לָ֑ךְ אֶת־גְּ֝מוּלֵ֗ךְ שֶׁגָּמַ֥לְתְּ לָֽנוּ. 9: אַשְׁרֵ֤י׀ שֶׁיֹּאחֵ֓ז וְנִפֵּ֬ץ אֶֽת־עֹ֝לָלַ֗יִךְ אֶל־הַסָּֽלַע׃ ) (Psalm 137:1-9).
137 תהילים, מזמור של גלויות של ירושלים בימי גלות בבל, ברהיטות מבטא את הכמיהה של העם היהודי על מולדתו, העיר שלהם ועל הבית שלהם - אז והיום
التوق إلى المعبد
اَلْمَزْمُورُ الْمِئَةُ وَالسَّابعُ وَالثَّلاَثُونَ
( ¹عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا، بَكَيْنَا أَيْضًا عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ. ²عَلَى الصَّفْصَافِ فِي وَسَطِهَا عَلَّقْنَا أَعْوَادَنَا. ³لأَنَّهُ هُنَاكَ سَأَلَنَا الَّذِينَ سَبَوْنَا كَلاَمَ تَرْنِيمَةٍ، وَمُعَذِّبُونَا سَأَلُونَا فَرَحًا قَائِلِينَ: «رَنِّمُوا لَنَا مِنْ تَرْنِيمَاتِ صِهْيَوْنَ».⁴كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟ ⁵إِنْ نَسِيتُكِ يَا أُورُشَلِيمُ، تَنْسَى يَمِينِي! ⁶لِيَلْتَصِقْ لِسَانِي بِحَنَكِي إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ، إِنْ لَمْ أُفَضِّلْ أُورُشَلِيمَ عَلَى أَعْظَمِ فَرَحِي!⁷اُذْكُرْ يَا رَبُّ لِبَنِي أَدُومَ يَوْمَ أُورُشَلِيمَ، الْقَائِلِينَ: «هُدُّوا، هُدُّوا حَتَّى إِلَى أَسَاسِهَا». ⁸يَا بِنْتَ بَابِلَ الْمُخْرَبَةَ، طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي جَازَيْتِنَا! ⁹طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!).
المزمور 137، عبارة عن ترنيمة للمنفيين من القدس خلال السبي البابلي، ويعرب ببلاغة عن تطلعات الشعب اليهودي من أجل وطنهم، ومدينتهم، ومعبدهم ـ آنذاك والآن.
ירושלים, המקור הרוחני שלנו
ירושלים, העיר נבחר על ידי הקב"ה, יש תמיד נשאר מוקד של העם היהודי ומושא של כל התשוקות שלהם. היהודים מעולם לא היה לי עוד הון, והיא מעולם לא היתה בירתה של מדינה אחרת. מעמד ייחודי העיר מחזיקה עבור עם ישראל הוא חסר תקדים. וגם בית המקדש שעמד בירושלים היא מה נתן את העיר המשמעות הנצחית שלה. זה עדיין ממשיך לעורר תקווה לעתיד שלה. הבית היה לא רק את הנשמה של העיר, אבל את הנשמה ואת המצפון של כדור הארץ כולו; הפלא של העולם ואת מוקד התפילות של המין האנושי ... כפי שזה יהיה שוב. במשך כל הנדודים המר, יהודים התפללו שלוש פעמים ביום "ייתכן המקדש ייבנה במהירות בימינו." וכאשר מתפלל יהודי, בכל מקום בעולם שהוא במקרה, הוא עומד בפני בירושלים את המקום של בית המקדש, בדיוק כמו שדניאל עשה גלות בבל. מעשה מול ירושלים בתפילה מראה סולידריות עם המקור הרוחני שלנו.
القدس، مصادرنا الروحية.
القدس، المدينة التي اختارها الله سبحانه لكلمته، وظلت دائما نقطة محورية للشعب اليهودي، وتطلعات وجودها لهم. اليهود لم يكن لديهم رأس مال آخر، وأنها لم تكن أبدا عاصمة لأي دولة أخرى. إنها حالة فريدة من نوعها فالمدينة خلقت لشعب إسرائيل الذي لا مثيل له. والحرم القدسي الواقف في القدس هو ما أعطى للمدينة معناها الأبدية. أنه لا يزال يبعث الأمل في المستقبل. وليس المعبد وحده هو الذي أضفى الروح للمدينة، ولكن الروح والوجدان ينبعان من كامل الأرض، وهي من عجائب العالم ونقطة ارتكاز الصلاة للبشرية... كما سيحدث مرة أخرى. وذلك من خلال جميع رحلات اليهود المريرة حول العالم، واليهود تصلى ثلاث مرات يوميا "نجعل الحرم القدسي يعاد بناؤه بسرعة وفي أيامنا هذه". وعندما يصلي يهودي، في أي مكان في العالم انه يجب أن تكون قبلته مواجهة للقدس ولبقعة خاصة من الحرم القدسي، تماما كما فعل دانيال أثناء السبي البابلي. هذا الفعل الذي تواجه به القدس في الصلاة يظهر التضامن مع مصدرنا الروحية.
سفر العدد الإصحاح 19:
تفسير سفر العدد 19: 2 ـ 10 (وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَرُونَ: 2"هَذِهِ هِيَ مُتَطَلَّبَاتُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي آمُرُ بِهَا: قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَأْتُوكَ بِبَقَرَةٍ حَمْرَاءَ سَلِيمَةٍ خَالِيَةٍ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، لَمْ يَعْلُهَا نِيرٌ، 3فَتُعْطُونَهَا لأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ، لِيَأْخُذَهَا إِلَى خَارِجِ الْمُخَيَّمِ وَتُذْبَحُ أَمَامَهُ. 4وَيَغْمِسُ الْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ بِدَمِهَا وَيَرُشُّ مِنْهُ نَحْوَ وَجْهِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ سَبْعَ مَرَّاتٍ. 5وَتُحْرَقُ الْبَقَرَةُ بِجِلْدِهَا وَلَحْمِهَا وَدَمِهَا مَعَ فَرْثِهَا عَلَى مَشْهَدٍ مِنْهُ، 6ثُمَّ يَأْخُذُ خَشَبَ أَرْزٍ وَزُوفَا، وَخَيْطاً أَحْمَرَ، وَيَطْرَحُهَا فِي وَسَطِ النِّيرَانِ. 7ثُمَّ يَغْسِلُ الْكَاهِنُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ الْمُخَيَّمَ، وَيَظَلُّ الْكَاهِنُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 8وَيَغْسِلُ الرَّجُلُ الَّذِي أَحْرَقَ الْبَقَرَةَ ثِيَابَهُ بِمَاءٍ وَيَسْتَحِمُّ، وَيَظَلُّ أَيْضاً نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 9وَيَجْمَعُ رَجُلٌ طَاهِرٌ رَمَادَ الْبَقَرَةِ وَيُلْقِيهِ خَارِجَ الْمُخَيَّمِ فِي مَوْضِعٍ طَاهِرٍ، فَيَظَلُّ مَحْفُوظاً لِجَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ لاِسْتِخْدَامِهِ فِي مَاءِ التَّطْهِيرِ. إِنَّهَا ذَبِيحَةُ خَطِيئَةٍ. 10وَعَلَى مَنْ جَمَعَ رَمَادَ الْبَقَرَةِ أَنْ يَغْسِلَ ثِيَابَهُ وَيَظَلَّ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ، فَتَكُونُ هَذِهِ فَرِيضَةً دَائِمَةً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَلِلْغَرِيبِ الْمُقِيمِ فِي وَسَطِهِمْ.).

