ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

موثق بالصور: نسف خرافه انتشار الاسلام بالسيف من فم المستشرقين انفسهم؟!؟! » آخر مشاركة: نيو | == == | دقة الكلمة في القرآن دليل على كونه كلام الله(تحدى مفتوح)!! » آخر مشاركة: نيو | == == | نظرة تحليليه (عقليه و نقليه) الى نبوة سيدنا محمد .......(موضوع غير مسبوق..لا يفوتك أبدا) » آخر مشاركة: نيو | == == | بالفيديـــــــــــــــــــو: البابا شنودة الثالث يعترف بعظمة و سماحة الاسلام... » آخر مشاركة: نيو | == == | إدخل يا غير مسجل و أضف أغرب تناقض من وجهه نظرك فى الكتاب المقدس(أدخل و شارك و إستفيد) » آخر مشاركة: نيو | == == | @لا تسمح لأحد بأن يخدعك: قارن ...أحكم بنفسك..:(الحقيقة vs الخرافة)@ » آخر مشاركة: نيو | == == | الى كل مسيحى:((القمص عبد المسيح بسيط )):القرآن لم يثبت لاهوت المسيح ولا انه الله!!!! » آخر مشاركة: نيو | == == | إضحك على العقول:دكتور يوسف رياض : الله لا يموت لكن الذى مات هو الله !!(فيديو) » آخر مشاركة: نيو | == == | لماذا آمنّا بنبوة محمد صلى الله عليه و سلم؟؟...بقلم الشيخ خالد بن عبد الرحمن القاسم » آخر مشاركة: نيو | == == | نقد عقيدة الثالوث ولماذا يرفضه المسلمون واليهود » آخر مشاركة: ميدو المسلم | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة

النتائج 1 إلى 6 من 6

الموضوع: ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    1,965
    آخر نشاط
    31-07-2020
    على الساعة
    04:07 AM

    افتراضي ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة

    بسم الله الرحمن الرحيم

    خرج علينا نفس المنصر الكذوب الجهول (و هاتان الكلمتان هما من باب وصف الموصوف بما يتصف به ) ليلقي على الاخرين بدجله و كذبه المعهود عن المنصرين ليستخدم نفس اسلوبه الذي لا يخرج عن مزج الجهل بالتدليس و الكذب ليطعن في الصحابي عبد الله بن عباس رضي الله عنه من خلال الاستناد الى فتواه المتعلقة بنكاح المتعة

    وقبل ان نبدا نود ان نذكر اننا اجبنا على كثير من الغثاء الذي طرحه المنصر في الموضوع السابق هنا
    https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=232264

    وقبل ان نبدا في اقتباس تهم او جهالات هذا الغلام النصراني سنبدا بذكر مقدمة عن فتوى ابن عباس رضي الله عنه .

    اولا : ان الثابت ان ابن عباس رضي الله عنه قد افتى بجواز نكاح المتعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا ان كثيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعترضوا عليه ذكروا ان حكمها نسخ الى يوم القيامة و نذكر الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب .

    نقرا من صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة :
    (((1407) وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ لِفُلَانٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ تَائِهٌ، نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ

    30 - (1407) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللهِ، ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ» ))

    و نقرا من صحيح البخاري كتاب النكاح باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخرا
    4825 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله بن محمد عن أبيهما أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر .

    و نقرا من المعجم الاوسط للطبراني رحمه الله باب الهاء :
    (( 9295 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ مَرْثَدٍ، نَا الْمُعَافَى بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَتَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِنِكَاحِ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، مَا أَظُنُّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَفْعَلُ هَذَا، قَالُوا: بَلَى، إِنَّهُ يَأْمُرُ بِهِ، فَقَالَ: وَهَلْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَّا غُلَامًا صَغِيرًا إِذْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «نَهَانَا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ» ))

    وقد قواه ابن حجر رحمه الله في التلخيص الحبير لابن حجر رحمه الله كتاب النهي عن الخطبة على الخطبة باب اركان النكاح :
    ((وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَتَى ابْنُ عُمَرَ فَقِيلَ لَهُ إنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِنِكَاحِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ مَا أَظُنُّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَفْعَلُ هَذَا فَقِيلَ بَلَى قَالَ وَهَلْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ إلَّا غُلَامًا صَغِيرًا ثُمَّ قَالَ ابْنُ عُمَرَ نَهَانَا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ وَمَا كُنَّا مسافحين إسْنَادُهُ قَوِيٌّ))

    ووافقه الالباني رحمه الله في ارواء الغليل الجزء السادس كتاب النكاح الصفحة 318

    ونقرا من صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة :
    ((27 - (1406) وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، قَامَ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: «إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللهُ قُلُوبَهُمْ، كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ، يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ»، يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ، فَنَادَاهُ، فَقَالَ: إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ، فَلَعَمْرِي، لَقَدْ §كَانَتِ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ - يُرِيدُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ: «فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ، فَوَاللهِ، لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ»، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللهِ، أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ، جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ، فَأَمَرَهُ بِهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ: مَهْلًا، قَالَ: مَا هِيَ؟ وَاللهِ، لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ، قَالَ: ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ «إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا، كَالْمَيْتَةِ، وَالدَّمِ، وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ، ثُمَّ أَحْكَمَ اللهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا» قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، أَنَّ أَبَاهُ قَالَ: «قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ، ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُتْعَةِ»، " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَأَنَا جَالِسٌ ))

    فالحاصل ان الصحابة رضوان الله عليهم انكروا اجماعا فتوى بن عباس رضي الله عنه و صرحوا بان حكم المتعة نسخ الى يوم القيامة و من شاء فليراجع موضوعنا السابق في الرابط اعلاه
    و انما افتى بن عباس رضي الله عنه بهذا لانه لم يبلغه النسخ
    .

    قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة :
    (( (قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عَنَدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا) وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ التَّصْرِيحُ بِالْمَنْسُوخِ وَالنَّاسِخِ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَحَدِيثِ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِتَحْرِيمِ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَنَّهُ يَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَمَتَّعُونَ إِلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُمُ النَّاسِخُ كَمَا سَبَقَ وَفِيهِ أَنَّ الْمَهْرَ الَّذِي كَانَ أَعْطَاهَا يَسْتَقِرُّ لَهَا وَلَا يَحِلُّ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهُ وَإِنْ فَارَقَهَا قَبْلَ الْأَجَلِ الْمُسَمَّى كَمَا أَنَّهُ ... ))

    و قال ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب النكاح باب نكاح المتعة :
    ((قال ابن عبد البر : وعلى هذا أكثر الناس . وقال البيهقي : يشبه أن يكون كما قال لصحة الحديث في أنه صلى الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهى عنها ، فلا يتم احتجاج علي إلا إذا وقع النهي أخيرا لتقوم به الحجة على ابن عباس . وقال أبو عوانة في صحيحه سمعت أهل العلم يقولون : معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر ، وأما المتعة فسكت عنها وإنما نهى عنها يوم الفتح اهـ . والحامل لهؤلاء على هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي ))

    ثانيا : قد ثبت ابن عباس رضي الله عنه تراجع عن تحليل المتعة مطلقا و حصر التحليل بالضرورة .
    نقرا من صحيح البخاري كتاب النكاح باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا
    ((5116 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: §سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ «فَرَخَّصَ»، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ؟ أَوْ نَحْوَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «نَعَمْ» ))

    و نقرا من فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب النكاح باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا :
    ((قَوْلُهُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ هُوَ الضُّبَعِيُّ بِالْجِيمِ وَالرَّاءِ وَرَأَيْتُهُ بِخَطِّ بَعْضِ مَنْ شَرَحَ هَذَا الْكِتَابِ بِالْمُهْمَلَةِ وَالزَّاي وَهُوَ تَصْحِيف قَوْله سَمِعت بن عَبَّاسٍ يُسْأَلُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ قَوْلُهُ فَرَخَّصَ أَيْ فِيهَا وَثَبَتَتْ فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ قَوْلُهُ فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ صَرِيحًا وَأَظُنُّهُ عِكْرِمَةَ قَوْلُهُ إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الْحَالِ الشَّدِيدِ وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ أَوْ نَحْوِهِ فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْجِهَاد وَالنِّسَاء قَلِيل قَوْله فَقَالَ بن عَبَّاسٍ نَعَمْ فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ صَدَقَ وَعِنْدِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ المُهَاجر أَو بن أَبِي عُمْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ رَجُلٌ يَعْنِي لِابْنِ عَبَّاسٍ وَصَرَّحَ بِهِ الْبَيْهَقِيُّ فِي رِوَايَتِهِ إِنَّمَا كَانَتْ يَعْنِي الْمُتْعَةَ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا أَخْرَجَهُ الْخَطَّابِيُّ وَالْفَاكِهِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ لَقَدْ سَارَتْ بِفُتْيَاكَ الرُّكْبَانُ وَقَالَ فِيهَا الشُّعَرَاءُ يَعْنِي فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا بِهَذَا أَفْتَيْتُ وَمَا هِيَ إِلَّا كَالْمَيْتَةِ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِلْمُضْطَرِّ وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَزَادَ فِي آخِرِهِ أَلَا إِنَّمَا هِيَ كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَأَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْمَعْرُوفُ بِوَكِيعٍ فِي كِتَابِ الْغُرَرِ مِنَ الْأَخْبَارِ بِإِسْنَادٍ أَحْسَنَ مِنْهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ بِالْقِصَّةِ لَكِنْ لَيْسَ فِي آخِره قَول بن عَبَّاسٍ الْمَذْكُورُ ))

    وقد انكر عليه اهل العلم هذا و كانوا يعارضون قوله و ينكرونه اشد النكران
    نقرا من سنن البيهقي كتاب النكاح باب نكاح المتعة :
    ((14165 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ أَبُو الشَّيْخِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ , وَزَادَ فِي آخِرِهِ , قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يُفْتِي بِالْمُتْعَةِ , وَيَغْمِصُ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ , فَأَبَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنْ يَنْتَكِلَ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى طَفِقَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ يَقُولُ:
    يَا صَاحِ هَلْ لَكَ فِي فُتْيَا ابْنِ عَبَّاسِ
    هَلْ لَكَ فِي نَاعِمٍ خُودٍ مُبْتَلَّةٍ ... تَكُونُ مَثْوَاكَ حَتَّى مَصْدَرِ النَّاسِ؟
    قَالَ: فَازْدَادَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِهَا قَذَرًا وَلَهَا بُغْضًا حِينَ قِيلَ فِيهَا الْأَشْعَارُ ))

    فقوله قد خالفه الصحابة رضوان الله عليهم حتى صار الامر مستقرا عليه مشهورا و تراجع ابن عباس رضي الله عنه من اطلاق الحلية في جميع الحالات الي الكتفاء بالضرورة - و ان كان خاطئا - لدليل على قيام الحجة في ثبوت تحريم المتعة
    نقرا ما قاله القرطبي رحمه الله في المفهم لما اشكل من تلخيص صحيح مسلم الجزء الرابع كتاب النكاح باب نسخ نكاح المتعة الصفحة 99- 100 :
    (( و انكار علي و ابن الزبير و غيرهما و اغلاظهم عليه و لا منكر عليهم ، يدل على ان تحريم ذلك كان عندهم معلوما.... و قول ابن ابي عمرة هو الحق الصحيح كما شهدت له الاحاديث المتقدمة ))

    نذهب الان الى بعض ما قاله المنصر لترو كمية الجهل باعينكم

    ثالثا : الرد على اتهام المنصر لابن عباس رضي الله عنه بانه مارس زواج المتعة .

