اثبات صلب المصلوب و انقلابه على عقبيه : ( الجزء الاول )

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

الرد على جهل عابد يهوه في حفظ القران » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | هل في القرآن ما يدل على أن التوراة و الإنجيل تم تحريفهم و حفظ القرآن ؟ سؤال و جواب » آخر مشاركة: ronya | == == | محاضرة الدكتور بارت أير مان عن أخطاء الكتاب المقدس حصرياً على مقطع فيديوا واحد » آخر مشاركة: شعشاعي | == == | من حرف الكتاب المقدس ؟ كيف حرفه ؟ متى حرفه ؟ و لماذا حرفه ؟ » آخر مشاركة: open your mind | == == | The Bible's fall » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | الصلب و الفداء : نسخة كينية » آخر مشاركة: mdt_سفيان صدوقي | == == | حقل دما ام حقل الشبيه » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | صدمه لكل قبطى: الشعب القبطى بأكمله كان يعتقد بعدم صلب المسيح فى عهد الامبراطور(يوستن الأول)!!موثق » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | الرد على جهل مكاريوس في موضوع لاول مرة تناقض فى القران مستحيل ان تجد له حل .... تحـــــــدى » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | القس كيرلس فتحي يعترف بوجود أخطاء في الكتاب المقدس و شهد شاهد من أهلها » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

اثبات صلب المصلوب و انقلابه على عقبيه : ( الجزء الاول )

صفحة 4 من 4 الأولىالأولى ... 3 4
النتائج 31 إلى 37 من 37

الموضوع: اثبات صلب المصلوب و انقلابه على عقبيه : ( الجزء الاول )

  1. #31
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    اقتباس
    لو كنت فعلا انسان حق تقول انا كنت فعلا غلطان لما قلت هو يحكم على المشار اليهم تحت ولكن لما وضعت ليك الحقيقه بامثله زى الاطفال راجع تقول زى الاطفال عشان تخرج من الحرج دا وتقول هو صحح كمال قال الالبانى ..... دلوقتى بقى التصحيح للحديث زى ما قال الالبانى وكان فى الاول التحقيق حسب اللى تحت فعلا نزلت من نظرى وكنت احاول ان اظن فيك النيه الحسنه
    كيف انزل من نظرك اذا كنت انت ادناي فصعب علي ان اميزك بين بقية النمل !!!! و صدقني هذه ليست باهانة انما هو وصف لمكانك الطبيعي في الحوار العلمي

    نكمل يقول

    اقتباس
    اذن الشيخ الوادعى لم يحكم على حديث سب معاويه بضعيف او صحيح ولكن الشيخ ارشدنا لطريق سوف نعرف بها الحديث ضعيف ام صحيح ولكن فى البدايه
    الشيخ الوادعى ذكر احاديث فيها ابو معاويه من ضمنهم الحديث بتاعنا لم يذكر انه يوجد عله مثلا وقال انى معاويه مضطرب فى غير احاديث الاعمش ودا ضد ما يقوله المشكك
    يا كتكوت لماذا لم تضع بقية الكلام ؟؟؟؟ هل هو الهروووووب

    اقتباس
    انت فعلا تحفة و المضحك الثقة الزائفة التي تضعها في نفسك و بعدين تكتشف ان كل كلامك لا يساوي فلسا
    نقرا من مقدمة كتاب الوادعي احاديث معلة ظاهرها الصحة :
    ((الحمد لله حمداً مباركاً فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

    أما بعد: فإني في بحث "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين"
    كانت تمر بي أحاديث ظاهرها الصحة، فأجدها في كتاب آخر معلة
    ، وربما يطلع عليها باحث من الإخوة الباحثين، ففيظن أنها مما يلزمني إخراجه، فأفردت لها دفتراً حتى اجتمع لديَّ نحو أربعمائة حديث، فرأيت إخراجها حتى يتم الانتفاع بها كما تم بـ"الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين"، اسأل الله أن ينفع بها وأن يجعل العمل خالصاً لوجهه الكريم.
    وغالب هذه الفوائد من كتب أهل العلم كما ستراها إن شاء الله، فليس لي إلا الجمع والحمد لله الذي وفقني لذلك. ))

    ما معنى ظاهرها الصحة ؟؟ و ما معنى فاجدها معلة ؟؟؟ طيب ما معنى العلة ؟؟؟؟؟ اعلمك و لا يهمك و من نفس الكتاب :
    (([معنى العلة]
    قال ابن الصلاح في "المقدمة" فالحديث المعلل هو: الحديث الذي اطلع فيه
    على علة تقدح في صحته مع أن ظاهرة السلامة منها
    .
    قال الحافظ في "النكت" (ج2ص710 بتحقيق الشيخ الفاضل ربيع بن هادي حفظه الله) قلت: وهذا تحرير لكلام الحاكم في "علوم الحديث" فإنه قال: وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، ف
    إن حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فتخفى عليهم علته، والحجة فيه عندنا العلم والفهم والمعرفة
    . ))
    فحينما يا جهبذ زمانك يقول (( كانت تمر بي أحاديث ظاهرها الصحة، فأجدها في كتاب آخر معلة )) فهو يحكم على اسانيد تلك الاحاديث في كتابه بعدم الصحة
    و حينما يقول ابن الصلاح ((تقدح في صحته )) و تفهمها انت بطريقتك المضحكة بانها صحيحة فهذا مما يضحك الثكلى

    يقول المضحك

    اقتباس
    الراجل قال انا بجمع بس فى اغلب الامور يعنى لا قال ضعيف ولا قال صحيح هو نقل كلام اتقال وترك عمليه البحث مستمره وحتى نعطى لك امثله مثل الاطفال كما فعلنا لك فى تحقيق رائد
    لنرى احاديث اخرى من كتاب الشيخ كيف نقل وحكم على الاحاديث
    قبح الله جهلك !!!!