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

هذه هي المراسم

1ـ تدريب الأطفال الكهنة على الطهارة – توضيح أول

2 ـ تدريب الأطفال الكهنة على الطهارة – توضيح ثان




3 ـ تجمع الأطفال الكهنة حول الثور الذبيحة بجوار ماء الطهارة


4 ـ جسر خاص يربط بين المحرقة والمعبد



5 ـ تجهيز الذبيحة ويرى في الصورة أحد الكهنة ممسكا بيده نبات الهايسوب (الزوفا) والأخر بيده شعلة ليقوم بالحرق وذلك بعد تمام عملية الذبح.



6 ـ بدء مراسم الذبح


7_خلط رماد البقرة في الماء النقي

8 ـ نشر زهور الزوفا مع الخليط




9 ـ رش المياه مع الهايسوب (الزوفا)



10 ـ هذا هو نبات الهايسوب Hyssop (الزوفا)


Hyssop, (ezov, in Hebrew), is a common herb grown in Israel.

11 ـ زهرة الزوفا Hyssopin flower


12 ـ صوف قرمزي مصبوغ مع شاني


Wool dyed scarlet, using the tola'at shani - the crimson worm,
(Latin - armenian conchial).

13 ـ رمي نبات الأَرْز ونبات الزوفا والصوف القرمزي على النار

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

במשך תקופה פורש כמעט 1,000 שנים, שימש בית המקדש כמו הלב של העם היהודי. זה היה מרכז החיים עבור כל נחשב ערך בישראל: את הממלכה, את רוח הנבואה, הסנהדרין, והכי חשוב ... השירות האלוהי. כאן, בבית הזה של התפילה הן ישראל לעמים, הכהנים הלוים השתתפו החובות המקודש שלהם. מכל פינה של העולם העתיק, אנשים נהרו אל בית המקדש כדי לספוג משהו של קדושה ושל רוח טהרה כי התגורר במקום הזה.
لفترة قد تمتد إلى ما يقرب من 1000 سنة، فإن الحرم القدسي يمثل القلب بالنسبة للشعب اليهودي. كما أنه يعتبر مركز الحياة للجميع بالإضافة إلى أنه يمثل قيمة كبرى لإسرائيل: المملكة، روح النبوءة، السنهدرين، والأهم من ذلك... الخدمة الإلهية. هنا...وفي هذا البيت تقام الصلاة من اجل كل من إسرائيل وباقي الأمم، من كل ركن من أركان العالم منذ القدم، يتدفق الناس إلى الحرم القدسي لاستيعاب شيء من القداسة وروح النقاء المقام في هذا المكان، وذلك في حضور الكهنة واللاويين أثناء تأدية واجباتهم المقدسة.
תפקידו של בית המקדש הקדוש
בית המקדש לא היה סתם איזה מבנה מפואר או בית הכנסת נטועה בעבר המקראי הקדום של ירושלים, היה זירה של נושאים הקוסמית; מקום שבו אדם יכול להיפגש עם בוראו. זה מייצג את אחד המושגים החשובים ביותר של האמונה היהודית: אדם שיש לו את היכולת לעסוק ישיר, מתמיד, ומספקים הקשר עם בוראו. זה היה המרכז הרוחני האמיתי של העולם, ואת בינונית הקשר התפתחות.


