اجابة سريعة على طلب النصراني او الملحد : اثبت لي نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)

[محمد سني 1989]

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا اجابة مختصرة توضح فيها ادلة صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم اجابة على طلب النصراني او الملحد :
((اثبت لي صدق نبوة نبيك )) :
نقول و علي بركة الله :ادلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم كالتالي :
1. الإعجاز البلاغي في القران و اعتراف أعدو اعدائه بذلك
2. الإعجاز العلمي مع المصادر و نضرب مثالين
3. الإعجاز التاريخي و تفادي الأخطاء التاريخية التي وقع بها الكتاب المقدس و سنعرض مثال
4. الإعجاز القصصي في سرد قصص لا يمكن لامي في بيئة مكة و الحجاز الوثنية في القرن السابع ان يعلمها
5. نبوءات الكتب السابقة عنه (مثالين)
6. شهادة قريش من انصاره و اعدائه على صدقه .

اولا الاعجاز البلاغي :
و قد اعتراف به ألد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم و خصومه و منهم من اسلم بسببه
و القران فيه من السياق البلاغي الجميل الذي من جمع الأمثال و السلاسة و فصيح المعاني و الأساليب البلاغية كأسلوب الالتفات و هو أسلوب فصيح و كذلك وزن الآيات و استخدام التنبيه و السجع و قطع النعوت كل هذا و ذاك ضمن إطار يعجز افصح الفصحاء عن الإتيان بمثله اَي بما يعارضه ضمن إطار بلاغي يجعله اقل بلاغة من غيره

أمثلة :
1. الوليد بن المغيرة
نقرا في البداية و النهاية لابن كثير رحمه الله الجزء الرابع نقلا عن مسند اسحاق بن راهويه :
قال إسحاق بن راهويه : حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليه القرآن ، فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه ، فقال : يا عم ، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا . قال : لم ؟ قال : ليعطوكه ، فإنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله . قال : قد علمت قريش أني أكثرها مالا . قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له . قال : وماذا أقول ؟ فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجزه ، ولا بقصيده مني ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، ووالله إن لقوله الذي يقوله حلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمثمر أعلاه ، مغدق أسفله ، وإنه ليعلو ولا يعلى ، وإنه ليحطم ما تحته . قال : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه . قال : فدعني حتى أفكر فيه . فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر ; يأثره عن غيره فنزلت : ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا الآيات . [ المدثر : 11 - 13 ] هكذا رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة ، عن إسحاق به . وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلا . وفيه أنه قرأ عليه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [ النحل : 90
وقد رواه الحاكم في مستدركه الجزء الثاني كتاب التفسير وصححه ووافقه الذهبي رحمه الله حيث قال
(( 3872 - على شرط البخاري))

2. شهادة جبير بن مطعم رضي الله عنه حال كفره:
صحيح البخاري كتاب تفسير القران سورة الطور :
4573 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون قال كاد قلبي أن يطير قال سفيان فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ولم أسمعه زاد الذي قالوا لي

3. شهادة انيس الغفاري رضي الله عنه في القران و انها سبب اسلامه
صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة
4520 باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه
2473 حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا سليمان بن المغيرة أخبرنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال أبو ذر خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا فنزلنا على خال لنا فأكرمنا خالنا وأحسن إلينا فحسدنا قومه فقالوا إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له فقلت أما ما مضى من معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها وتغطى خالنا ثوبه فجعل يبكي فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها فأتيا الكاهن فخير أنيسا فأتانا أنيس بصرمتنا ومثلها معها قال وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين قلت لمن قال لله قلت فأين توجه قال أتوجه حيث يوجهني ربي أصلي عشاء حتى إذا كان من آخر الليل ألقيت كأني خفاء حتى تعلوني الشمس فقال أنيس إن لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق أنيس حتى أتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله أرسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان أنيس أحد الشعراء قال أنيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر والله إنه لصادق وإنهم لكاذبون