    نقرا كلام الامام الوادعي :
    ((يقول الوادعي في كتابه :(( [تنبيه مهم]
    قد يكون الحديث معلاً من طريق، وصحيحاً من طريق أخرى، أو من طُرُقٍ.
    قال الدارقطني رحمه الله في "التتبع" ص (375) : وأخرج مسلم، عَن المقدمي، عَن حماد، عَن أيوب، عَن نافع، عَن ابن عمر أن عمر قبل الحجر. قال: وقد إختلف فيه على أيوب وعلى حماد بن زيد وقد وصله مسدد والحوضي، عَن حماد. وخالفهم سليمان وأبو الربيع وعارم فأرسلوه، عَن حماد. قال بن علية، عَن أيوب نبئت أن عمر ليس فيه نافع، ولكن عمر وهو صحيح من حديث سويد بن غفلة وعابس بن ربيعة وابن سرجس، عَن عمر.
    وقال ص (379) وأخرج البخاري حديث عمران بن حطان، عَن ابن عمر، عَن عمر في لبس الحرير، وعمران متروك لسوء اعتقاده وخبث رأيه والحديث ثابت من وجوه، عَن عمر، عَن عبد الله مولى أسماء وغيره، عَن ابن عمر، عَن عمر. اهـ
    فعلى لا يجوز لطالب علم أن يحكم على الحديث بالضعف بمجرد أن يراه في كتب العلل، فربما يكون صحيحاً من طريق أخرى، أو صحيحاً عن صحابي آخر، بل ربما يكون الحديث في "مجمع الزوائد" بسند ضعيف وهو في "الصحيحين" عن صحابي آخر))

    من شدة جهلك انك لا تعلم كيف تفهم ما هو امامك فليس كل حديث او لفظه لم يحكم الوادعي عليه بالضعف يدل على صحته كما توهمت لجهلك انما الواجب ان يكون الحديث او اللفظ لم يرد باي طريق غير هذا الطريق و لذلك تحديتك يا كتكوت بناءا على هذا المنهج و قلت لك

    اقتباس
    و انا من هنا اتحداك ان تاتني بطريق اخر صحيح غير طريق ابن سابط عن سعد للحديث بلفظ " فنال منه " .
    لك من هنا الى يوم القيامة و لن تستطيع
    نقرا من مقدمة كتاب العلل للدارقطني رحمه الله :
    (( وفي اصطلاح المحدثين لها معان: 1 - المعنى الاغلبي: هي عبارة عن أسباب خفية غامضة، طرأت على الحديث فقدحت في صحتهمع أن الظاهر السلامة منها، ولا يكون للجرح مدخل فيها
    2 - هي: الاسباب التي يضعف بها الحديث من جرح الراوي بالكذب أَو الغفلة أَو سوء الحفظ أَو نحو ذلك من الاسباب القادحة
    فيقولون: هذا الحديث معلول بفلان مثلا (100) .
    3 - عند الخليل بن عَبد الله الخليلي (101) : هي تطلق على وجود سبب غير قادح في صحة الحديث أيضا كالحديث الذي وصله الثقة الضابط فأرسله غيره (102) توضيحات للمعاني الاربعة: إن المعني الاول للعلة: لا يشمل الحديث المنقطع ولا الحديث الذي في رواته مجهول أَو مضعف، فإذا وجد الانقطاع أَو الجهالة أَو الضعف في السند فلا يقال: معلول (7) . لان هذا المعنى من الاسباب الخفية الغامضة التي ليس للجرح فيها مدخل.
    وباعتبار هذا المعنى الاغلبي يكون الحديث المعل قسيما للحديث المنقطع والمضطرب والموضوع وغيرها، وهذا هو من أغمض العلوم وأدقها لا يكشف عما فيه إلاَّ الجهابذة.
    والمعنى الثاني يشمل الحديث المنقطع والضعيف والموضوع وجميع الأَحاديث التي يوجد فيها سبب يوهيها ))

    و نقرا من كتاب تيسير مصطلح علم الحديث الباب الاول الفصل الثاني :
    ((إذا كان سبب الطعن في الراوي هو "الوهم" فحديثه يسمى المعلل، وهو السبب السادس.
    1- تعريفه:
    أ- لغة: اسم مفعول، من "أعله" بكذا فهو "معل" وهو القياس الصرفي المشهور، وهو اللغة الفصيحة، لكن التعبير بـ"المعلل" من أهل الحديث جاء على غير المشهور في اللغة1 ومن المحدثين من عبر عنه بـ"المعلول" وهو ضعيف مرذول عند أهل العربية واللغة2.
    ب- اصطلاحا: هو الحديث الذي اطُّلِع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن الظاهر السلامة منها3.
    2- تعريف العلة:
    هي سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث4.
    فيؤخذ من تعريف العلة هذا أن العلة عند علماء الحديث لا بد أن يتحقق فيها شرطان، وهما:أ- الغموض والخفاء.
    ب- القدح في صحة الحديث.
    فإن اختل واحد منهما -كأن تكون العلة ظاهرة، أو غير قادحة- فلا تسمى عندئذ علة اصطلاحا.))