[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.png[/IMG]دور الحرم القدسي
وكان الحرم القدسي وليس فقط بعض المباني الرائعة أو كنيس تضرب بجذورها في الماضي في القدس التوراتية القديمة، بل كان ساحة للمواضيع الكونية؛ إنه المكان الذي يجتمع فيه المرء مع خالقه. وهذا يمثل واحدا من أهم المفاهيم في العقيدة اليهودية: حيث أن المرء هنا لديه القدرة على الدخول المباشر، والتفاعل المستمر من خلال الوفاء بالدين وإقامة العلاقة مع خالقه. فالحرم القدسي يمثل مركز العالم الروحي الحقيقي، وهو الوسيلة لتلك العلاقة التي تتكشف بين الخالق والمخلوق.
זוהי המציאות של זיכרון חי של מערכת יחסים, כי כמו שהוא היה פעם, ואת החלום של חידוש שלו, זה שומר על אש בוערת המזבח מקדש בתוך הלב הקולקטיבי של עם ישראל, ואת ליבם של כל אלה שמוקירים אותה אלוקים המסר שלו לאנושות. בית המקדש הוא סוד ההישרדות של העם היהודי; כאשר הוא עומד במקום שנבחר על ידי הבורא, ישראל מסוגלת למקד ולחבר את כל האנרגיות שלה סמכויות מתחושת מטרה אלוהית. זהו תפקידו של בית המקדש בחיי אדם: לאפשר אחד כדי ליישר מחדש את עצמו, כדי להקדיש את כל כולי לאלוהים, אחד להעלות כל היבט של החוויה האנושית קדושה להחזיר את האנרגיה אשר הוא נותן לנו את שירותו .
ومن واقع الذاكرة الحية لتلك العلاقة كما كانت عليه سابقا، والحلم من تجديدها، والتي تحافظ على نسك الحرق في مذبح المعبد داخل القلب الجماعي للأمة الإسرائيلية، بل وقلوب كل الذين يعتزون بكلمة الله لهم، ورسالته للبشرية. إن الحرم القدسي هو سر بقاء الشعب اليهودي، كلما سنحت له الظروف بالوقوف في المكان الذي اختاره الخالق لهم، إن إسرائيل قادرة على التركيز وربط كل طاقاتها والقوى إلى إحساس الغرض الإلهي. هذا هو دور الحرم القدسي في حياة الإسرائيلي: ذلك حتى يتمكن كل واحد من أن يعيد تنظيم نفسه، بحيث تتفاعل كل نفس منفوسة مع كلمة الله رب إسرائيل، من أجل رفع كل جانب من جوانب التجربة الإنسانية إلى مرتبة القداسة، والعودة بالطاقة الروحية التي كان يمنحنا إياها لخدمته.
רבן יוחנן והרס
העם היהודי מעולם לא שכחו את בית המקדש, זה מעולם לא עזבה את התודעה הקולקטיבית שלהם, אפילו לא לרגע. המנהיג היהודי הגדול רבן יוחנן היה עיניים עד החורבן של בית המקדש. ממלא מקום מתוך אמונה איתנה כי המקדש יהיה מחדש במהירות, ואת מודאגת כי נוהלי וסדרי יישאר טרי בזיכרון הקולקטיבי של מדינת ישראל, חוקקה רבן יוחנן שורה של צעדים אשר מלא להדגים את מרכזיותו של המקדש בחיי היהודי העם ... מרכזיותה תוססת כל כך כוח חזק כל כך בחייה, כי זה לא נשאר רק זיכרון, אלא אש אשר מסרב להיות כבוי. באמת, כל הגורמים האחרים בחיים הלאומיים של ישראל מאפילה על חשיבותו של בית המקדש.
الربان يوشانان والدمار רבן יוחנן והרס
الشعب اليهودي لم ينس أبدأ الحرم القدسي، بل لم يغادر الوعي الجماعي، ولا حتى للحظة واحدة. وكان زعيم اليهودية الكبير الرابان يوشانان شاهد عيان على تدمير المعبد. وانطلاقا من اعتقاده الراسخ بأن المعبد يجب إعادة بنائها على وجه السرعة، لذلك فأنت تشعر بالقلق حيال ذلك لأن الممارسات والإجراءات المتخذة في سبيل ذلك يجب أن تظل جديدة في ذاكرة إسرائيل الجماعية، ولقد سن رابان يوشانان سلسلة من التدابير والتي تدل تماما على مركزية الحرم القدسي في حياة الشعب اليهودي... هذه المركزية حيوية جدا قوية جدا في حياتنا، فهي ليست مجرد ذكرى، فهي كالنار التي ترفض السقوط إلى أسفل.
חקיקה רבן של יוחנן כולל, למשל, את פסק הדין כי הכהנים אשר יכולים לעקוב אחר היום שבו המעבר שלהם משרתת בשירות המקדש צריך להתנהג עצמם באותם ימים כאילו בית המקדש עדיין עמד - כלומר, הם צריכים להתנזר לשתות יין, כדי שהם יישארו במצב של מוכנות לחדש את החובות הכהונה שלהם.
تشتمل تشريعات الربان يوشانان، على سبيل المثال، أنه يتحتم على الكهنة الذين يمكن تتبعهم إلى اليوم الذي يتحولون فيه إلى العمل في خدمة المعبد أن تتصرف أنفسهم في تلك الأيام كما لو كان المعبد مقاماً ولا يزال ـ معنى ذلك، أنه ينبغي عليهم الامتناع عن شرب الخمر، بحيث يظلوا في حالة استعداد دائم لاستئناف واجباتهم الكهنوتية.
באופן דומה, מנהגים אחרים אומצו על ידי רוב ישראל, אשר היו
נועד כדי לשמור על הזיכרון של הבית בחזית המודעות שלהם. למשל, המנהג החכם של הלל המפורסם של אכילת מצה עשב מריר יחד כריך בליל הסדר, באותו אופן כי החוגגים פסח אכלו בירושלים בצלו של בית המקדש. כמו כן, בפרפראזה על תהילים 137:6, " תִּדְבַּ֥ק־לְשֹׁונִ֨י׀ לְחִכִּי֮ אִם־לֹ֪א אֶ֫זְכְּרֵ֥כִי אִם־לֹ֣א אַ֭עֲלֶה אֶת־יְרוּשָׁלִַ֑ם עַ֝֗ל רֹ֣אשׁ שִׂמְחָתִֽי׃." לכן בשעת שמחה chiefest של גבר, החתונה שלו, הוא שובר כוס תחת רגלו כדי להמחיש את בית יהוה. המסר ברור: גם זה רגע גדול של שמחה, אולי הגדולה ביותר של חייו, לא ניתן להשלים עוד בית המקדש עדיין נעוצה ההריסות.
وبالمثل، فإن الممارسات الأخرى التي اعتمدت من قبل والتي كانت تهدف إلى الحفاظ على جعل المعبد في طليعة الذاكرة المطبوعة في الوعي وذلك لكل شعب إسرائيل،
فعلى سبيل المثال، ممارسة الحكيم هيليل الذكية عند تناول شطيرة matzah للأكل والمخلوطة بعشب المر معا في ساندويتش في ليلة عيد الفصح، تتم بنفس الطريقة التي كان يمارسها المحتفلون بأكل الفصح في القدس في ظل الهيكل. تماماً، وعلى حد تعبير المزمور 6:137، "! ⁶لِيَلْتَصِقْ لِسَانِي بِحَنَكِي إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ، إِنْ لَمْ أُفَضِّلْ أُورُشَلِيمَ عَلَى أَعْظَمِ فَرَحِي!".
" وهكذا وفي ساعة الفرح chiefest ليلة العرس فإن الرجل وأمام عروسه، فإنه يتعين عليه أن يكسر الزجاج تحت رجله ليرمز إلى تدمير بيت الرب. الرسالة واضحة: حتى في هذه اللحظة العظيمة من الفرح، وربما هي أعظم لحظة في حياته، إلا أنها لا يمكن أن تكتمل ما دام الهيكل ما زال يكمن في الأنقاض.
בסעיף 560 של רבי יוסף קארו (1488-1575) קוד המונומנטלי של המשפט העברי, אנו מוצאים מקרים אחרים של אלה זיכרונות אשר נחקקו על ידי חכמי הגדול חי בדור של חורבן בית המקדש השני. לדוגמה, כאשר אדם בונה בית, הוא חייב להשאיר קטע קטן של הקיר מול הכניסה ריק unplastered.