4. لبيد بن ربيعة كما روي وهو الوحيد من اصحاب المعلقات ممن ادرك الإسلام في زمانه
و قد اسلم و ترك الشعر لما روي من رؤيته لبلاغة القران
نقرا في الإصابة في معرفة الصحابة
((7547 - لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن صعصعة الكلابي الجعفري أبو عقيل الشاعر المشهور قال المرزباني في معجمه كان فارسا شجاعا شاعرا سخيا قال الشعر في الجاهلية دهرا ثم اسلم ولما كتب عمر الى عامله بالكوفة سل لبيدا والاغلب العجلي ما احدثا من الشعر في الإسلام فقال لبيد ابدلني الله بالشعر سورة البقرة وآل عمران فزاد عمر في عطائه قال ويقال انه ما قال في الإسلام الا بيتا واحدا ... ما عاتب المرء اللبيب كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح ويقال بل قوله ... الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا))

ملاحظة :
من المضحك حاليا ما يحكيه بعض الملاحدة الذين يقولون انهم يستطيعون ان ياتوا بنقل القران و بجهلهم يقومون بتقليد القران !!!
بالله عليكم فالمعارضة ليست ان تاخذ شعر الآخر و تقلده بحذف كلمة او كلمتين !!
المعارضة ليس ان تقرا ((و النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم و ما غوى ))
فتاتي لتقول ((و القمر اذا هوى ما جن صاحبكم و ما قلى))

هذا جهل و استخفاف بالعقول و لو كان هنا احد من فصحاء العرب لقتل نفسه ضحكا على الملاحدة لان التقليد بكل بساطة هو عجز و ليس معارضة فأنت تقلد القران هنا و تثبت بلاغته
و مثلهما الأسلوب كانت تشمئز منه العرب
انظروا ما قاله حسان بن ثابت رضي الله عنه
نقرا في كتاب منتهى الطلب في إشعار العرب الجزء الاول
((إني أكارم من يكارمني ... وعلى المكاشح ينتحي ظفري
لا أسرق الشعراء ما نطقوا ... بل لا يوافق شعرهم شعري))

و قد اسلم بسببها عددا من أهل الكتاب في الازمنة اللاحقة ممن انبهروا بفصاحة القران
مثل السموال بن يحيى المغربي بن الخبر اليهودي الذي اسلم و الف كتاب بذل المجهود في اقحام اليهود
فقد قال في ذلك الكتاب الجزء الاول الصفحة 59
((وأما معجزات القرآن فإنها باقية، وإذا كانت باقية، فتلك فضيلة زائدة لا تحتاج إلى كونها سبب الإيمان. فأما من أعطي ذوق الفصاحة فإن إيمانه بإعجاز القرآن إيمان من شاهد المعجزات، لا من اعتمد على الخبرة، إلا أنه هذه درجة لم يرسخ بها كل أحد))

ثانيا : الاعجاز العلمي :
و هو موجود و ان انكر الجاحدون المعاندون و نضرب عليه مثالان :
1. قال تعالى :((و الجبال أوتادا ))
يخبر الله عز وجل حقيقة علمية هنا ان الجبال شكلها كالأوتاد المغروسة داخل الأرض حيث تثبت الجبل على الارض (و ليس العكس)
و هذا ما أكده العلم
نقرا في المقال التالي :
Mountains, Airy said, exert less gravitational pull than they should do because they have roots. Their less dense material extends down into the planet, in whose denser interior they float like icebergs in water. Continental masses, Airy said, stand high above the ocean floor because they are buoyant; in their case, floating in a substrate of denser rock. They stand proud, but only because they have much larger roots below. Mountains are higher than plains for the same reason that big icebergs stand taller than small ones.
https://www.geolsoc.org.uk/Education...Mountain-Roots