    تقول

    اقتباس
    اذن الشيخ الوادعى لم يحكم على حديث سب معاويه بضعيف او صحيح ولكن الشيخ ارشدنا لطريق سوف نعرف بها الحديث ضعيف ام صحيح ولكن فى البدايه
    فسرت الماء بعد الجهد بالماء !!!!!!!!!
    الوادعي ذكر علة الحديث
    و ذكر من منهجه اظهار العلل و لا يحكم بالحديث بالضعف حتى ينظر الى طرقه الاخرى فاذا وجد الحديث بلفظه بطريق اخر كان صحيحا و الا كان ضعيفا
    فهل يا جهبذ زمانك ورد هذا الحديث باللفظ المذكور ((فنال منه )) باي سند صحيح ؟؟ لا لم يرد انما تفرد به ابن سابط عن سعد رضي الله عنه اذا اللفظ لا يصح
    و عندك من هنا الى يوم القيامة لتاتيني بالحديث بهذا اللفظ بسند صحيح

    اقتباس
    الشيخ الوادعى ذكر احاديث فيها ابو معاويه من ضمنهم الحديث بتاعنا لم يذكر انه يوجد عله مثلا وقال انى معاويه مضطرب فى غير احاديث الاعمش ودا ضد ما يقوله المشكك
    لم اظلمك حينما وصفتك بالمتهرب لانه وان لم يقله الوادعي فقد قاله احمد و ابن نمير يحيى بن معين و ابو داود و الالباني رحمهم الله وانت تناسيت عن كل هذا عمدا تظن انني نسيته ولكن اين تهرب مني يا تلميذ ذو الخمار هيهات :

    اقتباس


    و اما قولك انني اطعن بوثاقة ابي معاوية فهذا من اجهل الجهل ويؤكد كلامي انك لا تفهم الف باء في علم حديث فالراوي قد يكون ثقة في نفسه و لكنه قد يكون سيئ الحفظ او مضطربا او غيره

    نقرا من السلسلة الضعيفة للامام الالباني رحمه الله الجزء 14 الحدث 6796 :
    (( قلت: وفي ترجمة (سلام بن صبيح) هذاساقه الخطيب، ولم يزد؛ مما يشعر أنه غير معروف عنده؛ لكنه قد أتبعه بترجمة سلام بن سلم المعروف بـ: (الطويل) سكن المدائن، وحدث عن زيد العمي ... روى عنه أبو النضر هاشم بن القاسم ... إلخ، وأفاض في نقل أقوال الأئمة فيه وهي مجمعة على تركه، وبعضهم كذبه؛ فهو آفة هذا الحديث، وأبو النضر ثقة ثبت - كما في " التقريب " -، فروايته مقدمة على رواية أبي معاوية - وهو: محمد بن خازم الضرير -؛
    لأنه - وإن كان ثقة؛ فقد - كان يهم في غير حديث الأعمش - كما قال الحافظ
    -؛ ولذلك فقد أصاب البزار في تعقيبه على الحديث بقوله:" سلام هذا أحسبه سلام المدائني، وهو ليّن الحديث".))


    و لكن الكارثة حينما تاتي و تقول بكل جهل

    اقتباس

    طيب بالنسبة للاضطراب الذى ورد من بعض العلماء دا محدود فى شخصيات معينة
    وليس ورد اسمهم فى حديث ابن ماجه ولكن من نقل عنه فى الحديث بتاعنا هو موسى بن مسلم وليس يدخل ضمن الاضطراب الذى قاله لنرى الدليل


    و المصدر الذي امامك يقول في الهامش معمما اضطرابه على كل حديث يحدث به غير الاعمش



    و المشكلة ان النص الذي ينقله ايضا يعمم اضطراب ابو معاوية على كل حديث غير حديث الاعمش و لكن الجهبذ ظن ان ذكر الامثلة تفيد الحصر في هؤلاء بينما الحقيقة ان المتكلم كان يذكر الامثلة و قد قرر سابقا ان ابا معاوية مضطرب في كل حديث غير حديث الاعمش

    نقرا من سؤالات الاجري لابي داود السجستاني في ذكر اهل الكوفة :
    (( قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " (
    أَبُو) 5 معاويةَ6 إِذَا جَاز7 حَدِيثَ الأَعْمَش8 كثُر خَطؤه.
    يخطئ عَلَى هِشَام بْن عروة9، وعلى إسماعيل10 وعلى عُبَيد اللَّه بْن عُمَر"1 (*) . ))

    و نقرا من تاريخ بغداد الجزء الثالث ذكر من اسمه محمد :
    ((خْبَرَنَا أبو بكر البرقاني، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن خميرويه الهروي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بن إدريس الأنصاري، قَالَ: قَالَ ابن عمار: سمعت أبا معاوية الضرير، يقول: كل حديث أقول فيه حَدَّثَنَا فهو ما حفظته من فيّ المحدث، وما قلت: وذكر فلان فهو ما لم أحفظ من فيه، وقرئ علي من كتاب فعرفته فحفظته مما قرئ علي أَخْبَرَنِي عبد الباقي بن عبد الكريم المؤدب، قَالَ: قرأنا على الحسين بن هارون الضبي، عن أبي العباس بن سعيد، قَالَ: حَدَّثَنِي عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة،
    قَالَ: سمعت ابن نمير، يقول: كان أبو معاوية لا يضبط شيئا من حديثه ضبطه لحديث الأعمش، كان يضطرب في غيره اضطرابا شديدا.