في القسم 560 للحاخام يوسف كارو (1488 -- 1575) نجد رمزاً تذكارياً للشريعة اليهودية، وحالات أخرى كبيرة، فمن هذه الذكريات التي وضعت من قبل الحكماء والي تعيش في جيل كامل منذ تدمير الهيكل الثاني. نجد أنه على سبيل المثال، عندما يقوم شخص ببناء منزله، يتعين عليه أن يترك جزءً صغيراً من الجدار المقابل للمدخل فارغاً وغير مجصص.
הפרה האדומה: המרכיב החסר
מה עושה פרה אדומה צריך לעשות עם כל זה? אולי זה יהיה קשה קצת להאמין פרה יכול להיות כל כך חשוב. אבל למען האמת, את גורלו של העולם כולו תלוי הפרה האדומה. לאלוקים יש הוסמך כי האפר שלה לבד הם המרכיב החסר אחת עבור החזרה לקדמותו של טוהר התנ"ך - ואילך, בבנייה מחדש של בית המקדש. וכאשר נדון בעמודים אלה, את האפר של הפרה האדומה rectifies הפגם הבסיסי ביותר של האנושות: ייאוש. הייאוש הביא על ידי ירידה של המקדש השכינה בתוכנו.
البقرة الصغيرة الحمراء: العنصر المفقود
ما هي علاقة البقرة الحمراء مع أي مما سبق؟. ربما سيكون من الصعب على البعض الاعتقاد بأن البقرة قد يكون لها أهمية كبرى جداً بهذا الخصوص. إذ أنه في الحقيقة، نجد أن مصير العالم بأسره يعتمد على هذه البقرة الصغيرة الحمراء. لأن الله قد فرض رمادها وحدها باعتباره العنصر الوحيد والذي هو يعتبر في عداد المفقودين وذلك لإعادة الطهارة كما جاء في الكتاب المقدس، وإعادة بناء الحرم القدسي بعد ذلك. وكما سنناقشه في هذه الصفحات، إن رماد البقرة الصغيرة الحمراء إنما يصحح الخلل الأساسي في الإنسانية كلها ألا وهو: اليأس. حيث توجهت الإنسانية نحو اليأس وذلك من جراء فقدان المعبد والوجود الإلهي بيننا.
טיהור עם הפרה האדומה מזכיר לנו כי האיש הוא בעל פוטנציאל להתעלות מעל הקיום הפיזי הארעי שלו, עם כל תחושת שווא של ייאוש וסבל ... את הטומאה "," מותו. זהו תפקידו של בית המקדש השלישי עבור כל האנושות, וזה החזון המשיחי של העתיד: קוראים לחיות חיי נצח, משוחרר מכל העמדת פנים ואת האומללות שהוא הסכום הכולל של המצב האנושי על כל כך הרבה אנשים. הקריאה השמחה האמיתית של החיים את החיים במלואם - עם הידע של אלוהים.
النقاء والطهارة مع البقرة الصغيرة الحمراء يذكرنا بأن الرجل لديه القدرة على الارتفاع فوق وجوده المادي المؤقت، مع جميع المشاعر الكاذبة من اليأس والبؤس نتيجة للنجاسة "" من الموت. وهذا هو دور الهيكل الثالث من أجل البشرية جمعاء، والرؤية المتعصبة للمستقبل: إنها دعوة لعيش الحياة الأبدية، والخالية من التظاهر والبؤس الكلي للحالة الإنسانية وذلك للعديد من الناس. إنها الدعوة إلى الفرح الحقيقي للمعيشة في الحياة على أكمل وجه -- مع معرفة الله.
פקודת האלוהי של הפרה, מעבר לתפוס את האינטלקט השברירי של האיש, עם כל הפרטים של הכנת שלה בטקס, קוראת לישראל ולכל מי שמחפש להיאחז מילה המגורים של הקב"ה לישראל: "את עצמכם לטהר! להתנער מן הייאוש שלך! מוות הוא אשליה! " כך כתוב, : וְאַתֶּם֙ הַדְּבֵקִ֔ים בַּיהוָ֖ה אֱלֹהֵיכֶ֑ם חַיִּ֥ים כֻּלְּכֶ֖ם הַיֹּֽום׃ 5: רְאֵ֣ה׀ לִמַּ֣דְתִּי אֶתְכֶ֗ם חֻקִּים֙ וּמִשְׁפָּטִ֔ים כַּאֲשֶׁ֥ר צִוַּ֖נִי יְהוָ֣ה אֱלֹהָ֑י לַעֲשֹׂ֣ות כֵּ֔ן בְּקֶ֣רֶב הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֥ר אַתֶּ֛ם בָּאִ֥ים שָׁ֖מָּה לְרִשְׁתָּֽהּ׃ 6: וּשְׁמַרְתֶּם֮ וַעֲשִׂיתֶם֒ כִּ֣י הִ֤וא חָכְמַתְכֶם֙ וּבִ֣ינַתְכֶ֔ם לְעֵינֵ֖י הָעַמִּ֑ים אֲשֶׁ֣ר יִשְׁמְע֗וּן אֵ֚ת כָּל־הַחֻקִּ֣ים הָאֵ֔לֶּה וְאָמְר֗וּ רַ֚ק עַם־חָכָ֣ם וְנָבֹ֔ון הַגֹּ֥וי הַגָּדֹ֖ול הַזֶּֽה׃ 7: כִּ֚י מִי־גֹ֣וי גָּדֹ֔ול אֲשֶׁר־לֹ֥ו אֱלֹהִ֖ים קְרֹבִ֣ים אֵלָ֑יו כַּיהוָ֣ה אֱלֹהֵ֔ינוּ בְּכָל־קָרְאֵ֖נוּ אֵלָֽיו׃ 8: וּמִי֙ גֹּ֣וי גָּדֹ֔ול אֲשֶׁר־לֹ֛ו חֻקִּ֥ים וּמִשְׁפָּטִ֖ים צַדִּיקִ֑ם כְּכֹל֙ הַתֹּורָ֣ה הַזֹּ֔את אֲשֶׁ֧ר אָנֹכִ֛י נֹתֵ֥ן לִפְנֵיכֶ֖ם הַיֹּֽום׃ " (דברים 04: 8- 4)
المرسوم الإلهي للبقرة صغيرة، بعيدا عن متناول العقل الهش للرجل، ومع كل التفاصيل من إعداد المراسم، فإنه يدعو إسرائيل وإلى جميع الذين يسعون إلى التشبث بكلمة الله الحية لإسرائيل: " نقوا أنفسكم! للتخلص من اليأس الخاص بكم! فالموت وهم! " ⁴وَأَمَّا أَنْتُمُ الْمُلْتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ الْيَوْمَ. ⁵اُنْظُرْ. قَدْ عَلَّمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي، لِكَيْ تَعْمَلُوا هكَذَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا. ⁶فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هذِهِ الْفَرَائِضِ، فَيَقُولُونَ: هذَا الشَّعْبُ الْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ. ⁷لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟ ⁸وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلَةٌ مِثْلُ كُلِّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ الْيَوْمَ؟" (تثنية 4:4 ـ 8).
תעלומת הפרה היא מעל ההבנה האנושית
החכמים הגדולים של ישראל לשקול את המצוה להיות המסתורין העמוקים של התורה. במשך, המקיף הגדול סתירה חידתי זה: אף את האפר של הפרה האדומה יש כוח בלתי מוסבר לטהר את כל מי שהיה טמא שניתנו, בקשר עם האפר אותו מאוד למי טהורה יש השפעה הפוכה ... זה הופך אותם נקיים!
سر البقرة الصغيرة الحمراء فوق الفهم البشري
حكماء إسرائيل الكبار نظروا في هذا المبدأ والذي يكون أعمق وأكبر سر في التوراة.، وهذا التناقض الكبير يحيطه لغز مبهم كما يلي: فعلى الرغم من أن رماد البقرة الصغيرة الحمراء كميته صغيرة إلا أنه لا يوجد تفسير لدينا حول كيفية تطهير جميع الذين صيرت أبدانهم نجسة، مع أن الظاهر هو لأولئك الذين يعارضون أنه له أثر عكسي محض. انه يجعلهم غير نظفاء!.
שלמה המלך, שהיה החכם מכל אדם שחי אי פעם, הבין כל היבט של הבריאה של אלוהים. המסורת מספרת כי הוא אפילו לא ידע את השפות של כל החיות. עם זאת, הוא לא היה מסוגל להבין את הסוד של הפרה האדומה, ואחרי שוקל את זה, הוא הכריז
