ردا على عبيد الكذب و الضلال : اصالة حديث (ويح عمار تقتله الفة الباغية)

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

المولد النبوي الشريف » آخر مشاركة: شرح عمدة الأحكام | == == | (١١٠ فائدة علمية) منتقاة من كتاب الشيخ عبدالعزيز الطريفي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم » آخر مشاركة: ابو ياسمين دمياطى | == == | فوائدٌ من شرح الأربعيين النووية لفضيلة الشيخ / خالد الهويسين » آخر مشاركة: ابو ياسمين دمياطى | == == | ( 40 ) فائدة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم » آخر مشاركة: ابو ياسمين دمياطى | == == | صفة الوضوء راجعها فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله ) » آخر مشاركة: ابو ياسمين دمياطى | == == | الرد على برنامج "صوماً مقبولاً" للمدعو أندرو حبيب-متجدد باستمرار بإذن الله » آخر مشاركة: السيف العضب | == == | الرد على شبهة هاروت و ماروت و بيان بطلان رفع قصتهما » آخر مشاركة: محمد سني 1989 | == == | نوع جديد من الاعجاز القرآني: في تفسير السياق القرآني للأسماء الأعجمية » آخر مشاركة: نيو | == == | بالصور: الكاتب المسيحى (روبير الفارس) يثبت احتيال رجال الكنيسه و ينسف خرافه معجزاتهم » آخر مشاركة: نيو | == == | موثق:دراسة غربيه 2014:علماء يتوصلون لتحديد مكان الكذب في الدماغ كما اخبر عنه القرآن الكريم » آخر مشاركة: نيو | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

ردا على عبيد الكذب و الضلال : اصالة حديث (ويح عمار تقتله الفة الباغية)

صفحة 5 من 5 الأولىالأولى ... 4 5
النتائج 41 إلى 48 من 48

الموضوع: ردا على عبيد الكذب و الضلال : اصالة حديث (ويح عمار تقتله الفة الباغية)

  1. #41
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    الرد على التفاهة الثانية : تلميذ الترمزي يتهم البخاري رحمه زورا و يفتري على الامام الاتيوبي بكلام لم يقله !!!
    الكارثة هنا انه نقل كلام البنوري و ليس فيه تهمة واحدة على البخاري رحمه الله انه كان يتلاعب بالاحاديث و يحرفها و لا انه متعصب بل بالعكس انه ذكر ابن حزم رحمه الله كمثال على التعصب و لم يتهم ابدا البخاري رحمه الله !!! مما يدل انه لا يفقه ما ينقل او انه ينقل ثم يفسر الكلام علي هواه !!!!!
    هنا ما اسشتهد به المنصر و ليس فيه شيئا مما ادعاه من اتهام الامام البخاري رحمه الله بالتلاعب او التعصب !!


    فالامام الكشميري نفسه يمدح الامام البخاري رحمه الله و يمدح صحيحه و يضعه في اولى المراتب مقارنة ببقية الكتب الستة
    في الجزء الاول من كتابه معارف السنن الصفحة 15 و 16





    الكارثة ان هذا المنصر تلميذ الترمزي لا يعلم الشيخ محمد انور الكشميري له كتاب اسمه فيض الباري في شرح صحيح البخاري رحمه الله فكيف يطعن فيه كما يقول ثم يشرح صحيحه و كيف ثم كيف يكتب مقدمة رائعة في حق الامام البخاري رحمه الله !!
    نقرا من مقدمة الكشميري في فيض الباري الصفحة 30 مادحا الامام البخاري رحمه الله



    و اما اساس ما قاله الكشميري رحمه الله في معارف السنن فهو قائم على قاعدة بعض الفقهاء من كونه اذا اشتهر العمل بالحديث الضعيف في الاحكام فانه مقدم على الحديث الصحيح و ليس مراد كلامه الطعن في البخاري رحمه الله وفيما اخرجه كما ظن هذا الجويهل !!!
    و هذه قاعدة لا يوافقهم عليها المحدثون و الحق معهم (مع كون الامام الكشميري رحمه الله قد مال الى قول الفقهاء الا ان الدليل لا يكون الا بما ثبتت صحته )
    .
    نقرا من شرح معارف السنن الجزء السادس الصفحة 379


    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. #42
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    الرد على التفاهة الثالثة : تلميذ الترمزي يناقض نفسه ، ارسيلك على بر يا رجل !!!!

    يقول تلميذ الترمزي بعد ان نقل من كتاب اللامع الصبيح قول القاضي عياض رحمه الله ان عبارة (الفئة الباغية) موجودة فقط في رواية ابن السكن فاعتبرها دليلا على التحريف

    اقتباس
    اولا : الصغانى وابن سكن تمثل العرضة الاخيره واللفظ فيها ثابت .. كلام مغلوط لان الحذف وعدم الحذف ورد عن اصل واحد وهو الفربرى ولذلك تبقى النسخ مختلفة
    اولا : قبل قليل في المضحكة الخامسة كنت تقول ان رواية الفربري محرفة لكون رواية ابن السكن عنه تفردت بلفظ مخالف عنه و ليست موجود في المطبوع و الان تاتي و تقول رواية الفرفبري محرفة لان رواية المطبوع يطابق رواية ابن السكن !!!!! يا رجل ارسى على بر !!!!

    ثانيا : كلام المنصر دليل على جهله بكيفية انتقال الصحيح فهو يظن ان رواية ابن السكن عن الفربري تعني ان ابن السكن كتب او نقل عن مخطوطة الفربري !!!!! فهذا الجويهل لا يعلم ان من طرق انتقال الصحيح هو الحفظ فيحفظ التلميذ عن شيخه ثم يكتبه او الاسماع و ذلك بان يقرا الشيخ الصحيح فيدون التلميذ ما يسمعه .

    نقرا في الجزء الاول من مقدمة ابن الصلاح رحمه الله في النوع الرابع و العشرون :
    ((بَيَانُ أَقْسَامِ طُرُقِ نَقْلِ الْحَدِيْثِ وتَحَمُّلِهِومَجَامِعُهَا (1) ثَمَانِيَةُ أقْسَامٍ:
    القِسْمُ (2) الأوَّلُ: السَّمَاعُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ، وهوَ يَنقسمُ إلى إمْلاَءٍ، وتحديثٍ مِنْ غَيْرِ إمْلاَءٍ، وسَواءٌ كَانَ مِنْ حِفْظِهِ أوْ مِنْ كِتَابِهِ. وهَذَا القِسْمُ أرفَعُ الأَقْسَامِ (3) عِنْدَ الجماهِيْرِ. وفِيْما نَرْوِيهِ عَنِ القاضِي عِياضِ بنِ موسَى السَّبْتِيِّ - أحَدِ المتَأَخِّرينَ المطَّلِعِينَ - قولُهُ: ((لاَ خِلاَفَ أنَّهُ يَجُوزُ في هذا أنْ يَقُولَ السَّامِعُ منهُ: حَدَّثَنَا (4)، وأخْبَرَنا، وأنْبَأَنَا، وسَمِعْتُ فُلاَناً يَقُولُ، وقَالَ لَنا فُلاَنٌ، وذَكَرَ لَنا فُلاَنٌ)) (5).
    قُلْتُ: في هذا نَظَرٌ (6)، ويَنْبَغِي فِيْما شَاعَ اسْتِعْمالُهُ مِنْ هذهِ الألْفَاظِ مَخْصُوصاً بِما سُمِعَ مِنْ غَيْرِ لَفْظِ الشَّيْخِ - عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى - أنْ لاَ يُطْلَقَ فِيْما سُمِعَ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ لِمَا فيهِ مِنَ الإيْهَامِ والإلْبَاسِ، واللهُ أعْلَمُ ....
    القِسْمُ الثَّاني مِنْ أقْسَامِ الأَخْذِ والتَّحَمُّلِ القِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ، وأكْثَرُ المحدِّثِيْنَ يُسَمُّونَهَا: عَرْضاً، مِنْ حَيْثُ إنَّ القَارئَ يَعْرِضُ عَلَى الشَّيْخِ مَا يَقْرَؤُهُ كَمَا يَعْرِضُ القُرْآنَ عَلَى الْمُقْرِئِ. وسَوَاءٌ كُنْتَ أنْتَ القَارِئَ، أَوْ قَرَأَ غَيْرُكَ وأَنْتَ تَسْمَعُ، أَوْ قَرَأْتُ مِنْ كِتابٍ أَوْ مِنْ حِفْظِكَ، أوْ كَانَ الشَّيْخُ يَحْفَظُ مَا يُقْرَأُ عليهِ، أوْ لاَ يَحْفَظُهُ لَكِنْ يُمْسِكُ أَصْلَهُ هُوَ أوْ ثِقَةٌ غَيْرُهُ. ولاَ خِلاَفَ أنَّهَا رِوَايَةٌ صَحِيْحَةٌ (1) إلاَّ مَا حُكِيَ عَنْ بَعْضِ مَنْ لاَ يُعْتَدُّ بخِلاَفِهِ (2)، واللهُ أعْلَمُ.
    واخْتَلَفُوا في أنَّها مِثْلُ السَّمَاعِ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخَ في المرْتَبَةِ أوْ دُوْنَهُ أوْ فَوْقَهُ، فَنُقِلَ عَنْ أبي حَنِيْفَةَ (3)، وابنِ أبي ذِئْبٍ (4) وغَيْرِهِما تَرْجِيْحُ القِرَاءَةِ عَلَى الشَّيْخِ عَلَى السَّمَاعِ مِنْ لَفْظِهِ (5)، ورُوِيَ ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ (6) أيْضاً، ورُوِيَ عَنْ مَالِكٍ (7) وغيرِهِ أنَّهُما سَوَاءٌ (8). وقَدْ قِيْلَ: إنَّ التَّسْوِيَةَ بيْنَهُما مَذْهَبُ مُعْظَمِ عُلَمَاءِ الحجَازِ والكُوفَةِ، ومَذْهَبُ مَالِكٍ وأصْحَابِهِ وأشْيَاخِهِ مِنْ عُلَمَاءِ المدينةِ، ومَذْهَبُ البخَاريِّ وغَيْرِهِمْ (9).
    والصحيحُ تَرجيحُ السَّمَاعِ (10) مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ، والحكْمُ بأنَّ القِرَاءَةَ عليهِ مَرْتَبَةٌ ثَانيةٌ، وقَدْ قِيْلَ: إنَّ هَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ أهْلِ المشْرِقِ (11)، واللهُ أعلمُ))