    قال المنصر الكذوب
    اقتباس
    اولا : لو استمر ابن عباس على المتعه فيكون زانــــــــــــــــى
    و نحن نقول : هل عندك دليل اصلا على انه مارس المتعة لتقول " لو استمر " ؟؟؟؟

    وطبعا بفهمه السقيم استشهد الانوك بقول الامام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة كما نقله عنه الاثيوبي في شرحه :
    (( (إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ) يَعْنِي يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ (إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ) الجلف بكسر الجيم قال بن السِّكِّيتِ وَغَيْرِهِ الْجِلْفُ هُوَ الْجَافِي وَعَلَى هَذَا قِيلَ إِنَّمَا جَمَعَ بَيْنَهُمَا تَوْكِيدًا لِاخْتِلَافِ اللَّفْظِ وَالْجَافِي هُوَ الْغَلِيظُ الطَّبْعِ الْقَلِيلُ الْفَهْمِ وَالْعِلْمِ وَالْأَدَبِ لِبُعْدِهِ عَنْ أَهْلِ ذَلِكَ قَوْلُهُ (فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ) هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ أَبْلَغَهُ النَّاسِخَ لَهَا وَأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ شَكٌّ فِي تَحْرِيمِهَا فَقَالَ إِنْ فَعَلْتَهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَوَطِئْتَ فِيهَا كُنْتَ زَانِيًا وَرَجَمْتُكَ بِالْأَحْجَارِ الَّتِي يُرْجَمُ بِهَا الزَّانِي قَوْلُهُ (فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللَّهِ) سَيْفُ اللَّهِ هُوَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيُّ سَمَّاهُ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ يَنْكَأُ فِي أَعْدَاءِ اللَّهِ))

    اين في عبارة النووي رحمه الله تصريحا لضرورة ممارسة ابن عباس رضي الله عنه لنكاح المتعة قبل تهديد ابن الزبير رضي الله ؟؟؟
    وكيف ايها الكذوب يمارسها و قد صرح بانه قصد ن فتواه الضرورة فقط ؟؟

    و يدل على كلامي ما قاله النووي رحمه الله في نفس الباب :
    ((وَالصَّوَابُ الْمُخْتَارُ أَنَّ التَّحْرِيمَ وَالْإِبَاحَةَ كَانَا مَرَّتَيْنِ وَكَانَتْ حَلَالًا قَبْلَ خَيْبَرَ ثُمَّ حُرِّمَتْ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ أُبِيحَتْ يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لا تصالهما ثُمَّ حُرِّمَتْ يَوْمَئِذٍ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَاسْتَمَرَّ التَّحْرِيمُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْإِبَاحَةَ مُخْتَصَّةُ بِمَا قَبْلَ خَيْبَرَ وَالتَّحْرِيمُ يَوْمَ خَيْبَرَ لِلتَّأْبِيدِ وَأَنَّ الَّذِي كَانَ يَوْمَ الْفَتْحِ مُجَرَّدَ تَوْكِيدِ التَّحْرِيمِ مِنْ غَيْرِ تَقَدُّمِ إِبَاحَةٍ يَوْمَ الْفَتْحِ كَمَا اختاره المازرى والقاضي لِأَنَّ الرِّوَايَاتِ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ فِي الْإِبَاحَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ صَرِيحَةٌ فِي ذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ إِسْقَاطُهَا وَلَا مَانِعَ يَمْنَعُ تَكْرِيرَ الْإِبَاحَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْقَاضِي وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْمُتْعَةَ كَانَتْ نِكَاحًا إِلَى أَجَلٍ لَا مِيرَاثَ فِيهَا وَفِرَاقُهَا يَحْصُلُ بِانْقِضَاءِ الْأَجَلِ مِنْ غَيْرِ طَلَاقٍ وَوَقَعَ الْإِجْمَاعُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى تَحْرِيمِهَا مِنْ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ إِلَّا الرَّوَافِضَ وَكَانَ بن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ بِإِبَاحَتِهَا وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْهُ ))

    فهل صرح النووي رحمه الله بانه مارس زواج المتعة ام اكتفى بالقول ان ابن عباس رضي الله عنه يقول بابحاتها ؟؟؟

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    1,965
    آخر نشاط
    31-07-2020
    على الساعة
    04:07 AM

    افتراضي

    رابعا : بيان جهل المنصر وقلة فهمه بسياق الحديث حيث جعل المتكلم مخاطبا و المخاطب متكلما !!!!.

    قال المنصر
    اقتباس
    ثانيا : قيل ان ابن عباس جافى بمعنى الغليظ الطبع وقليل الفهم وقليل العلم وقليل الادب ( يعنى مش محترم ) وليس من اهل كل ذلك
    يا لخيبتك !!!!!