وكان الملك سليمان الحكيم، والذي عاش أكثر من أي شخص في أي وقت مضى، عرف كل جانب من جوانب خلق الله. وعلى الرغم من وجود تقليد يرتبط به أنه لا يعرف حتى لغات من جميع الحيوانات. ومع ذلك، أعلن أنه لم يكن قادرا على فهم سر البقرة الصغيرة الحمراء.
מצוות הפרה האדומה הוא אחד מאותם תקנות השייכים לאותה קטגוריה של וק (ברבים, chukim). אלו הם חוקים שה 'קבע כי לא ניתן להבין באמצעות החשיבה האנושית. במקום זאת, הוא מחייב אותנו לבצע אותם על חשבון האהבה שלנו ואת הפחד עבורו. למרות שאנו יכולים לנסות להתעמק הסבר של חוקים אלה, ועל ניסיון למצוא רמז או תחושה של הרעיונות העביר, אנו יודעים כי בסופו של דבר, המשמעות האמיתית שלהם היא מעבר לאחוז הרוחני שלנו.
وصية البقرة الصغيرة الحمراء هي واحدة من تلك المراسيم التي تنتمي إلى فئة من القانون (العام، chukim). هذه هي القوانين التي تحدد أن الله لا يمكن فهمه من خلال المنطق البشري. بدلا من ذلك، ويتطلب منا القيام به على حساب حبنا له والخوف منه. على الرغم من أننا يمكن أن نحاول الخوض في تفسير هذه القوانين، وذلك لمحاولة العثور على أي فكرة أو شعور من خلال الأفكار التي مرت، إلا أننا نعلم أنه في نهاية المطاف لن نصل إلى معناها الحقيقي والذي هو أبعد عن متناول أيدينا وعقولنا الفكرية.
עגל הזהב
לאור זאת, אנו מודעים למסורת חשובה לימד על ידי הרבנים: אין קשר בין המושג של הפרה האדומה ועל חטא עגל הזהב, אשר ישראל, תחת השפעת ריבוי מעורב, מחויב בשנת הארבעים במדבר ימים לאחר ההתגלות בהר סיני.
العجل الذهبي
وفي ضوء ذلك، فإننا ندرك أهمية وجود تقليد مهم مدروس من قبل الحاخامات والذي يتمثل في وجود علاقة بين مفهوم البقرة الصغيرة الحمراء وخطيئة العجل الذهبي لإسرائيل، والآثار المتعددة والمتربة على ذلك مثل التيه أربعين يوما في الصحراء بعد أيام من الوحي على جبل سيناء.
ההשלכות של חטא זה היו עצומים, זה היה זה אירוע אחד הציג את המושג של טומאה של מוות לעולם. הרבנים להעסיק משל לסייע להבנת החוט המקשר בין העגל לבין הפרה האדומה:
النتائج المترتبة على هذه المعصية كانت هائلة، لأن هذا الحدث الواحد هو الذي أدخل مفهوم النجاسة من الموت إلى العالم. ووظيفة الحاخامات هي مساعدتنا في إيجاد العلاقة التي تربط بين العجل الذهبي، والبقرة الصغيرة الحمراء:
באותו אופן, הפרה האדומה משמשת כדי לכפר על הכאוס הרוחני הביא אל העולם דרך עגל הזהב.
وعلى نفس الطريق فإن البقرة الصغيرة الحمراء اختيرت للتكفير عن الفوضى الروحية والتي جلبت إلى العالم عن طريق العجل الذهبي.
כמו כן, האיסור על עול, כמו גם היבטים אחרים של מצווה זו מפורטת, ניתן לפרש ברמה הסמלית. לדוגמה, הפרה לא חייב להיות רתום עול, זה מזכיר לנו כי על הפיאסקו של עגל הזהב, השליך ישראל את עול שמים. זה חייב להיות אדום, על חשבון הפסוק אשר מבטיח "אם חטאיכם יהיו אדום ארגמני, הם יהיו להלבין כשלג" על החטא הוא רמז אדום. אבל זה חייב להיות "מושלמת" של אודם שלה, על ישראל היה ללא דופי על המסירות שלה לפני הקב"ה היא חטא.
وبالمثل، يمكن تفسير هذا الحظر ضد النير (توضيح من عندنا: النير هو عبارة عن خشبة توضع على عنق الثور لتمكنه من جر الأشياء والتحميل وعادة تستخدم بين زوج من الثيران لتمكينها من السحب والتحميل (الثيران دائما تقريبا العمل في أزواج). والمقصود هنا أن البقرة الصغيرة الحمراء هي بمثابة النير الموضوع على عنق البشرية وبذبحها يسقط ذلك العبء عن كاهل البشرية كما جاء في تكوين (وَبِسَيْفِكَ تَعِيشُ وَلأَخِيكَ تُسْتَعْبَدُ. وَلَكِنْ يَكُونُ حِينَمَا تَجْمَحُ أَنَّكَ تُكَسِّرُ نِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ.) تك:27-40.. وفي متى (لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ) مت:11-30 كما أن البقرة المعنية يجب ألا يوضع على عنقها ذلك النير أي يجب ألا تكون مسخرة) انتهى.
فضلا عن جوانب أخرى من هذه الوصية التفصيلية، وذلك على المستوى الرمزي. فعلى سبيل المثال، لا يجب أن تكون البقرة الصغيرة مسخرة، لأن ذلك يذكرنا بما حدث في مهزلة العجل الذهبي، وبسبب ذلك أُلقِىَ النير من السماء على إسرائيل. ومن النير أنه يجب أن تكون البقرة صغيرة وحمراء، وعلى حساب من الآية التي وعِدَ بها إسرائيل "إذا كانت ذنوبك هي اللون الأحمر القرمزي، فإنها سوف تتحول إلى اللون الأبيض كالثلج".
אבל יש לזכור כי כל ההערות האלה הן רק רמיזות האלגורי, שהרי איננו יכולים אפילו לגרד את פני השטח של הבנת טבעה האמיתי ואת המהות של המצווה הזאת ...
ولكن يجب أن نتذكر أن كل هذه التعليقات هي مجرد إشارات رمزية، لأننا لا نستطيع حتى خدش السطح من فهم الطبيعة الحقيقية وجوهر هذه الوصية...
משה הבין את המסתורין
בעולם העתיד, כאשר כל האנשים לחיות על המטוס מודעות גבוהה יותר, נוכל להבין את המסתורין של הפרה האדומה. בינתיים, משה היה האדם היחיד אשר אלוהים העניק לעולם את היכולת להבין. זו באה לידי ביטוי בדברי הפסוק, "דבר אל בני ישראל יש להם להביא לך פרה אדומה." כפי שאמרו חז"ל את ההערה על המילים האלה, "אמר הקב"ה למשה: 'לך אני חשפו את סודו, אך עבור כולם, זה יישאר וק - זה חייב להיות דבק בלי לשאול שאלות."
فهم سر موسى
في العالم في المستقبل، عندما تكون جميع الناس الذين يعيشون على مستوى أعلى من الوعي، ويجب علينا أن نكون قادرين على فهم سر البقرة الصغيرة الحمراء. في غضون ذلك، كان موسى هو الشخص الوحيد الذي أعطاه الله القدرة على الفهم. وهذا ما يعبر عنه بعبارة من الآية: (2"هَذِهِ هِيَ مُتَطَلَّبَاتُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي آمُرُ بِهَا: قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَأْتُوكَ بِبَقَرَةٍ حَمْرَاءَ سَلِيمَةٍ خَالِيَةٍ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، لَمْ يَعْلُهَا نِيرٌ، ) العدد 19: 2 ـ 10. وذكر الحكماء في التعليق على هذه الكلمات، قال الله لموسى من أجلك أنت كشفت لك السر ولكنه يجب أن يكون محجوباً عن الجميع، يجب أن يكون بداخلك. ".