    أَخْبَرَنَا محمد بن أحمد بن رزق، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن أحمد بن الحسن، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد، قَالَ: قَالَ أبي:
    أبو معاوية في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظا
    جيدا أَخْبَرَنَا أحمد بن أبي جعفر، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن عدي البصري في كتابه، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عبيد محمد بن علي، قَالَ:
    قَالَ أبو داود: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطئ على هشام بن عروة، وعلى إسماعيل، وعلي عبيد الله بن عمر أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الواحد، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن العباس، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن مرابا، قَالَ: حَدَّثَنَا عباس، قَالَ: سمعت يحيى، يقول: روى أبو معاوية، عن عبيد الله بن عمر أحاديث مناكير.



    قَالَ يحيى: وروى أبو معاوية عن سهيل حديثا لم يروه غيره: كنا نعد زمن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَنَا علي بن طلحة بن محمد المقرئ، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن إبراهيم الطرسوسي، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن محمد بن داود الكرجي، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن يوسف بن خراش، قَالَ:
    أبو معاوية الضرير صدوق، وهو في الأعمش ثقة، وفي غير الأعمش فيه اضطراب
    أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني، قَالَ: سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي، يقول: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي، يقول: سألت يحيى بن معين، قلت: فأبو معاوية أحب إليك أم وكيع؟ فقال:
    أبو معاوية أعلم به، يعني بالأعمش
    أَخْبَرَنَا هبة الله بن الحسن الطبري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن عبيد، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن زهير، قَالَ: قيل ليحيى بن معين: أيما أحب إليك في الأعمش، عيسى بن يونس، أو حفص بن غياث، أو أبو معاوية؟ قَالَ: أبو معاوية أَخْبَرَنَا إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب بأصبهان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر ابن المقرئ، قَالَ: حَدَّثَنَا سلامة بن محمود القيسي بعسقلان، قَالَ: حَدَّثَنَا أيوب بن إسحاق بن سافري، قَالَ: سألت أحمد ويحيى عن أبي معاوية وجرير، قالا:
    أبو معاوية أحب إلينا، يعنيان في الأعمش)
    )

    و نقرا من تهذيب التهذيب باب حرف الميم :
    ((وقال بن أبي حاتم عن أبيه الناس أثبت في الأعمش سفيان ثم أبو معاوية ومعتمر بن سليمان
    أحب إلي من أبي معاوية يعني في غير حديث الأعمش
    ))

    فهذا تصريح من ابن نمير و احمد و يحيى و ابو داود و ابو حاتم عن اضطراب الاعمش في غير حديث الاعمش و انت تنقل ما لا تفهمه ظنا انه حصر في بعض الرجال !!!!!!

    و لذلك حكم عليه ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب باب الميم :
    (( 5841- محمد ابن خازم بمعجمتين أبو معاوية الضرير الكوفي [لقبه فافاه] عمي وهو صغير ثقة
    أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره
    من كبار التاسعة مات سنة خمس وتسعين [ومائة] وله اثنتان وثمانون سنة وقد رمي بالإرجاء ع ))
    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. #32
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    يقول

    اقتباس
    بص انا عارف انك من الاستعجال فى الرد والارتباك بتاعك من قوه الحقيقه مخليك مش مركز معلش .... الصفحة اتنقلت وكنت مخطط فيها ولا حضرتك بتكذب عندك على المسلمين
    ان كنت اكلمت كلامي لعلمت انني قصدت انك لم تقرا كلام الشيخ و لم تفهمه ولكني لا الومك على فهمك السقيم فالمثل يقول :
    اللبيب يفهم بالاشارة

    و كلمة لبيب ليست في معجمك !!!!

    ننتقل الى الفضيييييييحة العلمية الاخرى التي تضاف الى فضائحه في علم الحديث حيث الجاهل الجهول يقول

    اقتباس
    الراجل قال انا بجمع بس فى اغلب الامور يعنى لا قال ضعيف ولا قال صحيح هو نقل كلام اتقال وترك عمليه البحث مستمره وحتى نعطى لك امثله مثل الاطفال كما فعلنا لك فى تحقيق رائد
    لنرى احاديث اخرى من كتاب الشيخ كيف نقل وحكم على الاحاديث
    ثم نقل لنا حكم الوادعي بالغرابة على احد الاحاديث و اشار الى عبارة" حديث غريب " ظنا منه ان عبارة حديث غريب = حديث ضعيف !!!!!!


    نقرا من نفس الكتاب الذي لم يابه بقراءته المنصر كتاب تيسيز مصطلح الحديث الباب الثالث الفصل الاول :
    ((1- تعريفه:أ- لغة: هو صفة مشبهة، بمعنى المنفرد، أو البعيد عن أقاربه.
    ب- اصطلاحا: هو ما ينفرد بروايته راوٍ واحد.
    2- شرح التعريف:
    أي هو الحديث الذي يستقل بروايته شخص واحد، إما في طبقة من طبقات السند، أو في بعض طبقات السند، ولو في واحدة، ولا تضر الزيادة على واحد في باقي طبقات السند؛ لأن العبرة للأقل))