    ظن المنصر الجهول ان المتكلم بعبارة " إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ، فَلَعَمْرِي " هو ابن الزبير رضي الله عنه ؟؟؟!!!!! بينما الحقيقة ان المتكلم هنا هو ابن عباس رضي الله عنه و المخاطب بهذه العبارة هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه

    نقرا الرواية من صحيح مسلم
    ((27 - (1406) وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، قَامَ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: «إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللهُ قُلُوبَهُمْ، كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ، يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ»، يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ، فَنَادَاهُ، فَقَالَ: إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ، فَلَعَمْرِي، لَقَدْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ - يُرِيدُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ: «فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ، فَوَاللهِ، لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ»، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللهِ، أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ، جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ، فَأَمَرَهُ بِهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ: مَهْلًا، قَالَ: مَا هِيَ؟ وَاللهِ، لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ، قَالَ: ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ «إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا، كَالْمَيْتَةِ، وَالدَّمِ، وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ، ثُمَّ أَحْكَمَ اللهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا»))

    تخيلوا ان هذا النصراني لم يحسن حتى قراءة السياق و راح يغرد و يغني و هو يظن انه حقق شيئا و الحقيقة انه لم يقم بشيء سوى انه يؤكد لنا للمرة الالف انه قابع تحت خط القر العلمي لا يجيد حتى فهم ما يقتبسه !!!!

    لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

    فعلا الحمد لله على نعمة العقل

    اقتباس
    تعليق على المرجع السابق : الغريب تعامل الصحابه مع بعضهم البعض بالشتيمه والاهانه والاعراض ولم تجد المحبه فكيف يحتاج منى الاسلام ان اخذ من هؤلاء دين... فعلا من ثمارهم تعرفونهم كما قال لنا المسيح
    هذا ما حصده الرسول فيهم الالفاظ والشتيمه والاهانه وقله القيمه ... شى منفر جدااا
    رمتني بدائها و انسلت

    لنرى كيف كان التلميذ برنابا يتشاجر مع رسولك بولس و كيف كانت نهايتهما

    سفر اعمال الرسل 15:
    ((35 أَمَّا بُولُسُ وَبَرْنَابَا فَأَقَامَا فِي أَنْطَاكِيَةَ يُعَلِّمَانِ وَيُبَشِّرَانِ مَعَ آخَرِينَ كَثِيرِينَ أَيْضًا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ.36 ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ قَالَ بُولُسُ لِبَرْنَابَا: «لِنَرْجِعْ وَنَفْتَقِدْ إِخْوَتَنَا فِي كُلِّ مَدِينَةٍ نَادَيْنَا فِيهَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ، كَيْفَ هُمْ».
    37 فَأَشَارَ بَرْنَابَا أَنْ يَأْخُذَا مَعَهُمَا أَيْضًا يُوحَنَّا الَّذِي يُدْعَى مَرْقُسَ،
    38 وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا.
    39 فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. وَبَرْنَابَا أَخَذَ مَرْقُسَ وَسَافَرَ فِي الْبَحْرِ إِلَى قُبْرُسَ.
    40 وَأَمَّا بُولُسُ فَاخْتَارَ سِيلاَ وَخَرَجَ مُسْتَوْدَعًا مِنَ الإِخْوَةِ إِلَى نِعْمَةِ اللهِ.

    41 فَاجْتَازَ فِي سُورِيَّةَ وَكِيلِيكِيَّةَ يُشَدِّدُ الْكَنَائِسَ.

    و ماذا عن صدام رسولك بولس مع التلميذ بطرس

    غلاطية الاصحاح 2 :
    ((10 غَيْرَ أَنْ نَذْكُرَ الْفُقَرَاءَ. وَهذَا عَيْنُهُ كُنْتُ اعْتَنَيْتُ أَنْ أَفْعَلَهُ.
    11 وَلكِنْ لَمَّا أَتَى بُطْرُسُ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ قَاوَمْتُهُ مُواجَهَةً، لأَنَّهُ كَانَ مَلُومًا.
    12 لأَنَّهُ قَبْلَمَا أَتَى قَوْمٌ مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ كَانَ يَأْكُلُ مَعَ الأُمَمِ، وَلكِنْ لَمَّا أَتَوْا كَانَ يُؤَخِّرُ وَيُفْرِزُ نَفْسَهُ، خَائِفًا مِنَ الَّذِينَ هُمْ مِنَ الْخِتَانِ.
    13 وَرَاءَى مَعَهُ بَاقِي الْيَهُودِ أَيْضًا، حَتَّى إِنَّ بَرْنَابَا أَيْضًا انْقَادَ إِلَى رِيَائِهِمْ!
    14 لكِنْ لَمَّا رَأَيْتُ أَنَّهُمْ لاَ يَسْلُكُونَ بِاسْتِقَامَةٍ حَسَبَ حَقِّ الإِنْجِيلِ، قُلْتُ لِبُطْرُسَ قُدَّامَ الْجَمِيعِ: «إِنْ كُنْتَ وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيًّا لاَ يَهُودِيًّا، فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا؟»))

    فها هو رسولك بولس يصف بطرس بالملوم و يتهم بطرس و برنابا بالرياء !!!!!!!!