و الوتد في لغة العرب كما قال ابن منظور رحمه الله في معجم لسان العرب الجزء الثالث حرف الواو :
((وتد : الوتد ، بالكسر ، والوتد والود : ما رز في الحائط أو الأرض من الخشب ، والجمع أوتاد ; قال الله تعالى : والجبال أوتادا ، وقوله - عز وجل - : وفرعون ذي الأوتاد ; جاء في التفسير : أنه كانت له حبال وأوتاد يلعب له بها . ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما : ثبت ، ووتدته أنا أتده وتدا وتدة ووتدته : أثبته ; قال ساعدة بن جؤية يصف أسدا :
يقصم أعناق المخاض كأنما بمفرج لحييه الرتاج الموت
ويقال : تد الوتد يا واتد ، والوتد موتود . ويقال للوتد : ود ، كأنهم أرادوا أن يقولوا ودد فقلبوا إحدى الدالين تاء لقرب مخرجهما ; وقوله :
وعز ود خاذل ودين
الود : الوتد إلا أنه أدغم التاء في الدال فقال ود : والميتد والميتدة : المرزبة التي يضرب بها الوتد . ووتد واتد : ثابت رأس منتصب))

2. أخباره عليه الصلاة و السلام بعدد مفاصل الجسم
نقرا في صحيح مسلم كتاب الزكاة
رقم الحديث: 1681
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ ، عَنْ زَيْدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ ، يَقُولُ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَرُّوخَ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ ، تَقُولُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَى سِتِّينَ وَثَلَاثِ مِائَةِ مَفْصِلٍ ، فَمَنْ كَبَّرَ اللَّهَ ، وَحَمِدَ اللَّهَ ، وَهَلَّلَ اللَّهَ ، وَسَبَّحَ اللَّهَ ، وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ ، وَعَزَلَ حَجَرًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ ، أَوْ شَوْكَةً ، أَوْ عَظْمًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ ، وَأَمَرَ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ عَدَدَ تِلْكَ السِّتِّينَ وَالثَّلَاثِ مِائَةِ السُّلَامَى ، فَإِنَّهُ يَمْشِي يَوْمَئِذٍ وَقَدْ زَحْزَحَ نَفْسَهُ عَنِ النَّارِ

و عدد مفاصل الجسم هو كما قاله عليه الصلاة و السلام
كما في الجدول في الرابط التالي
https://www.google.com/amp/s/bodytom...ts-in-body.amp

ثالثا : الاعجاز التاريخي :
نضرب عليه مثالا واحدا : ملك و ليس فرعون
قال تعالى : ((وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)))
استخدم القران هنا كلمة ملك و لم يستخدم كلمة فرعون و هذا مطابق تماما لان الفترة التي عاش فيها يوسف عليه الصلاة و السلام هي فترة الهكسوس و لم يكونوا يطلقون على الملك لقب فرعون

بعكس الكتاب المقدس الذي استخدم كلمة فرعون
نقرا الاعتراف من الموسوعة اليهودية
((The story of Joseph, or at least the redaction of it, can scarcely be of early date, both on account of the title of "Pharaoh" and of the use of (Gen. xli. 1, etc.) as the name of the Nile, since the Egyptian original of the term was not used until the Middle Kingdom. The proper names occurring in the story (Gen. xli. 45), moreover—Potipherah ("P-ti-p-R'," gift of Ra), Asenath ("[N]esNeith," she who is Neith's), and Zaphnath-paaneah ("Zt-p-ntr-e-f-'nkh," Saith the god: "He liveth")—represent forms which are common after the twenty-fifth dynasty and which do not occur before it.
...... Here again, therefore, it is difficult if not impossible to identify the ruler of Egypt intended by the narrative of Joseph, although he was, perhaps, one of the Hyksos, or "foreign," dynasty. The old view that this Pharaoh was Apôphis II seems quite improbable, but the general historicity of the account is confirmed by the fact that according to two El-Amarna tablets a Semite occupied a position in Egypt quite similar to that held by Joseph (comp. Jew. Encyc. vii. 252a), while Merneptaḥ states that Goshen had been given as a pasture land to "foreign" herdsmen from southern Canaan (comp. Jew. Encyc. viii. 676a)))
http://www.jewishencyclopedia.com/ar.../12086-pharaoh

فالمملكة الفرعونية القديمة و الهكسوس لم يستخدموا كلمة فرعون
فحتى الأسرة الثامنة عشر لم يعرف لقب فرعون لحاكم مصر أبداً و هذا الخطا التاريخي تفاداه القران ووقع فيه الكتاب المقدس .