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

الفصل الخاص بالعجل الذهبي
פרק של עגל הזהב نص سفر الخروج
הטקסט של ספר שמות, פרק 31-32
الإصحَاحُ الثَّانِي وَالثَّلاَثُونَ
¹وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ، اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وَقَالُوا لَهُ: «قُمِ اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ». ²فَقَالَ لَهُمْ هَارُونُ: «انْزِعُوا أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِ نِسَائِكُمْ وَبَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ وَاتُونِي بِهَا». ³فَنَزَعَ كُلُّ الشَّعْبِ أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ وَأَتَوْا بِهَا إِلَى هَارُونَ. ⁴فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلاً مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». ⁵فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: «غَدًا عِيدٌ لِلرَّبِّ». ⁶فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ.
⁷فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ انْزِلْ. لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. ⁸زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُهُمْ بِهِ. صَنَعُوا لَهُمْ عِجْلاً مَسْبُوكًا، وَسَجَدُوا لَهُ وَذَبَحُوا لَهُ وَقَالُوا: هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». ⁹وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ. ¹⁰فَالآنَ اتْرُكْنِي لِيَحْمَى غَضَبِي عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ، فَأُصَيِّرَكَ شَعْبًا عَظِيمًا». ¹¹فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟ ¹²لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ، وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ؟ اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَانْدَمْ عَلَى الشَّرِّ بِشَعْبِكَ. ¹³اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». ¹⁴فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.
¹⁵فَانْصَرَفَ مُوسَى وَنَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِهِ: لَوْحَانِ مَكْتُوبَانِ عَلَى جَانِبَيْهِمَا. مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا كَانَا مَكْتُوبَيْنِ. ¹⁶وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ اللهِ، وَالْكِتَابَةُ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ. ¹⁷وَسَمِعَ يَشُوعُ صَوْتَ الشَّعْبِ فِي هُتَافِهِ فَقَالَ لِمُوسَى: «صَوْتُ قِتَال فِي الْمَحَلَّةِ». ¹⁸فَقَالَ: «لَيْسَ صَوْتَ صِيَاحِ النُّصْرَةِ وَلاَ صَوْتَ صِيَاحِ الْكَسْرَةِ، بَلْ صَوْتَ غِنَاءٍ أَنَا سَامِعٌ». ¹⁹وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ، فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى، وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ. ²⁰ثُمَّ أَخَذَ الْعِجْلَ الَّذِي صَنَعُوا وَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ، وَطَحَنَهُ حَتَّى صَارَ نَاعِمًا، وَذَرَّاهُ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، وَسَقَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ריבוי מעורב
(37: וַיִּסְע֧וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל מֵרַעְמְסֵ֖ס סֻכֹּ֑תָה כְּשֵׁשׁ־מֵאֹ֨ות אֶ֧לֶף רַגְלִ֛י הַגְּבָרִ֖ים לְבַ֥ד מִטָּֽף׃ 38: וְגַם־עֵ֥רֶב רַ֖ב עָלָ֣ה אִתָּ֑ם וְצֹ֣אן וּבָקָ֔ר מִקְנֶ֖ה כָּבֵ֥ד מְאֹֽד׃ 39: וַיֹּאפ֨וּ אֶת־הַבָּצֵ֜ק אֲשֶׁ֨ר הֹוצִ֧יאוּ מִמִּצְרַ֛יִם עֻגֹ֥ת מַצֹּ֖ות כִּ֣י לֹ֣א חָמֵ֑ץ כִּֽי־גֹרְשׁ֣וּ מִמִּצְרַ֗יִם וְלֹ֤א יָֽכְלוּ֙ לְהִתְמַהְמֵ֔הַּ וְגַם־צֵדָ֖ה לֹא־עָשׂ֥וּ לָהֶֽם׃ ) EXO-12:37-39
عدد المرتحلين
^{( 37}فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ. ³⁸وَصَعِدَ مَعَهُمْ لَفِيفٌ كَثِيرٌ أَيْضًا مَعَ غَنَمٍ وَبَقَرٍ، مَوَاشٍ وَافِرَةٍ جِدًّا. ³⁹وَخَبَزُوا الْعَجِينَ الَّذِي أَخْرَجُوهُ مِنْ مِصْرَ خُبْزَ مَلَّةٍ فَطِيرًا، إِذْ كَانَ لَمْ يَخْتَمِرْ. لأَنَّهُمْ طُرِدُوا مِنْ مِصْرَ وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَتَأَخَّرُوا، فَلَمْ يَصْنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ زَادًا.) الخروج 12: 37 ـ 39
הסיפור של הפרה האדומה משך את תשומת לבם של אלפי, בכל רחבי העולם. ירושלים, אנו ממשיכים לקבל מכתבים מאנשים הקריאה ממדינות רבות בכל תחומי החיים, תמיד שואלים את אותן שאלות: "האם יש פרה אדומה עדיין?" "אתה יכול ללמד אותנו על הפרה האדומה?" ואכן, פרה יכול להיות חשוב מאוד, אנשים רבים!
قصة البقرة الصغيرة الحمراء قد جذبت انتباه الآلاف، في جميع أنحاء العالم. ففي القدس مازلنا نتلقى الرسائل من جميع الناس الذين جاءوا من العديد من البلدان وجميع مناحي الحياة، ودائما يسألون نفس الأسئلة: "هل هناك بقرة صغيرة حمراء وجدت بعد؟" "هل يمكن أن تعلمنا شيئاً عن البقرة الصغيرة الحمراء؟" في الواقع، أن للبقرة منزلة هامة جدا، وذلك لكثير من الناس!