    فعلا مقزز و هذه ثمرة من يتبع رسولكم بولس فهو اما مع بولس او مع التلاميذ فهذا في واد و الاخرين في واد هذا غير الاتهامات و التصادمات امام الناس و المشاجرات التي وصلت بينه و بين برنابا الى حد القطيعة فعلا شيء منفر و مقزز !!! و هذا ما تتطبقونه انتم يوميا و هكذا سيكون حالكم لانكم تتبعون طريق رسولكم بولس

    و الان اتركك مع رواية ابن عباس رضي الله عنه و هو مع خلافه لابن الزبير رضي الله عنه الا انه يصرح بحقه و فضله
    نقرا من صحيح البخاري كتاب تفسير القران
    (( 4410 حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ ، فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَقُلْتُ : أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ ، فَتُحِلَّ حَرَمَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : مَعَاذَ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَبَنِي أُمَيَّةَ مُحِلِّينَ ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُحِلُّهُ أَبَدًا ، قَالَ : قَالَ النَّاسُ : بَايِعْ لِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقُلْتُ : وَأَيْنَ بِهَذَا الأَمْرِ عَنْهُ ، أَمَّا أَبُوهُ : فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُرِيدُ الزُّبَيْرَ - وَأَمَّا جَدُّهُ : فَصَاحِبُ الغَارِ - يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ - وَأُمُّهُ : فَذَاتُ النِّطَاقِ - يُرِيدُ أَسْمَاءَ - وَأَمَّا خَالَتُهُ : فَأُمُّ المُؤْمِنِينَ - يُرِيدُ عَائِشَةَ - وَأَمَّا عَمَّتُهُ : فَزَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُرِيدُ خَدِيجَةَ - وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَجَدَّتُهُ - يُرِيدُ صَفِيَّةَ - ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الإِسْلاَمِ ، قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ ، وَاللَّهِ إِنْ وَصَلُونِي وَصَلُونِي مِنْ قَرِيبٍ ، وَإِنْ رَبُّونِي رَبُّونِي أَكْفَاءٌ كِرَامٌ ، فَآثَرَ التُّوَيْتَاتِ وَالْأُسَامَاتِ وَالْحُمَيْدَاتِ يُرِيدُ أَبْطُنًا مِنْ بَنِي أَسَدٍ بَنِي تُوَيْتٍ وَبَنِي أُسَامَةَ وَبَنِي أَسَدٍ ، إِنَّ ابْنَ أَبِي العَاصِ بَرَزَ يَمْشِي القُدَمِيَّةَ - يَعْنِي عَبْدَ المَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ - وَإِنَّهُ لَوَّى ذَنَبَهُ - يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ -))

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    1,965
    آخر نشاط
    31-07-2020
    على الساعة
    04:07 AM

    افتراضي

    خامسا : سفسطة فارغة من المنصر .
    يقول المنصر و هو يريد ان يلزمنا بمنطقه السقيم وفكره العقيم بعيد عن الدليل و زيادة في التضليل

    اقتباس
    ثالثا : استمرار ابن عباس على اباحه المتعه يعطى لنا دليل واضح على الشك فى الاحاديث الوارده عن النبى فى تحريم المتعه ... فكيف على بن ابى طالب وغيره وعبداللة ابن الزبير لم يقنعوا بن عباس بالاحاديث الوارده عن نهى النبى .. فكيف اذن يريد شيوخ المسلمين قبولها من الاخرين فعدم قبول بن عباس ذلك يعنى كذب احاديث التحريم وملفقه .. او لم يثق فى الصحابه وتلقيهم للاخبار
    كل ما قاله هنا سفسفطة وقد اجبت عليه سابقا الا انه دلس لاننا اثبتنا ان ابن عباس رضي الله عنه تراجع عن مقولة التحليل المطلق الى التحليل وقت الضرورة فكل هذا الكلام هو مجرد حشي لذر الرماد على العيون و هو كلام بلا دليل
    قال تعالى (( و ان الظن لا يغني من الحق شيئا))

    نقرا ما قاله القرطبي رحمه الله في المفهم لما اشكل من تلخيص مسلم كتاب النكاح باب ما كان ابيح في اول الاسلام من نكاح المتعة و نسخه :
    ((قلت: وعلى الجملة: فالروايات كلها متفقة على وقوع إباحة المتعة، وأن ذلك لم يطل، وأنه نسخ، وحرم تحريما مؤبدا. وأجمع السلف والخلف على تحريمها، إلا ما روي عن ابن عباس ، وروي عنه: أنه رجع عنه، وإلا الرافضة ، ولا يلتفت لخلافهم؛ إذ ليسوا على طريقة المسلمين.))

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    1,965
    آخر نشاط
    31-07-2020
    على الساعة
    04:07 AM

    افتراضي

    سادسا : استشهاد المنصر بروايات ضعيفة و سخافته في فهم الروايات .
    الرواية الاولى التي اشتشهد بها
    نقرا من سير اعلام النبلاء في ترجمة ابن عباس رضي الله عنه
    (( إِبْرَاهِيْمُ بنُ الحَكَمِ بنِ أَبَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا مَرَّ فِي الطَّرِيْقِ قُلْنَ النِّسَاءُ عَلَى الحِيْطَانِ: أمَرَّ المِسْكُ أَمْ مَرَّ ابْنُ عَبَّاسٍ))