    فهل فهمت الان ما معنى عبارة "عرضة" ام انك تهرف بما لا تعرف

    و السؤال هو كيف تلقى الفربري الصحيح عن البخاري ؟؟؟ هل نقلها من مخطوطته ؟؟؟ لا طبعا بل سمعها سماعا منه فقي مجالسه
    نقرا من مقدمة صحيح البخاري ا تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر الصفحة 27 و 28





    و نسال كيف روى ابن السكن الصحيح عن الفربري ؟؟؟ نقول بالسماع و العرض
    نقرا من نفس المصدر السابق الصفحة 33



    و نقرا من ترجمة ابن السكن رحمه الله من سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله الطبقة العشرون :
    (( سمع ببغداد من أبي القاسم البغوي ، وابن أبي داود ، وطبقتهما ، وبحران من الحافظ أبي عروبة وطائفة ، وبدمشق من أحمد بن عمير بن جوصا ، وسعيد بن عبد العزيز الحلبي وأقرانهما ، وبخراسان " صحيح البخاري " من محمد بن يوسف الفربري ، فكان أول من جلب الصحيح إلى مصر ، وحدث به ، وقد لحق بمصر محمد بن محمد بن بدر الباهلي ، وعلي بن أحمد علان ، وأبا جعفر الطحاوي ، وسمع بدمشق أيضا من محمد بن خريم ، وجماعة من بقايا أصحاب هشام بن عمار ، وسمع بنيسابور من أبي حامد بن الشرقي ، ومكي بن عبدان ، وأعانه على سعة الرحلة التكسب بالتجارة . ))

    ثالثا : المضحك انه اراد الطعن في جميع ما ذكره ابن السكن وقال مليانة " عك" ثم اتى بكلام يدل على سقوط راو من سند الامام البخاري رحمه الله في نسخة ابن السكن نتيجة شكه !!!!
    من يقرا مثل هذا الكلام سيقول لهذا المنصر " العك هذا من راسك لانك موعوك بالجهل "

    المشكلة و المصيبة اننا رددنا مرارا و تكرارا على هذا الكلام و لكن لا حياة لمن تنادي و الانكل ان ردنا جاء من خاتمة البحث الذي يستشهد به نقرا من البحث التي قدمته الاخت شفاء علي الفقيه و المقدم لمؤتمر الانتصار للصحيحين في الاردن
    ((بعد هذه الدراسة فقد خلصت إلى ما يلي:
    أولاً: تعددت صور الاختلاف التي وقع فيها رواة الصحيح فكان من هذه الصور التي وقعت وجود زيادة في الاسانيد، أو حذف حديث ما من موضع معين وذكره في موضع آخر، أو حذف راوٍ ما أو صيغةٍ أو حرف، بالاضافة الى وقوع التصحيف أو التحريف في أسماء بعض الرواة، أو في صيغة التحديث، أو وقوع إبدال في اسماء الرواة, في بعض الاحيان قلب اسم الراوي.وغيرها من الصور التي يتكرر وقوعها عند رواة كتب الأحاديث بشكل عام.
    ثانياً: إن وقوع هذه الاختلافات بين رواة الجامع الصحيح ليس أمراً مقتصراً على رواة الجامع الصحيح للامام البخاري , إنما شابهت الاختلافات التي وقعت بين رواة عدد من كتب السنة مصادرها اختلافات متعددة؛ كالاختلافات التي وقعت بين رواة موطأ الامام مالك، والاختلافات التي وقعت بين رواة مسند الامام أحمد، غيرها من المصنّفات الحديثية , لأمر الذي يعتبر ظاهرة علمية طبيعية تنقص من قدر أي مصنّف حديثي.
    ثالثاً: الاختلافات التي وقعت بين الرواة استطاع العلماء رصدها وتحريرها في أغلب المواضع من خلال بيان وجه الصواب فيها وذلك بتتبع بقية النّسخ الأخرى للصحيح سبر طرق الحديث الذي وقع الاختلاف يه، ومعرفة تراجم الرواة لمعرفة اللقاء والمعاصرة، الأمر الذي ساعد على ضبط الروايات وترجيح وجه الصواب في كل مسألة، وهذا ما كان يقوم به الامام الجياني في كتابه والحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح. ))
    http://www.riyadhalelm.com/researche..._montqidah.pdf

    فاسقاط لفظ ابيه من نسخة ابن السكن انتقدها الجياني في كتابه تقييد المهمل و الحق السبب الى الوهم لا اقل و لا اكثر وكل هذا يدخل ضمن دائرة الاخطاء البسيطة و الغير مؤثرة و مع ذلك فان هذه الاوهام تعرف بمقارنة روايات الصحيح بعضها ببعض كما ذكر البحث و هو الشيء الذي يتهرب منه هذا المنصر





    نرى الان العك على اصوله
    اقتباس
    انيا : السبب المنطقى التانى لو حصل وفى نسخ قبل التعديل ونسخ بعد التعديل هذا فى القرون الاولى ولكن الان المفترض النسخ موحده لما استقر عليه البخارى ... ولكن للاسف كل دوله تتعبد بكتاب للبخارى غير الثانى واثبتنا دا من النسخ المنتشره فى السوق فا مش معقول واحد ماسك البخارى فى تركيا باللفظ المحذوف واحد فى مصر ماسك النسخه باللفظ الموجود ... فا النسخ نفسها مش موحدة بين الناس فى المنطق بتاعك المعوج واللى للاسف كتبته بدون ما تفهم او اسف نقلته من حد بدون ما تفهم وتشغل دماغك
    اقول :
    خاطبني السفيه بكل قبحٍ فأكره أن أكون له مجيبايزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا

    حقيقة انت فاشل بكل معنى الكلمة لاننا سبق ان عزونا الاختلافات في الطبعات الى الاسباب التالية و اكثر :
    1. اعتماد بعض الطبعات على روايات للصحيح دون الاخرى
    2. جمع بعض المطبوعات لبعض الروايات مع بعضهن
    3. اخطاء تصحيفية طبيعية تقع اثناء الطباعة
    4. اختلاف روايات الصحيح بنسخها عن بعضها البعض في المواطن الاربعة التي فصلنا ذكرها

    و توصيات البحث كانت واضحة حيث طالبت المطابع بما يلي من اجل تفادي ما ذكرناه و منها الاعتماد على رواية الفربري عن طريق نسخة اليونيني