    الى متى و ستظل اضحوكة للقراء ؟؟؟؟ الى متى و انت تهرف بما لا تعرف ؟؟؟ الى متى و انت " تقتل نفسك بنفسك " . عزيزي اذا كانت هناك صدمة مني فهي صدمة لمقدار الجهل الذي اشاهده منك و مقدار التعصب فانت لا تدري الف باء علم حديث و تعلم هذا جيدا و مع ذلك تاتي هنا لتخلط بين السند الصحيح و بين عبارة رجاله ثقات و تظن ان الراوي اذا ارسل فهذا يقدح في وثاقته و تظن ان الراوي ان كان ثقة فلا شيء اخر يقدح في حفظه للحديث و لا تعلم ان الحديث الحسن لغيره يكون يكون حجة لاصل الحديث و ليس بالضروري للفظ الحديث و لا تعلم ان معنى الحديث الغريب و لا تعلم معنى العلة في الحديث و ما يعني القدح في سلامتها و لا تعرف ان الجرح المفسر مقدم على التعديل و لا يسعنا ان نقول الا

    لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

    و من شدة الحمق الذي تعانية فقد نقلت لنا الاجابة على تحسين الامام بن كثير رحمه الله للحديث حيث نقل قول المحقق احمد ميرين البلوشي و لكن لجهلك بكلامه و بمعنى " عبارة الحسن لغيره" ظننت ان الحديث حسن بجميع الفاظه !!!


    ارايت اين اوقعك شر اعمالك ؟؟؟؟ ارايتم جحش فرا احمق من هذا حيث "يقتل نفسه بنفسه "
    هنا المحقق يصحح كلام ابن كثير رحمه الله ويؤوله على انه حسن لغيره لا حسن لذاته باللفظ هذا و لكنك لا تعرف معنى الحديث الحسن لذاته و لا الفرق بينه و بين الحسن لغيره !!

    و قول ابي اسحاق الحويني حفظه الذي تتمسك به مردود بالادلة و التضعيفات التي ذكرناها و هو مجتهد كما اجتهد غيره اين الاشكال

    يقول تلميذ ذو الخمار
    اقتباس
    انت قلت انى ابو معاويه الضرير فى غير حديث الاعمش ضعيف طيب السؤال هيقول


    تاتى بعشره احاديث من كل شخص وهما غير الاعمش لتثبت لنا صدق ما تقول خلينا فى العملى ونشوف علمك فى الحديث


    وهما هشام بن عروه ومحمد بن سوقه مثلا و ابى مالك الاشجعى
    عنزة و لو طارت !!!!!!!

    جاهل !!!!!! فعلا جااااهل !!!!!
    المثل يقول ثبت العرش ثم انقش
    فنحن من اثبتنا ان ابا معاوية الضرير من تصريح ابو داود و احمد و يحيى بن معين و ابن نمير و الالباني و ابن حجر في غير حديث الاعمش مضطرب وهذا دليل كاف و الدور عليك لترد على هذا و كونك لم تستطيع الرد و لن ترد فهذا دليل عجزك و افلاسك و لا تنسى طلبي لك :
    ان تاتي بالحديث بلفظ " فنال منه " عن غير طريق ابن سابط عن سعد رضي الله عنه ويكون صحيح السند

    و اتي بتصريح اخير على اضطراب ابو معاوية في غير حديث الاعمش :
    نقرا من عمدة القاري للعيني رحمه الله في شرح صحيح البخاري كتاب الادب باب الضجع على الشق الايمن
    (( (وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَة حَدثنَا الْأَعْمَش عَن عمَارَة عَن الْأسود عَن عبد الله وَعَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ عَن الْحَارِث بن سُوَيْد عَن عبد الله) أَبُو مُعَاوِيَة مُحَمَّد بن خازم بالمعجمتين وَالْأسود هُوَ ابْن يزِيد النَّخعِيّ وَعبد الله هُوَ ابْن مَسْعُود وَأَرَادَ بِهَذَا أَن أَبَا مُعَاوِيَة خَالف الْجَمِيع فَجعل الحَدِيث عِنْد الْأَعْمَش عَن عمَارَة بن عُمَيْر وَإِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ جَمِيعًا لكنه عِنْد عمَارَة عَن الْأسود بن يزِيد وَعند إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ عَن الْحَارِث بن سُوَيْد وَأَبُو شهَاب وَمن تبعه جَعَلُوهُ عِنْد عمَارَة عَن الْحَارِث بن سُوَيْد وَلما كَانَ هَذَا الِاخْتِلَاف اقْتصر مُسلم فِيهِ على مَا قَالَ أَبُو شهَاب وَمن تبعه وَصدر بِهِ البُخَارِيّ كَلَامه فَأخْرجهُ مَوْصُولا وَذكر الِاخْتِلَاف مُتَعَلقا على عَادَته لِأَن هَذَا الِاخْتِلَاف لَيْسَ بقادح - ))

    وطبعا تطنييييش لبقية نقاطي المسيحية و الاسلامية !!!!!!! انه الهرووووووووب الى الامام


    يتبع مع خاتمة
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  3. #33
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    كما قلت لم اظلمك حينما وصفتك بالجهل و انك مجرد طفل في علم الحديث تهرف بما لا تعرف و هذه الكارثة انك جاهل و تبني على جهلك مغالطات فادحة لتتهم الاخرين بكذا و كذا و انت اجهل من النملة !!!!و الانكى انك تتحدى و وجه النكاية هنا ان فاقد الشيء لا يعطيه فهل سمعت عمرك بجحش فرا يفهم في علم الحديث !!!؟؟؟ انه الجهل المركب

    و هذا الوضع الطبيعي لك لانك منصر و هذه حال المحاورين المنصرين لا علم و لا غيره مجرد شعارات فارغة و تافهة و اما المحتوى فلا نعبر عنه غير بالمثل: تمخض الجبل فولد فارا !!!