    الرواية ضعيفة : ابراهيم بن الحكم بن ابان ضعيف .
    نقرا من تهذيب التهذيب لابن حجر الجزء الا،ول باب الالف :
    (( 205 ـ "فق – إبراهيم" بن الحكم بن أبان. روى عن أبيه وإبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب العدني, وعنه إسحاق بن راهويه والذهلي وأحمد بن منصور الرمادي وسلمة بن شبيب وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: "في سبيل الله دراهم أنفقناها في الذهاب إلى عدن إلى إبراهيم بن الحكم, ووقت رأيناه لم يكن به بأس وكان حديثه كان يزيد بعدنا", وقال ابن معين: "ليس بثقة" وقال مرة: "ضعيف ليس بشيء", ومرة: "لا شيء", وقال البخاري: "سكتوا عنه", وقال النسائي: "ليس بثقة ولا يكتب حديثه", وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي وهو ضعيف", وقال الجوزجاني والازدي: "ساقط". وقال محمد بن أسد الخشني: "أملى علينا إبراهيم بن الحكم بن أبان من كتابه الذي لم نشك أنه سماعه وهو ضعيف عند أصحابنا, فذكر حديثا", وقال عباس بن عبد العظيم: "كانت هذه الأحاديث في كتبه مرسلة ليس فيها ابن عباس ولا أبو هريرة", يعني أحاديث أبيه عن عكرمة. وقال ابن عدي: "وبلاؤه ما ذكروه أنه كان يوصل المراسيل عن أبيه وعامة ما يرويه لا يتابع عليه". قلت: "وقال الدارقطني: "ضعيف" قال الآجري سألت أبا داود عنه فقال: لا أحدث عنه", وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنهم, وقال أيضا: "لا يختلفون في ضعفه", وقال الحاكم أبو أحمد: "ليس بالقوي عندهم", وقال العقيلي: "ليس بشيء ولا بثقة ))

    ومع ضعف الرواية الا ان المنصر حاول بخباثته ان يوهم للقارذ في الرواية ما في نفسه المريضة حيث يبدو ان هذا المنصر قد اخذته الغيرة من وصف الرواية لابن عباس رضي الله عنه بحسن الرائحة و المظهر ، و نحن هنا نتساءل : مالذي جعله يغضب و يشخصن الامر حتى يوهم الناس وبكل قذارة و مرض ان الامر له علاقة بالزنا ؟؟؟؟؟ و هل هناك عيب في وضاءة الوجه و الرائحة ام ان صاحب الدعوى يعاني من شيء ؟؟؟ فكل اناء بما فيه ينضح !!

    اقتباس
    رابعا : امر طريف اخر واحد زى ابن عباس هل كان له من المقومات حتى يكون فى موضع اعجاب من النساء ويستغل اباحه الزنا فى التمتع بكل ما يرى حوله
    وكما قلت فهو يحاول تمرير فكرة لا وجودلها في الرواية كع ضعفها

    الرواية الثانية التي اشتشهد بها .
    هي الرواية من سير اعلام النبلاء من ترجمة ابن عباس رضي الله عنه
    ((عَبْدُ المُؤْمِنِ بنُ خَالِدٍ, عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: انْتَهَيتُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعِنْدَهُ جِبْرِيْلُ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيْلُ: إِنَّهُ كَائِنٌ هَذَا حَبْرَ الأُمَّةِ، فاستوصِ بِهِ خَيراً.))

    ضعف الرواية و انكرها الامام الذهبي رحمه الله بعد ان اوردها و قال :
    (( حَدِيثٌ مُنْكَرٌ, تفرَّد بِهِ سَعْدَانُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ المُؤْمِنِ))

    الرواية الثالثة التي استشهد بها .
    اصل الرواية هو ماخوذ بتصحيف عن كتاب الاستيعاب لابن عبد البر الجزد الثالث باب عبد الله :
    (( قال طاوس: أدركت نحو خمسمائة من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا ذاكروا ابْن عَبَّاس فخالفوه لم يزل يقررهم حَتَّى ينتهوا إِلَى قوله. وقال يَزِيد بْن الأصم: خرج مُعَاوِيَة حاجا، معه ابْن عَبَّاس، فكان لمعاوية موكب، ولابن عَبَّاس موكب ممن يطلب العلم ))

    الرواية ضعيفة للانقطاع بين ابن عبد البر و طاوس ، فابن عبد البر ولد في القرن الرابع الهجري .

    الرواية الرابعة التي استشهد بها
    من كتاب فضائل الصحابة للامام احمد
    ((1935 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «كَانَ §ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا فَسَّرَ الشَّيْءَ رَأَيْتُ عَلَيْهِ نُورًا»))

    يقول المنصر بكل جهل فاضحا قيمته العلمية الحقيقية
    اقتباس
    كيف النور يظلل ويرافق من يبيح ويصر على اباحه الزنا ويخالف الصحابه ... ام ان ابن مجاهد كذاب ؟
    مجاهد و ليس ابن مجاهد ، قبح الله جهلك !!!!
    مجاهد بن جبر المقرئ المفسر تلميذ ابن عباس رضي الله عنه عاش في القرن الهجري الاول و توفي في بداية القرن الهجري الثاني
    ابن مجاهد هو الذي جمع القراءات السبعة وطرقها في كتابه و عاش في القرن الهجري الثالث

    لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها !!!!
    و اما ردا على كلامك السفسطائي فظهور النور في تفسيره للايات لا تعني عصمته فليس احدا بمعصوم من البشر غير الانبياء عليهم الصلاة و السلام و كل قول غير قول النبي عليه الصلاة و السلام قابل للاخذ و الرد و هو اجتهاد فاذا قام الدليل ضده بطل قوله كما هو الحال مع فتيا ابن عباس رضي الله عنه و هذا بلسان مجاهد رحمه الله نفسه
    نقرا من المدخل الى السنن الكبرى للبيهقي باب الحديث الذي يروى خلافه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم((30 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أبنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ، ثنا سَفَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ:«لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ مِنْ قَوْلِهِ إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