    يقول المنصر متهربا مما اقتبسته من كلام ابن حجر رحمه الله

    اقتباس
    ثانيا : البخارى وحذفه لنكته خفيه .. للاسف وقع المشكك فى مطب صعب للغايه مش هيقدر يطلع منه
    والسبب الذى اورده ابن حجر يعارض ثبات اللفظ عن ابن كريمه وغيره وبالتالى هذا السبب يصلح لمن يعارض اللفظه مثل الحميدى وغيره
    اقول الهرب نصف الشجاعة !!! قلت و هل انا من قلت انها حذفت لنكتة ام ابن حجر رحمه الله ؟؟ و لماذا لم تقتبس ما نقلته لك ؟؟؟؟

    اقتباس
    و نقرا من فتح الباري شرح صحيح البخاري رحمه كتاب الصلاة باب التعاون في بناء المسجد :
    ((عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالَّذِينَ يَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ كُفَّارُ قُرَيْشٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ بعض الشُّرَّاح لَكِن وَقع فِي رِوَايَة بن السَّكَنِ وَكَرِيمَةَ وَغَيْرِهِمَا
    وَكَذَا ثَبَتَ فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيِّ الَّتِي ذَكَرَ أَنَّهُ قَابَلَهَا عَلَى نُسْخَةِ الْفَرَبْرِيِّ الَّتِي بِخَطِّهِ زِيَادَةٌ تُوَضِّحُ الْمُرَادَ وَتُفْصِحُ بِأَنَّ الضَّمِيرَ يَعُودُ عَلَى قَتَلَتِهِ
    وَهُمْ أَهْلُ الشَّامِ وَلَفْظُهُ وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ الْحَدِيثَ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحُمَيْدِيُّ فِي الْجَمْعِ وَقَالَ إِنَّ الْبُخَارِيَّ لَمْ يَذْكُرْهَا أَصْلًا وَكَذَا قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ قَالَ الْحُمَيْدِيُّ وَلَعَلَّهَا لَمْ تَقَعْ لِلْبُخَارِيِّ أَوْ وَقَعَتْ فَحَذَفَهَا عَمْدًا قَالَ وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَالْبَرْقَانِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ
    قُلْتُ وَيَظْهَرُ لِي أَنَّ الْبُخَارِيَّ حَذَفَهَا عَمْدًا وَذَلِكَ لِنُكْتَةٍ خَفِيَّةٍ وَهِيَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ اعْتَرَفَ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مُدْرَجَةٌ وَالرِّوَايَةُ الَّتِي بَيَّنَتْ ذَلِكَ لَيْسَتْ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ
    وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَحَمْلِهُمْ لَبِنَةً لَبِنَةً وَفِيهِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يَا بن سميَّة تقتلك الفئة الباغية أه وبن سُمَيَّةَ هُوَ عَمَّارٌ وَسُمَيَّةُ اسْمُ أُمِّهِ وَهَذَا الْإِسْنَادُ عَلَى شَرْطِ ))
    و اما اتهام المنصر بانه لا يحق للبخاري رحمه الله ان يحذف ما سمعه فهذا من جهله الفظييييييييييع لان العيني صرح ان سبب الحذف كان لورود احاديث اخرى صحيحة تثبت التحريم مما جعل البخاري رحمه الله يشكك في اصالة اللفظ المنسوب لابن عمر رضي الله عنه في المتن فوضعه بياضا ريثما يتحقق من صحة اللفظ الا ان المنية وافته ، و ليس كما ادعى المنصر اذ انه ان كان حذفه لمجرد مخالفته ما يراه من التحريم فلم كتبها من الاساس !!!

    اقتباس

    نقرا من عمدة القاري للعيني في شرح صحيح البخاري كتاب التفسير :
    (( وَقَالَ بَعضهم: هُوَ من عِنْده بِحَسب فهمه وَلَيْسَ مطابقا لما فِي نفس الْأَمر، وأيد كَلَامه بقوله: وَقد قَالَ أَبُو بكر بن الْعَرَبِيّ أورد البُخَارِيّ هَذَا الحَدِيث فِي (التَّفْسِير) فَقَالَ: يَأْتِيهَا فِي وَترك بَيَاضًا.
    انْتهى قلت: لَا نسلم عدم الْمُطَابقَة لما فِي نفس الْأَمر لِأَن مَا فِي نفس الْأَمر عِنْد من لَا يرى إِبَاحَة إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن أَن يقدر بعد كلمة فِي إِمَّا لفظ فِي الْفرج، أَو فِي الْقبل أَو فِي مَوضِع الْحَرْث، وَالظَّاهِر من حَال البُخَارِيّ أَنه لَا يرى إِبَاحَة ذَلِك،
    وَلَكِن لما ورد فِي حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ مَا يفهم مِنْهُ إِبَاحَة ذَلِك، ووردت أَحَادِيث كَثِيرَة فِي منع ذَلِك تَأمل فِي ذَلِك وَلم يتَرَجَّح عِنْده فِي ذَلِك الْوَقْت أحد الْأَمريْنِ فَترك بَيَاضًا بعد فِي، ليكتب فِيهِ مَا يتَرَجَّح عِنْده من ذَلِك.

    وَالظَّاهِر أَنه لم يُدْرِكهُ فَبَقيَ الْبيَاض بعده مستمرا فجَاء الْحميدِي وَقدر ذَلِك حَيْثُ قَالَ: يَأْتِيهَا فِي الْفرج نظرا إِلَى حَال البُخَارِيّ أَنه لَا يرى خِلَافه.))
    اما تعييب الاسماعيلي رحمه الله فلانه عارض تركها بياضا لانها اصبحت غير مفهومة باليباض لا انه يطعن في امانة البخاري رحمه الله فانه كان يرى ترك العبارة و ان كان البخاري رحمه الله شك بصحة اللفظ الى بن عمر رضي الله عنه .

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  3. #43
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    الرد على التفاهة الرابعة : الانحطاط و التدني في الاستدلال و الهبوط في مستوى الالزام العلمي عند تلميذ الترمزي !!!

    تخيل معي ايها القارئ الكريم معي هذا السيناريو :
    انا و انت و جمع من الناس جالسون في قاعة حوار نستمع الى مناظرة بين محاورين اثنين

    المحاور الاول يطرح كلام و يذكر له مرجع دون ان يقتبس الكلام مباشرة من ذلك المرجع

    المحاور الثاني يطالب الاول بالاتيان بالمرجع و الاقتباس منه مباشرة

    المحاور الاول يرد على الثاني قائلا : روح اشتريها من السوق اتحداك هيا هيا لنختبر قدرتك و ان لم تفعل فانت مجرد كسول !!!

    هنا اخي القارئ ستكون ردة فعلي وفعلك و فعل الحضور و المقدم و الحاور الثاني تجاه هذا الكلام السخيف هو (واعتذر مسبقا على ما ساكتب لكن مستوى الكلام وصل الى هذا السخف عند تلميذ الترمزي ) :
    ههههههههههههههههههههههههه انت اكيد بتمزج و تهرج مستحيل تكون بالسخافة هادي ههههههههههههههههههههههههههههه

    هذا هو رد الفعل المنطقي تجاه المنطق السخيف و الهابط الذي يقوله تلميذ الترمزي هنا

    اقتباس
    ياعزيزى اعتقد انها فرصه ذهبية لك بعد ان قدمت لك المرجع بالصفحه ان تفتحه امام الناس لتكذبنى ولكن عشان انا للاسف بتعب وبضع المراجع بالصور دا جعلك كسول تنتظر تصوير هذا المرجع ولكن لم افعل ذلك لماذا حتى تحرك نفسك وتشترى وتبص فى الكتب وتبطل البحث بكلمات فى المكتبات الشامله وجوجل
    يلا تحدى لك ان تكذبنى فيما نقلته عن مقدمه اليونينى بتحقيق الشمرى صفحه 26 وان لم تفعل وتحصل على كتاب وتفتح لنا الكلام الكارثى فا سوف تسقط من نظرى لانك كسول لا تتحرك لمعرفه الحق وتتكلم بتعصب
    و مع هذا اقول لتلميذ الترمزي : لماذا اصلا اكلف نفسي هذا العناء و انت عندي مجرد تسلية لاضحك الناس عليك !!!!
    عزيزي هذا حجمك الطبيعي عندي فلا تغضب فانت عندي لا تساوي عشر ذلك الجهد (ان سميناه جهدا ) فهذه قيمتك الحقيقية على مستوى حوار الاديان : مجرد تسلية ليضحك الناس عليك

    يقول

    اقتباس
    التحدى الثانى لماذا لم تبلغ ابو عمر الباحث حتى نرى مدى مراجعه فى البحث هيعمل مثلك ولا هيظل فى الجحر بتاعه ويفعل كما سوف يفعل بالاسلام بين المدينتين وينكمش وسطهم
    لن يضيع وقته معك فانت مجرد تسلية لي و خذها مني حينما اقول لك : انه يعلم هذه الحقيقة : انك مجرد لعبة عندي اضحك الناس عليها
    و موضوع انكماش الاسلام رددت عليه و نسفته نسفا و لا نسيت ؟؟؟ اه صح انت قمت بنقل الموضوع لمكان لا يراه الا المشترك في منتداكم !!!