    و الا فمن هو طويلب العلم الذي يقع في مثل هذه الاخطاء التافهة البدائية

    اقتباس
    الى متى و ستظل اضحوكة للقراء ؟؟؟؟ الى متى و انت تهرف بما لا تعرف ؟؟؟ الى متى و انت " تقتل نفسك بنفسك " . عزيزي اذا كانت هناك صدمة مني فهي صدمة لمقدار الجهل الذي اشاهده منك و مقدار التعصب فانت لا تدري الف باء علم حديث و تعلم هذا جيدا و مع ذلك تاتي هنا لتخلط بين السند الصحيح و بين عبارة رجاله ثقات و تظن ان الراوي اذا ارسل فهذا يقدح في وثاقته و تظن ان الراوي ان كان ثقة فلا شيء اخر يقدح في حفظه للحديث و لا تعلم ان الحديث الحسن لغيره يكون يكون حجة لاصل الحديث و ليس بالضروري للفظ الحديث و لا تعلم ان معنى الحديث الغريب و لا تعلم معنى العلة في الحديث و ما يعني القدح في سلامتها و لا تعرف ان الجرح المفسر مقدم على التعديل و لا يسعنا ان نقول الا

    لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

    بالمناسبة انا اعلم انك اجبن من ان تواجه اتهامي لك بانك نقلت موضوعك من محتوى ذو الخمار فلم تجد غير ان تتهمني افكا بانني نقلت من اشيخ ابو عمر حفظه الله فيما يخص ابو معاوية الضرير مع انني في المشاركة السابقة وضعت لك ما يثبت انني كتبت هذا الكلام في اضطراب ابو معاوية قبل سنتين في موضوع خاص لي و وضعت لك الرابط و مع ذلك تجاهلت هذا لانك تريد ان ترميني باي شي لتغطي فضيحة نقلك من مقطع ذو الخمار و هذه قمة في السفاهة و التفاهة و لكن ماذا اقول غير :

    يخاطبني السَّفِيهُ بكلِّ قبْحٍ فأكرهُ أن أكونَ له مجيبَا
    يزيدُ سَفَاهَةً فأزيدُ حلمًا كعودٍ زاده الإحراقُ طِيبَا


    هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #34
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    اضافة :
    نقلنا تضعيف:
    الوادعي للسند
    و كذلك الدكتور سعد الشثري
    و كذلك الدكتور عبد الغفار بندراوي
    و سيد كسروي حسن
    و تضعيف الشيخ عثمان الخميس
    و مصطفى العدوي
    و المحقق احمد ميرين البلوشي
    و الدكتور محمد الصغير لروايات سب معاوية رضي الله عنه لعلي رضي الله عنه

    و نضيف :
    المحقق ساعد عمر غازي في كتابه الغصن الداني على مصنفات الالباني - استدراكا على تصحيح الالباني رحمه الله للسند- الجزء الاول الصفحة 68- 69 :





    ملاحظة :
    قد ياتي المنصر ليركز على اخر جملة (( فتبين ان هذا الاسناد منقطع بين ابن سابط و سعد بن ابي وقاص و لكن الحديث صحيح كما افاده الامام الالباني في الصحيحة (1750) و الله اعلم )) و بجهله يقول " انظر كيف صحح المحقق الحديث حتي و ان كان سنده منقطع اذا معاوية سب عليا و ليس كما تدعي ......( استعراضات فاشلة ) ........ الخ من الجهالات "

    و اقول حينها لهذا الجويهل :
    ان الصحيح الذي اشار اليه المحقق ساعد عمر غازي هو اصل الحديث (عبارة لا يفهمها و لن يفهمها المنصر تلميذ ذو الخمار) و هو الجزء المرفوع من الرواية و هو قوله عليه الصلاة و السلام ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) اذ ثبت هذا القدر بطرق اخرى
    . و لذلك اذا رجعنا الى السلسلة الصحيحة و بالتحديد الى الحديث الذي اشار اليه المحقق سنجد ان الامام الالباني رحمه الله ذكر اصل الحديث بجانب الترقيم ثم ذكر رواته وبدا في الشروع في تخريج و تحقيق طرقه .
    نقرا في السلسلة الصحيحة :
    ((1750 - " من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ". ورد من حديث زيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وبريدة بن الحصيب وعلي بن أبي طالب وأبي أيوب الأنصاري والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبي سعيد وأبي هريرة. ))

    فهذه ملاحظة احببنا ان نبينها لاننا نعلم ان هذا الجويهل سيقع في هذا الخطا المضحك من حيث لا يدري خاصة انه لا يرجع الى الاحالات الموجودة في الهامش (و بعدها يتهمني بالكسل !!! رمتني بدائها و انسلت !!! )

    هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #35
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    في انتظار ردودك المضحكة و استعراضاتك الفاشلة ! حتى نتسلى عليك اكثر و اكثر يا تلميذ ذو الخمار الرافضي


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #36
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    رد تلميذ ذو الخمار على كلامنا و الحقيقة ان تسميتي لكلامه ردا هي مكرمة مني لانه لا يصل الى عشر معشار ما يسمى برد !!!!