يتبع

[محمد سني 1989]

رابعا: الاعجاز القصصي :
و هو ان رجلا أميا في القرن السابع في بيئة أمية وثنية لا تخالط الرهبان و لا الأحبار و في زمان لا توجد فيه اَي ترجمة عربية للكتاب المقدس و في زمان اندثرت فيه بعض القصص او تفاصيل بعض القصص التي تركها النصارى في أناجيل أخرى من تراث شفهي يرجع للقرن الاول و الثاني و بيئة لا تعرف من قصص العهد القديم شيئا الا اليسير القليل و لا تعرف من قصص التلمود (و هي التوراة الشفهية التي يرجع تراث كثير من قصصها كقصة ابراهيم مع ابيه إلى فترة السبي بل ما قبل السبي ) شيئا اذ انها ما كانت تدرس الا الفذ من أحبار أهل الكتاب ممن قرا و كتب السريانية و اخذه سنين لتعلم ذلك ، يأتي إلينا و يحدثنا بأخبارهم

أما أميته فثابتة
السنن الكبرى للبيهقي كتاب النكاح
12916 باب لم يكن له أن يتعلم شعرا ولا يكتب
( وأخبرنا ) أبو حازم الحافظ ، أنبأ أبو بكر الإسماعيلي ، ثنا علي بن سراج المصري ، ثنا محمد بن عبد الرحمن ، ابن أخي حسين الجعفي ، ثنا أبو أسامة ، عن إدريس الأودي ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - في قوله - عز وجل: ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ) ، قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ، ولا يكتب .

و نقرا في صحيح بن حبان الجزء الحادي عشر كتاب السير
4873 - أخبرنا النضر بن محمد بن المبارك قال : حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال : حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء ، قال : اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه أن يدخل مكة ، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ، فقالوا : لا نقر بهذا ، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ، ولكن أنت محمد بن عبد الله ، فقال : أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله ، فقال لعلي : امح رسول الله ، قال : والله لا أمحوك أبدا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب ، فأمر فكتب مكان رسول الله محمدا ، فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، أن لا يدخل مكة بالسلاح إلا السيف في القرب ، ولا يخرج منها بأحد يتبعه ، ولا يمنع أحدا من أصحابه إن أراد أن يقيم بها ، فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا

و نقرا في صحيح البخاري كتاب الصوم
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب
1814 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الأسود بن قيس حدثنا سعيد بن عمرو أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين

و قال تعالى: ((وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)))

و قال تعالى عن عدم علمه و علم قومه بهذه القصص:
((تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)))

و لذلك فقد امن عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما سال النبي عليه الصلاة و السلام تلك الأسئلة و اجابه لانه علم ان العربي لا يعرفها بل اليهودي البسيط لا يعلمها و لا يعلمها الا الحبر البحر أذي يقرا و يكتب السريانية و يتتبع الكتب و يقرا المصادر !!
صحيح البخاري كتاب احاديث الأنبياء
3151 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا الفزاري عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن آنفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله

و كذلك اجابة النبي صلى الله عليه وسلم على اسئلة وجهها حبر من احبار اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم :
نقرا صحيح مسلم كتاب الحيض باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من مائهما
315 حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة وهو الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني أخاه أنه سمع أبا سلام قال حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني فقلت ألا تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أينفعك شيء إن حدثتك قال أسمع بأذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن أول الناس إجازة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم على إثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت قال وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله قال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا معاوية بن سلام في هذا الإسناد بمثله غير أنه قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زائدة كبد النون وقال أذكر وآنث ولم يقل أذكرا وآنثا