    24 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَنْبَأَ الرَّبِيعُ قَالَ: أَنْبَأَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: إِذَا حَدَّثَ الثِّقَةُ عَنِ الثِّقَةِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ ثَابِتٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُتْرَكُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ أَبَدًا إِلَّا حَدِيثٌ وُجِدَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُخَالِفُهُ. . . , ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْأَحَادِيثِ إِذَا اخْتَلَفَتْ مَعْنَى مَا مَضَى. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا كَانَ الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مُخَالِفَ لَهُ عَنْهُ وَكَانَ يُرْوَى عَنْ مَنْ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُوَافِقُهُ لَمْ يَزِدْهُ قُوَّةً وَحَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَغْنٍ بِنَفْسِهِ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يُرْوَى عَمَّنْ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُخَالِفُهُ لَمْ نَلْتَفِتْ إِلَى مَا خَالَفَهُ، وَحَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى أَنْ يُؤْخَذَ بِهِ، وَلَوْ عَلِمَ مَنْ رَوَى عَنْهُ خِلَافَهُ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّبَعَهَا إِنْ شَاءَ الله ))

    الرواية الخامسة التي اشتشهد بها
    نقرا من تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الجزء الاول :
    ((وكان عُمَر بْن الخطاب يقربه ويدنيه ويستشيره....، وكانت عائشة، تقول: هو أعلم من بقي بالسنة،))

    قول عائشة رضي الله عنها لا يصح عنها : لان الرواية ذكرها الخطيب بلا اسناد و هو من وفيات القرن الرابع الهجري .

    و على فرض صحته فهو لا يثبت عصمة او عدم خطا فهذا من سذاجة المنصر او استخفافه بعقول اتباعه

    يتبع
    التعديل الأخير تم بواسطة محمد سني 1989 ; 03-07-2020 الساعة 05:29 AM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    1,965
    آخر نشاط
    31-07-2020
    على الساعة
    04:07 AM

    افتراضي

    سابعا : جهل المنصر في فهم المنسوب الى زفر بن الهذيل .
    ظن المنصر الجهول من ما نقله الامام بدر الدين العيني من قول زفر بن الهذيل ان زفرا يقول بجواز زواج المتعة و هذا جهل منه فزفر لم يقل بجواز المتعة انما جعل وضع التوقيت في العقد من الشروط الفاسدة فمن تزوج زواج متعة صح العقد مع بطلان التوقيت فاعتبر زواجا دائما و لا عبرة بشرط التوقيت هذا ما قاله زفر بن الهذيل و هذا ما لم يفهم المنصر الجهول - و لا عتب عليه فهو في الاخير منصر و هذه الجهالات طبيعية ان تخرج منه !!

    نقرا من شرح النووي لصحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة :
    ((وَانْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى تَحْرِيمِهِ وَلَمْ يُخَالِفْ فِيهِ إِلَّا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْتَبْدِعَةِ وَتَعَلَّقُوا بِالْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ فَلَا دَلَالَةَ لَهُمْ فِيهَا وَتَعَلَّقُوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن وفي قراءة بن مَسْعُودٍ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ وقراءة بن مَسْعُودٍ هَذِهِ شَاذَّةٌ لَا يُحْتَجُّ بِهَا قُرْآنًا وَلَا خَبَرًا وَلَا يَلْزَمُ الْعَمَلُ بِهَا قَالَ وَقَالَ زُفَرُ مَنْ نَكَحَ نِكَاحَ مُتْعَةٍ تَأَبَّدَ نِكَاحُهُ وَكَأَنَّهُ جَعَلَ ذِكْرَ التَّأْجِيلِ مِنْ بَابِ الشُّرُوطِ الْفَاسِدَةِ فِي النِّكَاحِ فَإِنَّهَا تُلْغَى وَيَصِحُّ النِّكَاحُ ))

    قال ابن حزم رحمه الله في المحلى كتاب النكاح مسالة نكاح الام و الجدة :
    ((وَقَدْ تَقَصَّيْنَا الْآثَارَ الْمَذْكُورَةَ فِي كِتَابِنَا الْمَوْسُومِ بِ " الْإِيصَالُ "وَصَحَّ تَحْرِيمُهَا عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنْ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ.
    وَاخْتُلِفَ فِيهَا: عَنْ عَلِيٍّ، وَعُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ.
    وَمِمَّنْ قَالَ بِتَحْرِيمِهَا وَفَسْخِ عَقْدِهَا مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو سُلَيْمَانَ.
    وَقَالَ زُفَرُ: يَصِحُّ الْعَقْدُ وَيَبْطُلُ الشَّرْطُ.
    قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: لَقَدْ صَحَّ تَحْرِيمُ الشِّغَارِ، وَالْمَوْهُوبَةِ، فَأَبَاحُوهَا، وَهِيَ فِي التَّحْرِيمِ أَبْيَنُ مِنْ الْمُتْعَةِ وَلَكِنَّهُمْ لَا يُبَالُونَ بِالتَّنَاقُضِ ))