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

الفرع الثاني
المراسم الإلهية من خلال الطهارة برماد البقرة الصغيرة الحمراء
פקודת האלוהי של טיהור דרך האפר של פרה אדומה,כמתואר בספר במדבר, פרק 19
المراسم الإلهية من خلال الطهارة برماد البقرة الصغيرة الحمراء، كما هو وارد في سفر العدد، الإصحاح 19
החוק המקראי עוסק מספר סוגים של טומאה אשר יש השפעה ישירה על חיי היומיום, במיוחד כאשר בית המקדש עומד. הסוג החמור ביותר של הטומאה היא אשר נגרמת על ידי חשיפה למוות. קיימות מספר שיטות לשחזור טוהר, רוב הטבילה בעיקר במים - אבל התרופה הבלעדית של התנ"ך הטומאה של המוות היא היטהרות על ידי קומץ של אפר פרה אדומה. רבים מאלפי שהגיעו המקדש היה לעבור את התהליך הזה לפני שיוכלו להיכנס לבית המשפט.
المحتويات الخاصة والتي يتناولها قانون الكتاب المقدس تشتمل على عدة أنواع من الطهارة والتي لها تأثير مباشر على الحياة اليومية، وخصوصا عندما يقف الناس في الحرم القدسي. وأخطر أنواع النجاسة هي التي بسبب التعرض للموت. لذلك فهناك عدة طرق لاستعادة الطهارة، ولا سيما معمودية المياه، ولكن الترياق في الكتاب المقدس كعلاج خاص للنجاسة والتي سببها الموت هو الطهارة بواسطة الرش من رماد البقرة الصغيرة الحمراء. وعلى العديد من الآلاف الذين يصلون في الحرم القدسي الخضوع لهذه العملية قبل أن يتمكنوا من دخول الصرح.
עגלה חייבת להיות בת שלוש ומושלם האדמומיות שלה. משמעות הדבר היא כי נוכחותם של כמה כמו שתי שערות בצבע אחר יציג את זה לא חוקי: זה קשור כי מסיבה זו, הפרה האדומה היה תמיד יקר מאוד להשיג. אפילו פרסות שלה חייב להיות אדום. זה חייב להיות גם בחינם לחלוטין פגם כל פגם פיזי או, אם פנימי או חיצוני.
ويجب أن تكون البقرة صغيرة وتبلغ من العمر ثلاث سنوات على أن تكون حمراء تامة الاحمرار. وهذا يعني أن وجود أي عدد قليل حتى ولو كانت اثنتين من الشعر من أي لون آخر هو سوف يجعل من البقرة غير صحيحة؛ ويتعلق بهذا الأمر أنه لهذا السبب، وعليه فإن الحصول على بقرة صغيرة حمراء كانت دائما مهمة شاقة إذ أنه يتعين عليها تكون خاليا تماما من أي عيب من العيوب الخلقية، سواء كانت داخلية أو خارجية.
למרות הפרה האדומה היא לא קורבן כשלעצמה, שכן לא שחטו בבית המקדש, אסור כי הפרה צריך להחזיק בכל אלה פגמים אשר להקריב כל לבלתי חוקיים - כגון אלה המפורטות בספר ויקרא, פרק 22 . פרה אדומה יש גם דרישה נוספת, ייחודית: הוא חייב מעולם לא נהג לבצע כל עבודה פיזית. למעשה, באמצעות בעלי חיים במובן הפיזי בכלל יהפוך אותו חוקית, אפילו את הדבר, קל קלים ביותר. זה יכלול רכיבה, או אפילו נשען עליה. החריג היחיד יהיה חלק העבודה אשר במהותה הכרחי לרווחת הבעלים של הפרה, כגון קשירת אותה ביטחונה שלה. אבל אם היו עול שהוטלו עליה אפילו פעם אחת, גם אם היא לא שימשו לחרוש - זה יהיה מספיק כדי להפוך את הפרה כשירים לשימוש. כך קובע הפסוק, "כי עול לא המשיך."
على الرغم من أن البقرة الصغيرة الحمراء ليست للتضحية في حد ذاتها ، كما أنها ليست للذبح في المعبد ، فإذا كان ممنوع التضحية ببقرة صغيرة بها أية عيوب كتلك التي ورد ذكرها في سفر اللاويين ، الفصل 22 الأمر الذي يجعلها غير صالحة للتضحية (تعليق من عندنا: نص سفر اللاويين: ¹⁷وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: ¹⁸«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ فِي إِسْرَائِيلَ، قَرَّبَ قُرْبَانَهُ مِنْ جَمِيعِ نُذُورِهِمْ وَجَمِيعِ نَوَافِلِهِمِ الَّتِي يُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ مُحْرَقَةً، ¹⁹فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ يَكُونُ ذَكَرًا صَحِيحًا مِنَ الْبَقَرِ أَوِ الْغَنَمِ أَوِ الْمَعْزِ. ²⁰كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ لاَ تُقَرِّبُوهُ لأَنَّهُ لاَ يَكُونُ لِلرِّضَا عَنْكُمْ. ²¹وَإِذَا قَرَّبَ إِنْسَانٌ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ وَفَاءً لِنَذْرٍ، أَوْ نَافِلَةً مِنَ الْبَقَرِ أَوِ الأَغْنَامِ، تَكُونُ صَحِيحَةً لِلرِّضَا. كُلُّ عَيْبٍ لاَ يَكُونُ فِيهَا. ²²الأَعْمَى وَالْمَكْسُورُ وَالْمَجْرُوحُ وَالْبَثِيرُ وَالأَجْرَبُ وَالأَكْلَفُ، هذِهِ لاَ تُقَرِّبُوهَا لِلرَّبِّ، وَلاَ تَجْعَلُوا مِنْهَا وَقُودًا عَلَى الْمَذْبَحِ لِلرَّبِّ. ²³وَأَمَّا الثَّوْرُ أَوِ الشَّاةُ الزَّوَائِدِيُّ أَوِ الْقُزُمُ فَنَافِلَةً تَعْمَلُهُ، وَلكِنْ لِنَذْرٍ لاَ يُرْضَى بِهِ. ²⁴وَمَرْضُوضَ الْخِصْيَةِ وَمَسْحُوقَهَا وَمَقْطُوعَهَا لاَ تُقَرِّبُوا لِلرَّبِّ. وَفِي أَرْضِكُمْ لاَ تَعْمَلُوهَا. ²⁵وَمِنْ يَدِ ابْنِ الْغَرِيبِ لاَ تُقَرِّبُوا خُبْزَ إِلهِكُمْ مِنْ جَمِيعِ هذِهِ، لأَنَّ فِيهَا فَسَادَهَا. فِيهَا عَيْبٌ لاَ يُرْضَى بِهَا عَنْكُمْ».). والبقرة الصغيرة الحمراء بالإضافة لما سبق إلا أنها تشتمل على شروط إضافية، شروط فريدة من نوعها: يتعين عليها ألا تكون قد استخدمت لتنفيذ أي عمل جسدي أي يجب عليها أن تكون سائمة.
في الواقع، فإن جميع الأعمال التي تقوم بها كافة الحيوانات بالمعنى المادي من شأنها أن تجعلها غير صالح، حتى أدنى شيء، ولو عمل طفيف. والاستثناء الوحيد هناك يكون في القيام ببعض الأعمال اللازمة لرفاهية البقرة الصغيرة نفسها، مثل ربطها للحفاظ على سلامتها الشخصية. ولكن إذا وضع عليها نير لها ولو مرة واحدة، حتى لو لم تكن تعودت على المحراث، فإن هذا سيكون كافيا لجعلها غير صالحة للاستخدام. وهكذا ينص الكتاب المقدس، ففي تكوين (وَبِسَيْفِكَ تَعِيشُ وَلأَخِيكَ تُسْتَعْبَدُ. وَلَكِنْ يَكُونُ حِينَمَا تَجْمَحُ أَنَّكَ تُكَسِّرُ نِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ.) تك:27-40.
המצווה קוראת החיה להיות פרה "," כלומר, 3 או 4 שנים, אף בעל חיים מבוגר יכול גם לשמש. מאז הפסוק מורה לנו לקחת עגלה, אנחנו לא לרכוש עגל ולחכות שזה להזדקן בעוד במשמורת שלנו: "ולקחת פרה" כלומר פעולת הרכישה חייב להתבצע תוך החיה היא פרה . עם זאת, אם עגל אדום זמין, המחיר יכול להיות מוגדר עם בעליה, ואת העסקה ניתן להסיק, אבל אנחנו לא להשתלט עד שהוא מגיע לגיל הנכון כמו המנדט של התנ"ך.
والوصية التي تدعو إلى البقرة تنص على أن تكون بقرة صغيرة "،" وهذا يعني أن يكون عمرها ثلاث أو أربع سنوات، ويجب ألا نقوم بشراء العجل الصغير ويوضع في الحجز ثم ننتظر حتى يكبر؛ فهذه العملية مرفوضة. ومع ذلك، إذا وجد العجل الأحمر وأصبح متاحاً، فإننا يمكن أن نقوم بتحديد السعر مع مالكه، وإبرام الصفقة معه، ولكن مع مراعاة عدم اتخاذ أية حيازة حتى تصل إلى سن المناسبة التي حددها الكتاب المقدس.
החיה אשר עונה על דרישות אלה ואחרים יוכלו לשמש על מנת למלא את מצוות מתן האפר של תהליך טיהור. הפרה זו יש להביא את "הר של Annointment," מיקום מדויק על הר הזיתים, מול השער המזרחי של הר הבית. יש הפרה חייב להישחט ושרף. לאחר מכן, האפר שלה מעורבבים יחד עם מי מעיין טבעי. זה הפתרון הזה, שנקרא על ידי התנ"ך "המים של קידוש", אשר משמש ומפזרים על מי הם טמאים.
الحيوان الذي يفي بكافة المتطلبات هذه وغيرها والتي يمكن أن تستخدم لتحقيق وصية توفير الرماد لعملية الطهارة. وعليه يجب تقديم هذا البقرة الصغيرة إلى "جبل Anointment”، وهو الموقع الدقيق على جبل الزيتون، والمقابل للبوابة الشرقية لجبل الهيكل. كما يجب أن يكون هناك مذبح للبقرة الصغيرة ومحرقه. وبعد الذبح والحرق يتم خلط رمادها مع مياه الينابيع الطبيعية. وهذه الحالة هي التي دعا إليها في الكتاب المقدس بـ "مياه التقديس"، والذي يستخدم ليرش على أولئك الذين هم أنجاس.
פקודת של הפרה האדומה יש דרישות מפורטות אשר חייב להיות נפגשו.
חלקם ישירות העביר את התנ"ך פסוקים בפרק במדבר 19; רבים אחרים הועברו בעל פה למשה מ שהועבר על ידי הרבנים לאורך הדורות, עד ימינו. אלה הרחיב על בכתביו של המסורת שבעל פה.
المراسم المعدة للبقرة الصغيرة الحمراء والمتطلبات التفصيلية التي يجب الوفاء بها.
بعض هذه المراسم بشكل مباشر نجدها في نصوص الكتاب المقدس في الفصل رقم 19، من سفر العدد، وأحيل العديد منها شفويا لموسى وانتقلت بعد ذلك عبر الأجيال من قبل الحاخامات، وحتى يومنا هذا. وشروح هذه بالتفصيل تجدها في كتابات التقليد الشفهية..