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #44
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    سادسا : تعقيبات سريعة على تعقيباته السخيفة .

    اقتباس
    ولكن يضر اصاله وثقه الكتاب
    لا يضر للاسباب التي بيناها سابقا و نعيد لك ما تهربت منه مرارا و تكرارا !!!

    اقتباس

    فالسبب الرئيسي لاختلاف النسخ هو : ان بعض النساخ اخذوا عن الامام البخاري رحمه الله في فترات مختلفة من حياته و المعلوم ان البخاري رحمه الله كان يراجع كتابه الصحيح فمنهم من اخذ عنه قبل المراجعة و منهم من اخذ عنه في اخر حياته و من اخذ عنه في اخر حياته كان الاضبط و الاوثق
    .
    نقرا من نفس المصدر الذي استشهد به تلميذ الترمزي ، التلخيص في شرح الجامع الصحيح الجزء الاول ، مقدمة التحقيق :
    ((قد حدث البخاري بالحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر، وكتب عنه العلماء والمحدثون وما في وجهه شعرة، وقد روى عنه: أبو زرعة وأبو حاتم والترمذي ومسلم ومحمد بن نصر المروزي وصالح بن محمد وابن خزيمة وأبو العباس السراج، وأبو قريش محمد بن جمعة وأبو حامد بن الشرقي وغيرهم من الرواة الكثير الذين لا يحدهم حصر (1).أما بخصوص "الجامع الصحيح" فقد أورد الحافظ ابن حجر رواية عن أحمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري (320 هـ) أن من سمعوا من البخاري كتابه الجامع الصحيح وحده كانوا تسعين ألفًا وكان هو منهم، كما يذكر الفربري أنه لم يبق ممن سمعه من البخاري إلا هو (2).
    وقد رد الحافظ ابن حجر على الفربري مستدركًا واحدًا من تلامذة البخاري الذين سمعوا منه الصحيح بقي متأخرًا عن الفربري، بحوالي تسعة أعوام، وهو أبو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قريبة البزدوي المتوفى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين للهجرة، فيكون هذا آخرهم سماعًا منه كما يقول الحافظ ابن حجر وإذا كان من حمل عن البخاري جامعه الصحيح من تلامذته بلغوا تسعين ألفًا ويزيد، فإن رواية الفربري هي أشهر رواية عن البخاري من بين الروايات الواصلة إلينا منذ عهد البخاري إلى الآن.


    وقد سمع الفربري الصحيح عن البخاري مرتين (2): مرة بفربر سنة ثمانية وأربعين ومائتين، ومرة ببخارى سنة اثنين وخمسين ومائتين.
    ولذلك كانت رواية الفربري أشهر الروايات وأتقنها لكونه آخر الرواة سماعًا عن البخاري وآخرهم حياة بعده، وعن هذِه الرواية تسلسلت كل الطرق المعاصرة التي وقعت عليها، وعن رواية الفربري كتب الكرماني، وابن حجر العسقلاني، والعيني، وقد جرت العادة أن يذكر أصحاب الشروح المعروفة الأسانيد التي سمعوا بها البخاري.

    ونذكر على سبيل المثال الطرق التي تسلسل بها الصحيح إلى ابن حجر (ت 852)، فقد عد منها أربعة عشر طريقًا وصلت بها إليه رواية صحيح البخاري، ومنها طريق أبي ذر، وهي نفس طريق الكرماني.
    قال ابن حجر:
    إن أحسن الطرق التي وصل بها البخاري إليه هو هذا الطريق، ومن الطرق التي وصلته الجرجاني عن السبكي والهمداني عن أبي ذر وهي أكثر الروايات عددًا
    .
    وقد انتشر الرواة عن الفربري في الأقطار والأمصار،
    غير أن أشهر النسخ والروايات من طريقه، هي رواية أبي ذر، وهو ما أكده الحافظ في
    الفتح". فهي أحسن الروايات لضبطه لها وتمييزه لاختلاف سياقها
    ))

    و نحن نعلم كما نقلنا سابقا من شرح ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
    1. ان اللفظ موجود في نسخة الصغاني المقابلة على نسبخة الفربري التي بخط يده
    2. ان ابن حجر رحمه الله صرح بان البخاري رحمه الله هو من حذف الزيادة في اللفظ لان ابا سعيد رضي الله عنه لم يسمع هذا اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم و انما سمعها ابو قتادة رضي الله عنه كما ذكر في صحيح مسلم
    .

    اقتباس

    و نقرا من فتح الباري شرح صحيح البخاري رحمه كتاب الصلاة باب التعاون في بناء المسجد :
    ((عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالَّذِينَ يَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ كُفَّارُ قُرَيْشٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ بعض الشُّرَّاح لَكِن وَقع فِي رِوَايَة بن السَّكَنِ وَكَرِيمَةَ وَغَيْرِهِمَا
    وَكَذَا ثَبَتَ فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيِّ الَّتِي ذَكَرَ أَنَّهُ قَابَلَهَا عَلَى نُسْخَةِ الْفَرَبْرِيِّ الَّتِي بِخَطِّهِ زِيَادَةٌ تُوَضِّحُ الْمُرَادَ وَتُفْصِحُ بِأَنَّ الضَّمِيرَ يَعُودُ عَلَى قَتَلَتِهِ
    وَهُمْ أَهْلُ الشَّامِ وَلَفْظُهُ وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ الْحَدِيثَ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحُمَيْدِيُّ فِي الْجَمْعِ وَقَالَ إِنَّ الْبُخَارِيَّ لَمْ يَذْكُرْهَا أَصْلًا وَكَذَا قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ قَالَ الْحُمَيْدِيُّ وَلَعَلَّهَا لَمْ تَقَعْ لِلْبُخَارِيِّ أَوْ وَقَعَتْ فَحَذَفَهَا عَمْدًا قَالَ وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَالْبَرْقَانِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ
    قُلْتُ وَيَظْهَرُ لِي أَنَّ الْبُخَارِيَّ حَذَفَهَا عَمْدًا وَذَلِكَ لِنُكْتَةٍ خَفِيَّةٍ وَهِيَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ اعْتَرَفَ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مُدْرَجَةٌ وَالرِّوَايَةُ الَّتِي بَيَّنَتْ ذَلِكَ لَيْسَتْ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ
    وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَحَمْلِهُمْ لَبِنَةً لَبِنَةً وَفِيهِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يَا بن سميَّة تقتلك الفئة الباغية أه وبن سُمَيَّةَ هُوَ عَمَّارٌ وَسُمَيَّةُ اسْمُ أُمِّهِ وَهَذَا الْإِسْنَادُ عَلَى شَرْطِ ))






    يقول

    اقتباس
    ولكن كل هذه الروايات متضاربة حتى الطريق الواحد سواء الفربرى او اليونينى كما اثبتنا فى الضربات العشر
    اقول : و لكننا نسفنا المضحكات العشر و بينا انك قابع تحت خط الفقر العلمي و انك تستدل بالشيء و نقيضه

    يقول

    اقتباس
    خظا ولكن الزيادة هى الفئة الباغية وطبعا حضرتك عشان بتنقل ومش بتقرا اللى بتنقله مش واخد بالك ... لما تنقل من حد اقرا وراجع وافتح الكتب
    رمتني بدائها و انسلت !!!! نسيت حينما نقلت من منتدى الالوكة و لا اذكرك ، نسيت حينما قلت اصل سنن الترمذي محرف لان شيخ شيخه الدراوردي لم ياخذ الحديث من كتاب العلاء !!!! نسيت حينما نسخت و لصقت من موقع اسلام ويب !!!

    يقول
    اقتباس
    البخارى تم تحريفه ...... ودى حقيقه مؤلمه للاسف للمسلمين
    اقول : هيهات فاستماتتك في اثبات تحريف صحيح البخاري هو كما قال الاعشى:
    كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها و اوهى قرنه الوعل !!!