    يقول

    اقتباس
    سادسا : يتهرب من الحقيقه ويلف ويدور ودا هنثبته برضوا ....وبرضوا بيعمل حركه لو فى نقطه مش لقى ليها رد بيتركها وبيقول اصلها مش مستاهله وانا هضيع وقتى شايفين لف ودوران ولو لقى بعدين كذب او تاليف يرجع يتكلم فيها
    تالله انك لكذووووب و تمارس الاسقاط النفسي

    اين ردك على ردودي الاخيرة عليك بخصوص المغيرة رضي الله عنه
    اين ردك على ردي بخصوص الاختلاف على صحبة مروان بن الحكم
    اين ردك على تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم للسب
    اين ردك على حديث تحريم سب الاموات و قول الدارقطني رحمه الله
    اين ردك على تحدي لك حينما طلبت منك ان تاتي بالحديث من طريق اخر غير طريق ابن سابط
    اين ردك علي ردودي عليك بخصوص ادعاؤك ان شعيب الارنؤوط ضعف الحديث و كيف بينا انك لا تعلم معنا عبارة "رجاله ثقات"
    اين ردك على ردي عليك بخصوص تصحيح الالباني رحمه الله لسند الحديث
    اين ردك علي ردودي عليك بخصوص تعليل الوادعي و معنى مصطلح العلة عند اهل الحديث
    اين ردك على ردي عليك حينما فضحتك و بينت انك تنقل محتوى ذو الخمار بحذافيره
    اين ردك على المسيحيات و هرووووبك المستمر من نصوص كتابك و كيف شتم بولس بطرس و برنابا
    اين ردك على الشجار الذي تم بين بولس و برنابا
    اين ردك علىردي عليك بخصوص ترقيعك الذي نسخته و لصقته من المدلس غالي رياض و الذي بينا كذبه
    اين ردك على ردي عليك بخصوص ترقيعك عن لعن شجرة التين
    اين ردك على ردي عليك بخصوص نص لا تعطو القدس للكلاب
    اين ردك على ردي عليك بخصوص ما قاله يوحنا ذهبي الفم عن اليهود ووجوب كراهيتهم
    اين ردك على ...... الخ

    تحدي : هات نقطة واحدة لم ارد عليها يلا يا شاطر .

    اقتباس
    كلامه شتيمه وتكبر هذه هى ثمار الاسلام ....هل صعب عليك ان تقول كنت على خطا.... للاسف لم تقدر على الاعتراف بالحقيقه لانك تحت سيف وتهديد شيوخك لكن الدينونه سوف تحاسبك على كل كلمه وكل تحريف وادعاء باطل
    عزيزي هو وصف لواقع الحال فحينما اقول ان الرجل صحح اصل الحديث و اقول لك انه اعتمد على منهج الالباني و المعلوم ان الالباني رحمه الله كان يركز على تصحيح اصول الاحاديث في السلسلة الصحيحة (مع انه قد صحح هذا السند بالذات و لذلك رددت على تصحيحه للسند المؤدي الى ابن سابط عن سعد رضي الله عنه ) و انت لا تفهم و تاتي هنا لتتهمني فلا اجد لك الا هذا الوصف فانت لم تفهم لا من مرة و لا من مرتين و لا من ثلاث هل يذكرك هذا بشيء !!!

    اقتباس
    خامسا : نقط كتير وموجوده فى كذا موضوع ليه ... وهى بتخدم لما يكون الشخص مزنوق او مش لاقى كلام ماذا يفعل بيخترع فهم معين ويلصقه بيك وبعدين يرد عليك ويكرر بقى
    هل تحاول ان تتملص و تلعب دور البريء فانت تعلم اني اعلم انك لم تكن تدري الفرق بين الحديث الغريب و الحديث الضعيف و بعد ان فضحت جهلك الفظيييع و بينت انك قابع تحت خط الفقر العلمي جئت لتحاول ترقيع الموضوع و التملص من الورطة و الفضيحة و الحقيقة انك ان كنت عالما في اساسيات الحديث لم تكن لتشير في الصورة التي وضعتها ادناها علي عبارة حديث غريب لانها لا علاقة لها اساسا بصحة الحديث من عدمه و لكنك كونك فعلت ذلك دل على تخبط في معرفة مصطلحات الحديث فهيهات ان تهرب من هذه الورطة


    يقول

    اقتباس
    واغلب كلامه كدة يلصق بيا فهم مغلوط وكلام غلط ويرد عليه المصيبة .... لا شاطر كل هذا حتى تجد كلام
    المصيبه الاكبر بينقل من الكتب حاجات بيفهمها غلط وبيقص ويحرف ومصطلحات فى الحديث مش عارفها بيالف فيها ويدعى بالكذب حسب الفتوة الاسلاميه التى صرحت انه يكذب
    بالله عليك !!!! اسلوب رمتني بدائها و انسلت !!!!!
    طيب ما دام انا فاهمها غلط يلا اتفضل يا جهبذ زمانك ارنا اين حرفتها و ارني اين الخطا ، الحقيقة انك الان تحاول ان تحفظ ماء وجهك بعد مسلسل الفضائح المتوالية يعني مجرد اي كلام حتى لا يحس القارئ المسيحي ان المحاور طلع فعلا جاهل
    تحدي : اثبت لي خطئي في كلامي بخصوص مصطلحات الحديث .

    بالمناسبة : هي فتوى و ليس فتوة يخرب بيت الجهل !!!
    و عندك بولس الذي صار لليهودي كيهودي و لل.... ما يحتاج نكرر !!!!
    دين بني على الكذب و الجهل و لذلك تجد محاورينه يلجؤون الى مقاطع الروافض في اليوتيوب !!!!!