    فقاتل الله جهل المنصر

    و اني والله اختم و اقول ان من عرف دين هذا المنصر المبني على الكذب و التدليس و الجهل المركب لم يتعجب من تخبطه و انحطاط اسلوبه و ضعف حجته و قلة علمه و كثرة هفواته السخيفة التي لا يقع فيها ابسط طالب علم فتارة لا يفرق بين مجاهد بن جبر و بين ابن مجاهد و تارة لا يفرق بين المخاطب و المتكلم في الرواية و اخيرا لا يفهم مغزى كلام زفر بن الهذيل . و الذي يقرا افتخار هذا الانوك يا اخوة بكلامه و ثقته الزائفة لا يجد وصفا مناسبا له الا : تمخض الجبل فولد فارا . و مثل هذا الانوك يثبت يوميا لنا ان دينه فاسد بائس زائل اوهن من بيت العنكبوت اذا نفخت فيه طارت كالورقة بل كالغبار في السماء و صارت هباءا منثورا هذا هو حال دينه
    و اي دين ؟؟!!!!! دين يؤمن بكتاب يدعي ان معبوده من نسل زواني !!!!!!!! ماشاء الله هنيئا لكم هذا الكتاب و هذا الدين !!!!
    اي دين ؟؟!!! دين صارت الزانية الوثنية(حسب كلامهم ) رمزا للكنيسة وقامت الكنيسة بترير زناها المتعمد حسب الكتاب المقدس !!!
    اقتباس
    نقرا من تفسير انطونيوس فكري :
    (( كانوا يسمين الزانية : قدشة أي قديسة. ولاحظ أن يهوذا تموت زوجته وأولاده ثم يذهب ليزني ويسمي هذا تعزية وأما ثامار الوثنية فقبلت أن تكون كزانية حتي يأتي منها نسل قد يكون المسيح. حقاً نحن لا نبرر الخطأ الذي إرتكبته لكن كان مما يؤكد شهوتها لأن يكون لها نسل مقدس أنها عاشت بعد ذلك مع يهوذا دون أن تعرفه. فكان كل ما تريده هو النسل وليس الشهوة الخاطئة في حد ذاتها. لذلك قال عنها يهوذا "هي أبرمني" أية 26
    وبهذا العمل الإيماني تأهلت ثامار أن تكون جدة للسيد المسيح
    ،
    دمها يجري في عروقه، وقد سجل متي أسمها في أنساب السيد المسيح (مت 23:1) بينما لم يسجل اسم سارة ورفقة. وصارت تشير لكنيسة الأمم التي كانت كأرملة مهجورة فصارت كنيسة مقدسة للرب
    .......
    هنا ثامار ترمز للكنيسة التي إلتصقت بالمسيح بعد أن كانت أممية وظهر لها ثمار الروح القدس (الأقنوم الثالث) بإيمانها بالثالوث
    وتمتعها بالقيامة في المسيح الذي قام في اليوم الثالث. لذلك يقال خلعت ثياب ترملها : فالنفس التي تتلاقي مع المسيح (هنا يهوذا يرمز للمسيح) لا تعود تحيا في حزن. ))
    https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...hapter-38.html


    و الله الذي لا اله الا هو ان المنصف اذا نظر و قرا في المسيحية ساعة واحدة او اقل كانت تلك المدة كافية له لتركها و معرفة انها دين وثني اكل عليه الدهر وشرب ، دين تاباه افطرة و الاخلاق السوية اذ يبرر الرذيلة و يجعل من زانية رمزا للكنيسة و جدة لمعبود الكنيسة و ليت شعري كيف اصف لكم كمية السخف في مثل هذه الدعاوى
    و اما اتهام المنصر للاسلام و لابن عباس رضي الله عنه بما هو ودينه اولي به قما اقول الا :
    و اجرا من رايت بظهر غيب على عيب الرجال ذوو العيوب

    فتشوا الكتب يا نصارى و اخرجوا القذى من اعينكم
    تعرفون الحق و تنكرونه و الحق يحرركم من ظلام و رذائل الكنيسة

    هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    المشاركات
    8,884
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    02-08-2020
    على الساعة
    01:46 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني 1989 مشاهدة المشاركة
    مثل هذا الانوك يثبت يوميا لنا ان دينه فاسد بائس زائل اوهن من بيت العنكبوت اذا نفخت فيه طارت كالورقة بل كالغبار في السماء و صارت هباءا منثورا هذا هو حال دينه
    و اي دين ؟؟!!!!! دين يؤمن بكتاب يدعي ان معبوده من نسل زواني !!!!!!!! ماشاء الله هنيئا لكم هذا الكتاب و هذا الدين !!!!
    اي دين ؟؟!!! دين صارت الزانية الوثنية(حسب كلامهم ) رمزا للكنيسة وقامت الكنيسة بترير زناها المتعمد حسب الكتاب المقدس !!!
    لا تستغرب أخي و أستاذي الحبيب .

    المنصّرون أشبه بالمومس التي تذهب عند الطبيب ليُرقّع لها غشاء بكارتها لتوهم نفسها ومن حولها أنها بِكر ، عذراء لم يلمسها أحد !

    مواضيع تصبّ في نفس مجرى ما أشرتَ إليه :

    مومِسات في سلسلة نسب يسوع !

    الهولي بايبل و متعة الأطفال
    التعديل الأخير تم بواسطة *اسلامي عزي* ; 03-07-2020 الساعة 01:23 PM





    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    أنقر(ي) فضلا أدناه :


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي



    اللهمّ اهدنا و اهد بنا ،

    اللهمّ لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت يارب سهلاً، اللهمّ سهّل علينا أمورنا واجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم نلقاك بها يارب يوم
    الدين.

    آمين... آمين... آمين.



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي



ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 18-07-2016, 06:30 PM
  2. كن عالي الهمة
    بواسطة فداء الرسول في المنتدى منتديات الدعاة العامة
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 02-05-2014, 06:42 PM
  3. مكة : علو الهمة في طلب الخيرات
    بواسطة فريد عبد العليم في المنتدى المنتدى الإسلامي العام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 24-07-2010, 02:00 AM
  4. علو الهمة
    بواسطة فريد عبد العليم في المنتدى المنتدى الإسلامي العام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 29-01-2010, 01:00 AM
  5. علو الهمة في آداء الصلاة
    بواسطة أبو أنس في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 25-06-2009, 03:12 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة

ردا على منصر : سيف الهمة في الدفاع عن حبر الامة