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #45
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    يقول
    اقتباس

    اولا : الاختلافات فى الطريق الواحد الفربرى
    ثانيا : الحميدى سمع من كريمه والاثنان مختلفان


    [IMG]http://files.ar*************/upload/images2020/9757024729.jpg[/IMG]
    الله المستعان نفس السخافة التي واجهناها في مسالة مقدمة اليونيني !!!
    ياتي بشيء لا يشير اطلاقا الى كلامه !!!!!!!! فكل ما يذكر هو اسانيد الرواة الى كريمة المروزية عن الكشميهني عن الفربري
    حاول ان تتعلم كيف تقتبس ما له علاقة بكلامك و بالمرة ضع اسم المصدر

    يقول
    اقتباس
    نعم السبب الرئيسى التصحيف والخطا والتحريف وهذا للتاكيد:
    هل تحاول تمرير خداعك علي القراء ؟؟؟ انا اتكلم عن السبب الرئيسي لوقوع التصحيف و انت تاتي و تقول نعم السبب الرئيسي هو التصحيف و الخطا و التحريف ، هل تظنني جحش فرا حتى تنطلي علي خدعتك هذه و كانك تقول السبب الرئيسي للتصحيف هو التصحيف !!!

    بعدها اقتبست كلاما من بحث روايات روايات و نسخ الجامع الصحيح التي تذكر وقوع الزيادة و النقص و الخطا و لكن هذا تدليييييس وقح لا يخرج الا من امثالك لان نفس البحث ذكر هذه التصحيفات و كانت مهملة و بسيطة و ذكر عليها امثلة و اكد البحث في خاتمته ان التصحيفات لم تؤثر على اصل الحديث ثم شدد على ضرورة الاعتماد على رواية الفربري بنسخة اليونيني اعتمادا علي انها الاوثق و الاشهر





    يقول

    اقتباس
    الفربرى كل طرقه متضاربة كا اثبتنا فى الضربات العشر
    يا لخيبتك !!! تخيلوا ان هذه هي اجابته على ذكرته له هنا

    اقتباس

    فالسبب الرئيسي لاختلاف النسخ هو : ان بعض النساخ اخذوا عن الامام البخاري رحمه الله في فترات مختلفة من حياته و المعلوم ان البخاري رحمه الله كان يراجع كتابه الصحيح فمنهم من اخذ عنه قبل المراجعة و منهم من اخذ عنه في اخر حياته و من اخذ عنه في اخر حياته كان الاضبط و الاوثق
    .
    نقرا من نفس المصدر الذي استشهد به تلميذ الترمزي ، التلخيص في شرح الجامع الصحيح الجزء الاول ، مقدمة التحقيق :
    ((قد حدث البخاري بالحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر، وكتب عنه العلماء والمحدثون وما في وجهه شعرة، وقد روى عنه: أبو زرعة وأبو حاتم والترمذي ومسلم ومحمد بن نصر المروزي وصالح بن محمد وابن خزيمة وأبو العباس السراج، وأبو قريش محمد بن جمعة وأبو حامد بن الشرقي وغيرهم من الرواة الكثير الذين لا يحدهم حصر (1).أما بخصوص "الجامع الصحيح" فقد أورد الحافظ ابن حجر رواية عن أحمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري (320 هـ) أن من سمعوا من البخاري كتابه الجامع الصحيح وحده كانوا تسعين ألفًا وكان هو منهم، كما يذكر الفربري أنه لم يبق ممن سمعه من البخاري إلا هو (2).
    وقد رد الحافظ ابن حجر على الفربري مستدركًا واحدًا من تلامذة البخاري الذين سمعوا منه الصحيح بقي متأخرًا عن الفربري، بحوالي تسعة أعوام، وهو أبو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قريبة البزدوي المتوفى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين للهجرة، فيكون هذا آخرهم سماعًا منه كما يقول الحافظ ابن حجر وإذا كان من حمل عن البخاري جامعه الصحيح من تلامذته بلغوا تسعين ألفًا ويزيد، فإن رواية الفربري هي أشهر رواية عن البخاري من بين الروايات الواصلة إلينا منذ عهد البخاري إلى الآن.


    وقد سمع الفربري الصحيح عن البخاري مرتين (2): مرة بفربر سنة ثمانية وأربعين ومائتين، ومرة ببخارى سنة اثنين وخمسين ومائتين.
    ولذلك كانت رواية الفربري أشهر الروايات وأتقنها لكونه آخر الرواة سماعًا عن البخاري وآخرهم حياة بعده، وعن هذِه الرواية تسلسلت كل الطرق المعاصرة التي وقعت عليها، وعن رواية الفربري كتب الكرماني، وابن حجر العسقلاني، والعيني، وقد جرت العادة أن يذكر أصحاب الشروح المعروفة الأسانيد التي سمعوا بها البخاري.

    ونذكر على سبيل المثال الطرق التي تسلسل بها الصحيح إلى ابن حجر (ت 852)، فقد عد منها أربعة عشر طريقًا وصلت بها إليه رواية صحيح البخاري، ومنها طريق أبي ذر، وهي نفس طريق الكرماني.
    قال ابن حجر:
    إن أحسن الطرق التي وصل بها البخاري إليه هو هذا الطريق، ومن الطرق التي وصلته الجرجاني عن السبكي والهمداني عن أبي ذر وهي أكثر الروايات عددًا
    .
    وقد انتشر الرواة عن الفربري في الأقطار والأمصار،
    غير أن أشهر النسخ والروايات من طريقه، هي رواية أبي ذر، وهو ما أكده الحافظ في
    الفتح". فهي أحسن الروايات لضبطه لها وتمييزه لاختلاف سياقها
    ))
    فبدلا من ان يجيب اختار الهرووووب الى الامام و الى المضحكات العشر التي بينا جهله فيها و يكفي انه احتج علينا بشذوذ رواية ابن السكن عن الفربري اذ خالف الجميع بن السكن

    يقول

    اقتباس
    نسخة الصغانى مختلفة كما اثبتنا فى الضربات العشر
    يا خيبتك و يا جبنك نسفنالك هيا و جعلناها المضحكات العشر


    يقول

    اقتباس
    اولا : الهروب لكتاب المسيحيين بدون ما ترد على تحريفات كتاب البخارى
    عنزة و لو طارت !!!
    عامل نفسك اعمى بعد كل ردودي على جهالاتك حول البخاري !!!!
    اصلو لازم تطلع و تقول هادا الكلام لاني عارف ان الصدمة قوية عليك وبتحاول تتملص من الورطة التي ورطك فيها اوريجانوس و غيره

    اقتباس

    و لكن لنمر مرة سريعة على كتابك و خاصة العهد الجديد فسنجد هنا التحريف بالزيادة و النقص و التبديل سواءا كان مصدره الخطا ام كان مصدره القصد باعتراف اباء الكنيسة

    اقتباس


    نقرا من كتاب مخطوطات الكتاب المقدس بلغاته الاصلية الصفحة 19 - 21:
    (( و لكن من يدرس مخطوطات الكتاب المقدس بلغاته الاصلية او ترجماته القديمة يلاحظ وجود بعض الفروق في القراءات بين المخطوطات القديمة. و هي فروق طفيفة لا تمس جوهر الايمان في شيء، و لا ممارسات الحياة المسيحية و العبادة.
    و معظم فروق القراءات بين المخطوطات يمكن ارجاعها الى تغييرات حدثت عن غير دراية من الناسخ او قصد منه خلال عملية النساخة.
    فاحيانا تحدث الفروق بسبب اخطاء العين، كان يخطئ الناسخ في قراءة النص الذي ينقل عنه فتسقط منه بعض كلمات او عبارات، او يكرر نساخة بعضها، او يحدث تبادل في مواقع الحروف في الكلمات مما يؤدي الى تغيير المعنى، او يحدث تبادل في مواقع الكلمات او السطور. وقد يحدث الخلط بسبب صعوبة في قراءة بعض الحروف، خصوصا و ان الحروف العبرانية متشابهة في الشكل و كذلك ايضا الحروف اليونانية الكبيرة. فاحيانا قد يصعب التمييز بين الحروف اذا لم تكن مكتوبة بخط واضح وبقدر كاف من العناية او اذا كان المخطوط الذي ينقل عنه الناسخ قد تهرا او بهتت الكتابة عليه في بعض المواضع او بعض الحروف.
    و بعض فروق القراءات قد ينتج ايضا عن اخطاء الاذن في السماع في حالة الاملاء فمثلا العبارة في رومية 5: 1 ((لنا سلام)) وردت في بعض النسخ ((ليكن لنا سلام)) و العباراتان متشابهتان في السماع في يونانية القرن الاول....و بعض فروق القراءات قد ينتج عن اخطاء الذهن كان يفشل الناسخ في تفسير بعض الاختصارات التي كانت تستخدم كثيرا في المخطوطات خصوصا مصطلحات مثل " الله" و " المسح" التي كانت تكتب بصورة مختصرة بصفة منتظمة.....وقد اظهر باك في دراساته عن طريق اوريجانوس في مقارنة النصوص الكتابية ان اوريجانوس يرجع الفروق في القراءات الى اسباب اربعة هي :
    1. اخطاء اثناء عملية النقل بالنساخة نتيجة انخفاض درجة التركيز عند الناسخ في بعض الاحيان.
    2. النسخ التي يتلفها الهراطقة عمدا ببث افكارهم فيها اثناء النساخة .
    3. التعديلات التي يجريها بعض النساخ عن وعي و بشيء من الاندفاع بهدف تصحيح ما يرون انه اخطاء وقعت من نساخ سابقين او اختلاف عن القراءة التي اعتادو سماعها.
    4. تعديلات بهدف توضيح المعنى المقصود في العبارة.