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

الفرع الثالث
البقرة العاشرة الحمراء
הפרה האדומה העשירית
The Tenth Red Heifer
ממשה עד הבית השני: רק תשעה עגלות האדום
منذ عهد موسى إلى الهيكل الثاني ظهرت تسع بقرات حمراء
המשנה מלמדת כי עד חורבן בית המקדש השני, האפר הוכנה מ סך של רק תשע עגלות אדום. הפרה האדומה הראשונה היה מעובד על ידי משה עצמו - כמו מדינות הפסוק, "... יש להם להביא לך פרה אדומה." השני נעשה על ידי הנביא עזרא בימי בית המקדש הראשון, ובמהלך התקופה כולה של בית המקדש השני רק שבע יותר עגלות שימשו האפר. זה היה מספיק כדי לספק את הצרכים של האומה לטיהור לאורך כל השנים האלה
وطبقاً لتعاليم المشنا فإنه حتى تدمير الهيكل الثاني، كان قد أعد رماد من إجمالي سوى تسع بقرات حمر. تم تجهيز أول بقرة حمراء صغيرة من موسى نفسه -- كما جاء في الآية: "... وتجلب لهم بقرة صغيرة حمراء". والثانية تمت من قبل النبي عزرا في أيام الهيكل الأول، وخلال عصر كامل من الهيكل الثاني تم ذبح وحرق سبع عجلات لاستخدام الرماد. وكان هذا كافيا لتغطية احتياجات البلاد للطهارة طوال كل تلك السنوات.

[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.png[/IMG]
שמותיהם של כל הכוהנים שהכין אותם שבעה עגלות בתקופות הבית השני נרשמות על ידי המשנה: שמעון הצדיק ואת יוחנן כל עשה שתי; El'yhoeini בן Hakof, Chanamel HaMitzri ואת ישמעאל בן Pi'avi מעובד אחד בכל פרה. לכן, מרגע זה קיבל משה את מצוות הפרה האדומה מן הקב"ה, להיות הוא, עד לחורבן בית המקדש השני, מטהרים האפר היה מיוצר על ידי בידי המנהיגים הגדולים של כולל של תשע עגלות אדום
ويتم تسجيل أسماء جميع رؤساء الكهنة والذين أعدوا تلك الأبقار سبع مرات خلال الهيكل الثاني وذلك من خلال المشنا:
Simon the Just and Yochanan each made two; El'yhoeini ben Hakof, Chanamel HaMitzri and Yishmael ben Pi'avi
حيث عالج كل منهم بقرة صغيرة واحدة. وهكذا، منذ ذلك الوقت الذي تلقى فيه موسى الوصايا العشر ومعها البقرة الصغيرة الحمراء في البقعة المباركة المقدسة، وحتى تدمير الهيكل الثاني، فإن الرماد النقي كان قد أنتج على يد هؤلاء القادة العظام من إجمالي تسع بقرات حمراء.


הפרה האדומה העשירית יכין המשיח
البقرة العاشرة الحمراء سوف تعد بواسطة المسيح
בשנת מספרת זה שיא היסטורי הפרשנות שלו במשנה, הרמב"ם מסיים עם ההצהרה המסתורית: "... ואת הפרה האדומה העשירית יהיה להשיג על ידי המלך המשיח, אולי הוא יתגלה במהרה, אמן, במאי אותה יהיה רצון האל. "
ينتهي موسى بن ميمون عند سرده لهذا السجل التاريخي في المشنا، ببيان مبهم: "... وسيتم إنجاز البقرة العاشرة الصغيرة الحمراء قبل ظهور المسيح الملك، وقد يكون لافتا للانتباه أن يتم ذلك على وجه السرعة، آمين، فإنه قد آن الأوان شاء الله ".
עם הצהרה זו, מדהים, הרמב"ם מספרת מסורת עתיקה - כי פרה אדומה 10 משויך העידן המשיחי. האם זה אולי אומר כי הופעתו של פרה אדומה בימים אלה בסוף המתמעט הוא אינדיקציה, מבשר על הופעתו של המשיח עצמו, אשר לכהן הכנתה
مع هذا البيان المذهل، يروي موسى بن ميمون تقليد قديم حيث يرتبط ظهور البقرة الصغيرة الحمراء مع العصر اليهودي المسيحي. فهل هذا يعني أنه ربما ظهور بقرة حمراء في نهاية هذه الأوقات يعتبر مؤشرا عن ظهور المسيح نفسه، وذلك لتولى مهام منصبه وإعداده.
אם לא היה שום פרה אדומה עבור 2,000 השנים האחרונות, אולי זה בגלל הזמן לא היה נכון; ישראל היה רחוק מלהיות מוכן. אבל עכשיו ... מה זה יכול להיות על הזמנים בהם אנו חיים, יש אמצעים לטיהור כל כך בהישג יד? עם המילים של הרמב"ם, בראש, אנחנו לא יכולים שלא לתהות ולהתפלל: אם יש עכשיו עגלות אדום ... הוא משלנו עידן אשר זקוקים להם?
إذا لم يكن هناك أية بقرة صغيرة حمراء ظهرت حتى سنة 2000 الماضية، فربما لأن الوقت الحالي ليس مناسبا؛ كما أن إسرائيل غير مستعدة حالياً.. لكن الآن... ماذا يمكن أن يعني ذلك بالنسبة للزمن الذي نعيش فيه، ولحين التطهر هل نجلس مكتوفي الأيد؟ ومع وضع كلام موسى بن ميمون في الاعتبار، لا يسعنا إلا أن نصلي ونتساءل: إذا كان هناك الآن بقرة حمراء... فإن عصرنا الحالي يحتاج إليها؟.