    اقتباس
    طبعا كالعادة واعرف تماما لم يقدر على الاجابه على السؤال الذى وضعته
    اجيب على استعراض فاشل هدفه الهروووووب الى الامام و انا اصلا نقلت لك ما قاله ابو داود (و الكارثة انك انت نقلته و لم تفهمه !! كما نقلت قول غيره و لم تفهمه ايضا !!! ) و نقلت لك قول بن نمير و احمد و يحيى بن معين و ابن حجر و غيرهم وبرضو انت ماشي على اسلوب عنزة ولو طارت !!!!
    هذا التحديث تبله بماء و تشربه فالدليل قدمناه امامك وفوقها قدمت لك مثال من اضطراب ابو معاوية من قول العيني في عمدة القاري

    وقبل ان اعطيك التحدي الاخير اعيد كشف سجل جهالاتك في علم الحديث

    اقتباس
    الى متى و ستظل اضحوكة للقراء ؟؟؟؟ الى متى و انت تهرف بما لا تعرف ؟؟؟ الى متى و انت " تقتل نفسك بنفسك " . عزيزي اذا كانت هناك صدمة مني فهي صدمة لمقدار الجهل الذي اشاهده منك و مقدار التعصب فانت لا تدري الف باء علم حديث و تعلم هذا جيدا و مع ذلك تاتي هنا لتخلط بين السند الصحيح و بين عبارة رجاله ثقات و تظن ان الراوي اذا ارسل فهذا يقدح في وثاقته و تظن ان الراوي ان كان ثقة فلا شيء اخر يقدح في حفظه للحديث و لا تعلم ان الحديث الحسن لغيره يكون يكون حجة لاصل الحديث و ليس بالضروري للفظ الحديث و لا تعلم ان معنى الحديث الغريب و لا تعلم معنى العلة في الحديث و ما يعني القدح في سلامتها و لا تعرف ان الجرح المفسر مقدم على التعديل و لا يسعنا ان نقول الا
    لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

    و الان التحدي الاخير : لماذا لم يذكر الوادعي و ساعد عمر غازي و الشيخ مصطفى العدوي و غيرهم اضطراب ابو معاوية الضرير و اكتفو بالانقطاع بين ابن سابط و بين سعد رضي الله عنه ؟؟


    خلي بالك انت سالتني هذا السؤال سابقا وهذا هو السؤال الوحيد الذي لم اجيب عليه عمدا حتى اظهر جهلك او مقدار علمك الحقيقي . و ان اجبت على هذا التحدي بشكل صحيح ساعطيك قليلا من الاحترام الذي قد لا تستحقه .

    و بالمناسبة يا جويهل لا تظن انني لا اعلم انك تتحاشى ان تنقل و تقتبس اتهامي لك بالنقل من ذي الخمار الرافضي فانا اعلم انك تفعل هذا عمدا لانك تخشى الفضيحة امام القراء المسيحيين و هذا هو الفرق بين المسلم و المسيحي فالمسلم يتبع الدليل و الحق اينما كان بينما المسيحي يبدا باستعراضيات و مقدمات فارغة لا تسمن و لا تغني من جوع ثم ينتقل الى محتواه الذي يجمع بين الجهل و الكبر و السخافة و اذا ما حشر عمد الى نفس ما تفعله : الهرووووب الى الامام مع قليل من الاستعراضيات و اسلوب الاسقاط النفسي

    الحقيقة انك مجرد تسلية لي لا اقل و لا اكثر و هذا ما اثبته للجميع اليوم و سابقا و لكن ستظل فضيحتك الكبرى موجودة الا و هي انك مجرد ناسخ و لاصق من مقاطع الروافض في اليوتيوب علاوة على نسخك و لصقك من موقع غالي رياض و منتدى الالوكة و بعدها تتهمني بالنسخ من قوقل !!!! رمتني بدائها و انسلت !!!

    انه افلاااااس المسيحي و هذا هو الوضع الطبيعي امام المسلم

    هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  7. #37
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,111
    آخر نشاط
    30-11-2020
    على الساعة
    12:40 AM

    افتراضي

    يرفع للمنصر تلميذ ذو الفرار الرافضي اين انت يا جبان هل لازلت تعرعر في البرية ؟؟؟
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

صفحة 4 من 4 الأولىالأولى ... 3 4

اثبات صلب المصلوب و انقلابه على عقبيه : ( الجزء الاول )

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. نعم، النصرانية لم تنتشر بالسيف… الجزء الاول
    بواسطة ابوغسان في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 21-04-2015, 06:31 PM
  2. قصة الذبيح (الجزء الاول )
    بواسطة وائل عبد التواب في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 11-12-2010, 11:40 PM
  3. سلسلة اثبات تحريف العهد القديم (الجزء الاول نتاقض الترجمات) مدعم بالصور
    بواسطة وائل عبد التواب في المنتدى حقائق حول الكتاب المقدس
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 09-05-2010, 04:04 PM
  4. الالمان يعترفوا بالاسلام .......!!!!!!!!الجزء الاول
    بواسطة elqurssan في المنتدى منتدى الصوتيات والمرئيات
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 19-05-2009, 06:09 PM
  5. دور الطبيب المسلم-الجزء الاول
    بواسطة ابن القسام في المنتدى المنتدى الطبي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 12-08-2005, 02:18 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

اثبات صلب المصلوب و انقلابه على عقبيه : ( الجزء الاول )

اثبات صلب المصلوب و انقلابه على عقبيه : ( الجزء الاول )