    و التوصل الى الاختيار الصحيح للقراءات الصحيحة يبدو انه في راي اوريجانوس مؤسس على الاتي :
    1. التوافق مع العقائد الايمانية.
    2. صحة المعلومات الجغرافية
    3. التناسق و الانسجام مع غيره من النصوص
    4. الاصول الاشتقاقية اللغوية
    5. اجماع غالبية المخطوطات المعروفة لديه
    . ))


    و نقرا ايضا من الترجمة الرهبانية اليسوعية الصفحة 13:
    (( {
    إنَّ نُسَخَ العهد الجديد التي وصلت إلينا ليست كلها واحدة بل يُمكن المرء أن يرى فيها فوارق مختلفة الأهمية ولكن عددها كثيرٌ جداً على كل حال، هناك طائفة من الفوارق لا تتناول سوى بعض قواعد الصرف والنحو أو الألفاظ أو ترتيب الكلام، ولكن هناك فوراق أخرى بين المخطوطات تتناول معنى فقرات برمتها.
    واكتشاف مصدر هذه الفوارق ليس بالأمر العسير ، فإن نص العهد الجديد قد نسخ ثم نسخ طوال قرون كثيرة بيد نساخ صلاحهم للعمل متفاوت ، وما من واحد منهم معصوم من مختلف الأخطاء التي تحول دون أن تتصف أي نسخة كانت – مهما بُذل فيها من الجهد بالموافقة التامة للمثال الذي أخذت عنه ، يُضاف إلى ذلك أن بَعْضَ النُّسَّاخِ حاولوا أحياناً ، عن حُسْنِ نية أن يُصَوِّبُوا ما جاء في مِثَالِهم وبَدَا لهم أنه يحتوي أخطاء واضحة أو قلة دقة في التعبير اللاهوتي ، وهكذا أدخلوا إلى النص قراءات جديدة تكاد أن تكون كلها خطأ ،
    ثم يمكن أن يضاف إلى ذلك كله أن استعمال كثير من الفقرات من العهد الجديد في أثناء إقامة شعائر العبادة أدَّى أحيانا كثيرة إلى إدخال زخارف غايتها تجميل الطقس أو إلى التوفيق بين نصوص مختلفة ساعدت عليه التلاوة بصوت عالٍ
    ومن الواضح أن ما أدخله النساخ من التبديل على مَرِّ القرون تراكم بعضُه على بعضِه الآَخَر . فكان النَّصُّ الذي وصل آخرَ الأمرِ إلى عهد الطباعة مُثْقَلاً بمختلف ألوان التبديل ، ظهرت في عدد كبير من القراءات))

    و نقرا من دائرة المعارف الكتابية الجزء الثالث الصفحة 279 :
    (( فإن استنساخ عمل أدبي قبل عصر الطباعة يختلف عنه بعد اختراعها،
    فمن الممكن الآن طباعة أي عدد من النسخ المتطابقة تماماً، أما قديماً فكانت كل نسخة تكتب على حدتها باليد. وفي مثل تلك الأحوال، كان لابد ألا تتطابق تماماً أي مخطوطتين من أي كتاب وبخاصة إذا كان كبيراً نوعاً.ويغطي عصر الكتابة اليدوية للمخطوطات فترة من الزمن يبلغ ثلاثة أرباع الزمن منذ إتمام كتابة العهد الجديد حتى الآن. ونظراً للأعداد الهائلة التي تم نسخها من مخطوطات بعض أو كل العهد الجديد، خلال القرون الأولى، ف
    إن معنى هذا أن العديد من الاختلافات قد وجدت طريقها إلى المخطوطات. وقد فقدت أصول أسفار العهد الجديد - بلا شك - في زمن مبكر جداً. ومعنى هذا أنه ليس من الممكن أن نحدد بدقة كاملة كل كلمة من الكلمات الأصلية للعهد الجديد على أساس أي مخطوطة بذاتها، ولا سبيل إلى ذلك الا بمقارنة العديد من المخطوطات ووضع أسس تحديد الشكل الدقيق - بقدر الإمكان - للنص الأصلي. وتعرف دراسة مخطوطات الأعمال الأدبية - التي فقدت أصولها - بهدف تحديد النص الأصلي، باسم "نقد النصوص" (texual criticsim) .ومع أن العهد الجديد هو أكبر وأهم مجال لهذه الدراسة، فإن الدراسة النقدية للنصوص أمر ضروري لكل عمل أدبي قديم))





    ما رايك يا تلميذ الترمزي ؟؟؟ كتابك طلع محرف و ملعوب فيه من قبل النساخ !!!!

    طيب اعطيك هدية تفضل :

    اوريجانوس يحرف نصا في العهد الجديد حتى يتفادى الخطا الكارثي الذي وقع فيه مؤلفي العهد الجديد ثم يزعم ان عبارته هي الصحيحة لان النساخ اليونانيين كانوا يخطؤون كثيرا !!!!


    نقرا من تعليق اوريجانوس على انجيل يوحنا الفصل السادس وهو يتكلم عن نص يوحنا 1/ 28 :
    (( These things were done in Bethabara, beyond Jordan, where John was baptizing. John 1:28 We are aware of the reading which is found in almost all the copies, These things were done in Bethany.
    This appears, moreover, to have been the reading at an earlier time; and in Heracleon we read Bethany. We are convinced, however, that we should not read Bethany, but Bethabara. We have visited the places to enquire as to the footsteps of Jesus and His disciples, and of the prophets. Now, Bethany, as the same evangelist tells us, was the town of Lazarus, and of Martha and Mary; it is fifteen stadia from Jerusalem, and the river Jordan is about a hundred and eighty stadia distant from it. Nor is there any other place of the same name in the neighbourhood of the Jordan, but they say that Bethabara is pointed out on the banks of the Jordan, and that John is said to have baptized there. The etymology of the name, too, corresponds with the baptism of him who made ready for the Lord a people prepared for Him; for it yields the meaning House of preparation, while Bethany means House of obedience.
    Where else was it fitting that he should baptize, who was sent as a messenger before the face of the Christ, to prepare His way before Him, but at the House of preparation? And what more fitting home for Mary, who chose the good part, Luke 10:41, 43 which was not taken away from her, and for Martha, who was cumbered for the reception of Jesus, and for their brother, who is called the friend of the Saviour, than Bethany, the House of obedience? Thus we see that he who aims at a complete understanding of the Holy Scriptures must not neglect the careful examination of the proper names in it.
    In the matter of proper names the Greek copies are often incorrect, and in the Gospels one might be misled by their authority.
    The transaction about the swine, which were driven down a steep place by the demons and drowned in the sea, is said to have taken place in the country of the Gerasenes. Now, Gerasa is a town of Arabia, and has near it neither sea nor lake. And the Evangelists would not have made a statement so obviously and demonstrably false; for they were men who informed themselves carefully of all matters connected with Judæa. But in a few copies we have found, into the country of the Gadarenes; and, on this reading, it is to be stated that Gadara is a town of Judæa, in the neighbourhood of which are the well-known hot springs, and that there is no lake there with overhanging banks, nor any sea. But Gergesa, from which the name Gergesenes is taken, is an old town in the neighbourhood of the lake now called Tiberias, and on the edge of it there is a steep place abutting on the lake, from which it is pointed out that the swine were cast down by the demons. ))
    https://www.newadvent.org/fathers/101506.htm

    اوريجانوس يتهم النساخ اليونانيين بانهم دائما يخطؤون في كتابة الاسماء !!!!!!

    هل اعجبتك هذه يا تلميذ الترمزي ؟؟ فانت بين حلول :
    1. اوريجانوس كذاب
    2. كتابك محرف
    3. كتابك اخطا

    قلت لك كتابك اكل عليه الدهر وشرب
    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #46
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    وبعد كل هذا اخذ يقتبس كلاما للجاهل الدجال رشيد ايلال

    خليني يا تلميذ الترمزي اطلعلك الان فضائح استاذك رشيد ايلال و جهالاته حتى تشوفوا الفضيحة

    نقرا من كتاب


    رشيد ايلال السارق الكسول الذي ياخذ عمل غيره (سرقة ادبية)





    رشيد ايلال لا يفهم ما يقرا !!!






    رشيد ايلال و جريمة السرقة الادبية من كتاب اضواء على السنة النبوية لابي رية و الانكل انه تجاهل رد المعلمي على ابي رية


    رشيد ايلال يسرق من مواقع علي قوقل ( شايف فضايح استاذك يا تلميذ الترمزي )



    و هنا رابط الكتاب الكترونيا في فضح هذا الرجل و بيان جهله و الاغاليط في كتابه
    https://drive.google.com/file/d/1_xt...z_4vw7NJLtIziQ

    و اضيف : رشيد ايلال ينسخ فصلا كاملا من موقع رافضي شيعي !!!!

    هنا الموقع الرافضي


    و هنا عينة من نسخ و لصق رشي ايلال !!!




    و هنا ردين اخرين للشيخ ابو عمر الباحث (الذي كاسر عروش النصارى و الدليل هروووووب رشيد وزكريا بطرس من مناظرته)




    يجدر بالذكر ان رشيد ايلال وصل الغباء و الكذب به في الفترة الاخيرة ان ينكر وجود شخصيتي ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما !!!!!!

    ندعكم مع الهباد ايلال


    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  7. #47
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    سابعا : الرد على الغباء المستفحل في محاولة الانوك لرميي بالافك .

    اقتباس
    ف ى رقم تلاته بقى تلاعب فيها كتب ينكر بس وبعد الكلام مش رضى يكتب الحقيقه المؤلمه اللى استخلصها البرزنجى انى الحديث ليس فى اصل البخارى
    وطبعا دا عكس كلام تلميذ التاء المفتوحه لكن كتب ينكر فقط مش مفهمومه ...
    ولما انت شاطر اوى فى العربى ومش عارف تقفل ولا تفتح التاء مش تركت ليه فى رقم واحد واتنين يؤكد الحديث بس .... للاسف لف ودوران وكذب محزن
    اقول : لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

    فلانك يا تلميذ الترمزي جاهل بمصطلحات الحديث اكيد ستكون غير مفهومة لك و هذا طبيعي كما قلت سابقا فهذا وضعك ووضع بقية المنصرين لا الومك و لكن الملامة تقع على الكنيسة التي ربتكم على الكذب و رمي الناس بالباطل بناءا على الجهل المستفحل

    هل انا قلت ينكر و سكت ؟؟؟؟ لا لنشاهد ما قلته

    اقتباس
    انقل مقتطفات من كلام محمد طاهر البرزنجي
    ((
    1
    -لفظ ) ويح عمار تقتله الفئة الباغية ) حديث صحيح بلغ درجة التواتر وقاله عليه الصلاة والسلام مرة عند حفر الخندق. والمقصود بالفئة الباغية هنا جيش الشام وتطلق عليهم فترة حربهم مع سيدنا علي فقط اما بعدها مباشرة فقد ارتفعت عنهم التسمية بالفئة الباغية
    لأنهم فاءوا إلى أمر الله وانتفت عنهم صفة الغي أي أنها تسمية مؤقتة مرتبطة بفترة زمانية قصيرة فقط (فترة خروجهم على الإمام الأعظم الذي أجمعت الأمة على بيعته)2-
    لفظ ( ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار) حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره وهي تتحدث عن ما جرى بين عمار وكفار قريش وقالها عليه الصلاة والسلام عند بناء المسجد النبوي إد كان الصحابة حديثي عهد بمحاربة قريش لهم وبالأخص عمار بن ياسر فقد استشهد والداه على يد جلادي قريش
    وهده الصيغة مثبتة في طبعة بولاق الأميرية بمصر سنة 1300 للهجرة كتاب المساجد باب التعاون في بناء المسجد وشرح ابن بطال لصحيح البخاري طبعة دار الكتب العلمية المجلد الثاني ح 391) وكتاب الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الاشبيلي في الباب نفسه).
    3-اللفظ المركب من الزيادتين أي ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار) غير صحيح وغير مخرج في أصل البخاري .

    ويؤيدهذا الاستنتاج عدد من الأئمة الحفاظ النقاد ممن اختصوا في الصحيحين ورووه بسندهم الموصول إلى البخاري ومسلم والذين أثبتوا براءة البخاري من هذه الرواية المركبة كما في صنيع الحافظ الحميدي والحافظ المزي والحافظ أبو حفص الموصلي في كتابيها الجمع بين الصحيحين والإمام الحافظ الناقد عبد الحق الإشبيلي والذي كان أكثر تفصيلا من غيره فقد ذكر جميع الصيغ الصحيحة التي ذكرناها آنفا ثم قال بالحرف الواحد ( لم يخرج البخاري في قتل عمار شيئا) وكذلك وجدت العلامة محمد صديق القنوجي البخاري في تحقيقه لمختصر الزبيدي وشرحه لمفرداته (عون الباري 2/242 رقم الحديث 274) قد اقتصر على الصيغة الصحيحة في اصل البخاري وهي( ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار) وأشار أيضا تبعا لابن حجر ان الصيغة المركبة حذفها البخاري من صحيحه لكنها موجودة في بعض النسخ رواية عن ابن السكن وكذلك الشيخة كريمة قلت والأصوب أنها لم تذكر في الصحيح أصلا كما قال الحافظ الحميدي والحافظ المزي وعبد الحق الاشبيلي وأبو حفص الموصلي ولكن بعض النساخ أضافوها. ))

    اذا محمد طاهر البرزنجي:
    1. يؤكد صحة الحديث بلفظ (( ويح عمار تقتله الفئة الباغية )) ويؤكد على تواتره
    2. يؤكد صحة الحديث لفظ ((ويح عمار يدعوهم الى الجنة و يدعونه الى النار )) ويؤكد على تخريج البخاري له
    3. ينكر لفظ الحديث المركب ((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ))


    اذا انا نقلت خاتمة محمد طاهر البرزنجي كاملة و لم احرف كلامه بما فيها انكاره لوجود اللفظ الكامل في الصحيح
    ثانيا قلت بعد ان نقلت كلام محمد طاهر البرزنجي بالحرف الواحد " ينكر لفظ الحديث المركب ((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنةو يدعونه الى النار)) "

    اي قارئ لكلامي سيفهم انني نقلت بالحرف ما قاله محمد طاهر البرزنجي و ان الانكار هنا هو نقل لما انكره محمد طاهر البرزنجي من عدم وجود الحديث بهذا اللفظ في البخاري و لكن ماذا افعل ان كنت اتعامل مع فرد من قطيع النوكى و المثل يقول : اللبيب يفهم بالاشارة فان كنت اريد الخدع و الايهام كما ادعى هذا الافاك الكاذب علي فلم اكن اصلا لاكتب النقطة الثالثة و لا لانقل كلام محمد طاهر البرزنجي اصلا !!! يخرب بيت غباء هذا الانوك

    نكمل مع سلسلة الحماقة

    اقتباس
    ماشاء الله سند متصل حلو من شيوخ معروفين من طرق معروفه وتنتهى الى الفربرى الذى اخذ البخارى بالعرضه الاخيره ان سندهم هذا بدون الزيادة وهذا السند مطابق للاصل ايضا مصيبه بكل الاشكال
    هذا يدل على انك فعلا اجهل من النملة و نتاسف للنملة لاننا سبق ان قلنا و نقلنا من كلام ابن حجر رحمه الله ان اللفظ لم يذكر فقط في رواية ابن السكن و كريمة و غيرهما بل ثبت في نسخة الصغاني التي طابقها على نسخة الفربري و هذا دليل على انها كانت عند البخاري رحمه الله ثم حذفها للسبب الذي نقلناه سابقا عن ابن حجر رحمه الله فلا داع للاطالة بالتكرار

    و اما استشهاد محمد طاهر البرزنجي باخراج الحميدي و المزي و الموصلي للرواية مختصرة و كذلك بانكار عبد الحق الاشبيلي وجود اللفظ المركب في البخاري مردود ليس فقط برواية ابن السكن و كريمة بل بمطابقة الصغاني نسخته التي ثبت فيها اللفظ المركب بنسخة الفربري كما ذكر ابن حجر و القسطلاني رحمهما الله و هذا ما غفل عنه محمد طاهر البرزنجي حينما ذكر انها اضافة النساخ و لذلك لم يجزم الكرماني بانكار اللفظ المركب اذ قد يكون وجد في اصل البخاري في وقت من الاوقات ثم حذفه للنكتة التي ذكرها ابن حجر رحمه الله و التي تهرب منها تلميذ الترمزي سابقا .

    يتبع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #48
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,062
    آخر نشاط
    18-10-2020
    على الساعة
    12:27 AM

    افتراضي

    يقول

    اقتباس
    ماذا قال البحث ايضا هل كما قال عمر الباحث دى نسخه فقط اللى تختفى فيها الزيادة طبعا كلام كذب عشان يضلوا المسلمين للاسف لكن لنرى البرزنجى ماذا قال :
    اكذب ليزداد مجد الرب كما علمتك الكنيسة

    هنا كلام الشيخ ابو عمر حفظه الله

    اقتباس




    هذا الكلام باطل ويدل على عدم علم واطلاع ومعرفة بصحيح البخاري وكيفية انتقاله إلينا عبر السنين.
    صحيح البخاري سمعه من البخاري شَخْصِيًّا تسعون ألف شخص، وكانوا يكتبون عنه الحديث سماعًا في مجلسه.
    تخيل أن تسعين ألف شخص سمعوا أحاديث وروايات صحيح البخاري من البخاري شخصيًّا ، فكيف استطاعت تلك اليد الخفية – التي يتحدث عنه مقدم البرنامج – أن تصل إلى جميع نسخ صحيح البخاري لتقوم بتزويره ؟!
    أضف إلى ذلك أن لفظ ” الفئة الباغية ” مذكور بأسانيد صحيحة في جميع كتب السنة النبوية تقريبًا ، وللحديث شواهد تؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، أما الجزء المختلَف فيه، وتكلم عنه العلماء هو زيادة: [ يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ].
    وسنفترض جدلًا أن صحيح البخاري تم العبث به، فَكُتُبُ مشايخِ البخاري وطبقتهم ذكرت الحديث أيضًا بسند صحيح !!
    جاء في مصنف الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني:
    20427 – أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أخبره قال لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال قتل عمار وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول تقتله الفئة الباغية..]. مصنف عبد الرزاق (11/ 240)
    صحيح البخاري لم يتعرض للتحريف كما زعم المتحدث، ولكن الأمر كما قال العلماء: مَنْ جَهِلَ شيئًا عاداه !!
    وعدم اطلاع بعض العلماء على جميع النسخ ليس معناه وقوع التحريف، فالإمام البخاري نفسه قام بعمل تعديل في كتابه قبل أن يموت ، ونقل ذلك عنه تلاميذه وطلابُه، بل ذكر لنا الحافظ ابن حجر أن التعديل تم في هذه الرواية !!
    قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
    [ وَكَذَا ثَبَتَ فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيِّ الَّتِي ذَكَرَ أَنَّهُ قَابَلَهَا عَلَى نُسْخَةِ الْفَرَبْرِيِّ الَّتِي بِخَطِّهِ زِيَادَةٌ تُوَضِّحُ الْمُرَادَ وَتُفْصِحُ بِأَنَّ الضَّمِيرَ يَعُودُ عَلَى قَتَلَتِهِ وَهُمْ أَهْلُ الشَّامِ وَلَفْظُهُ وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ الْحَدِيثَ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحُمَيْدِيُّ فِي الْجَمْعِ وَقَالَ إِنَّ الْبُخَارِيَّ لَمْ يَذْكُرْهَا أَصْلًا وَكَذَا قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ قَالَ الْحُمَيْدِيُّ، وَلَعَلَّهَا لَمْ تَقَعْ لِلْبُخَارِيِّ، أَوْ وَقَعَتْ فَحَذَفَهَا عَمْدًا. قَالَ وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَالْبَرْقَانِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.
    قُلْتُ: وَيَظْهَرُ لِي أَنَّ الْبُخَارِيَّ حَذَفَهَا عَمْدًا وَذَلِكَ لِنُكْتَةٍ خَفِيَّةٍ وَهِيَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ اعْتَرَفَ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مُدْرَجَةٌ، وَالرِّوَايَةُ الَّتِي بَيَّنَتْ ذَلِكَ لَيْسَتْ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَقَدْ أَخْرَجَهَا الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَحَمْلِهُمْ لَبِنَةً لَبِنَةً وَفِيهِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يَا بن سميَّة تقتلك الفئة الباغية ]. فتح الباري (1/ 542).
    فربما وقع البيهقي والمِزِّيُّ على نسخة لم تذكر هذه الجزئيَّة من الحديث.
    أما الادعاء أن التحريف وصل لآلاف النسخ من صحيح البخاري فهذا الكلام لا يصدقه عاقل فضلًا عن عالم!
    ولو فرضنا أن تلك اليد الخفية وصلت بالفعل لجميع نُسَخ صحيح البخاري ، فماذا عن بقية كتب السنة النبوية ؟!
    كلام المتحدث يحتاج منه لإعادة النظر والتفكر قبل أن يقول شيئًا ويُحسب عليه أو علينا.
    والله المستعان !!))
    اين يا كذوب قال ان الزيادة مخفية في نسخة فقد و هو الذي نقل كلام ابن حجر رحمه الله في المسالة من كون البخاري رحمه الله حذف الزيادة من اصله ؟؟؟
    لا الومك فانتم تربيتم على الكذب و هذا دينكم و كنيستكم فمن شابههم من المسيحيين فما ظلم !!!!

    و المضحك ان هذا اخر كلامك !!!!!!
    هل هذا الذي خرج من عندك ؟؟؟؟؟ تفاهات و تكرار و مضحكات عشر و جهالات فوق جهالات !!!!!
    هو كما قال المثل تمخض الجبل فولد فارا

    لم تجيب عن جزئية ابن تيمية و الامام احمد رحمهما الله و الذي بينت جهلك المركب فيه
    لم تجيب عن تحريف كتابك و اتهام اوريجانوس لنساخ العهد الجديد بانهم عبثوا بالعهد الجديد
    لم تجيب عن اقتباسي لكلام ابن حجر رحمه الله و لا كون الفربري ادق نسخة و لكنك استخدمت وسيلة الهرووووب الى الامام !!!!

    فعلا تمخض الجبل فولد فارا !!!!

    كانت تسلية جميلة من طرفي و من طرفك استبسلت في الطعن علي البخاري و لكن كما قال الاعشى
    كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرهاوأوهى قرنه الوعل

    هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

صفحة 5 من 5 الأولىالأولى ... 4 5

ردا على عبيد الكذب و الضلال : اصالة حديث (ويح عمار تقتله الفة الباغية)

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الرد على شبهة تحليل الكذب في الاسلام و الزام النصارى بما في كتبهم من تحليل الكذب
    بواسطة محمد سني 1989 في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 07-04-2016, 05:44 PM
  2. الكذب زكريا بطرس علي النبي في حديث الغار
    بواسطة عاطف أبو بيان في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 17-12-2011, 01:28 AM
  3. كم من عمار في أنديتنا !!
    بواسطة نعيم الزايدي في المنتدى منتدى قصص المسلمين الجدد
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-02-2011, 01:11 AM
  4. الكذب , وما أدرك ما الكذب ؟؟؟ سؤال يطرح نفسة فهل من مجيب ؟؟
    بواسطة الباحث : خالد كروم في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 30-07-2009, 05:35 AM
  5. عبيد الكرة!!!!
    بواسطة مداح بشير في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 27-12-2008, 02:24 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

ردا على عبيد الكذب و الضلال : اصالة حديث (ويح عمار تقتله الفة الباغية)

ردا على عبيد الكذب و الضلال : اصالة حديث (ويح عمار تقتله الفة الباغية)