و لذلك فقد قال القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى الجزء الاول
((الفصل السابع : الإخبار عن القرون السالفة
الوجه الرابع : ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة ، والأمم البائدة ، والشرائع الداثرة ، مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أحبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك ، فيورده النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجهه ، ويأتي به على نصه ، فيعترف العالم بذلك بصحته ، وصدقه ، وأن مثله لم ينله بتعليم .
وقد علموا أنه - صلى الله عليه وسلم - أمي لا يقرأ ، ولا يكتب ، ولا اشتغل بمدارسة ، ولا مثافنة ، ولم يغب عنهم ، ولا جهل حاله أحد منهم .
وقد كان أهل الكتاب كثيرا ما يسألونه - صلى الله عليه وسلم - عن هذا ، فينزل عليه من القرآن ما يتلو عليهم منه ذكرا ، كقصص الأنبياء مع قومهم ، وخبر موسى ، والخضر ، ويوسف ، وإخوته ، وأصحاب الكهف ، وذي القرنين ، ولقمان وابنه ، وأشباه ذلك من الأنباء ، وبدء الخلق ، وما في التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، وصحف إبراهيم ، وموسى ، مما صدقه فيه العلماء بها ، ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها ، بل أذعنوا لذلك ، فمن موفق آمن بما سبق له من خير ، ومن شقي معاند حاسد ، ومع هذا لم يحك عن واحد من النصارى ، واليهود على شدة عداوتهم له ، وحرصهم على تكذيبه ، وطول احتجاجه عليهم بما في كتبهم ، وتقريعهم بما انطوت عليه مصاحفهم ، وكثرة سؤالهم له - صلى الله عليه وسلم - ، وتعنيتهم إياه عن أخبار أنبيائهم ، وأسرار علومهم ، ومستودعات سيرهم ، وإعلامه لهم بمكتوم شرائعهم ، ومضمنات كتبهم ، مثل سؤالهم عن الروح ، وذي القرنين ، وأصحاب الكهف ، وعيسى ، وحكم الرجم ، وما حرم إسرائيل على نفسه ، وما حرم عليهم من الأنعام ، ومن طيبات أحلت لهم فحرمت عليهم ببغيهم . ))

خامسا : اخبار الكتب السابقة بمجيئه عليه الصلاة و السلام
نذكر مثالين فقط:
الاول : نبوءة التثنية 18
نقرا في سفر التثنية 18
15«يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ.
16 حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ.
17 قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا.
18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.

اخوة بني اسرائيل في هذا النص لا يمكن ان يكون الا من خارج بني اسرائيل لانه وحسب الكتاب المقدس لا يمكن ان يظهر نبي مثل موسى من بني اسرائيل

سفر التثنية (34: 10) وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى الَّذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ
و اذا ما قرانا النص في الاصل العبري (السابق لكل التراجم) نقرؤه
וְלֹא־קָ֨ם נָבִ֥יא ע֛וֹד בְּיִשְׂרָאֵ֖ל כְּמשֶׁ֑ה אֲשֶׁר֙ יְדָע֣וֹ יְהֹוָ֔ה פָּנִ֖ים אֶל־פָּנִֽים

و حسب الترجمة الانجليزية العبرية للنص من موقع يهودي نقرا :
[And there was no other prophet who arose in Israel like Moses, whom the Lord knew face to face
https://www.chabad.org/library/bible...showrashi=true

و لان موسى عليه الصلاة و السلام لما خاطب بني اسرائيل في العدد 18 من نفس السفر استعمل لفظ : ((من وسط اخوتهم)) و لم يقل منكم او يقل من اخوتي
و هذا يدل على احد اخوة بني اسرائيل من ابناء عمومتهم
فان اعترض معترض فان اللفط قد استخدم في الكتاب المقدس للدلالة على بني عيسو و هم ذرية عيسو بن اسحاق و هم و ابناء عمومة بني اسرائيل
سفر التثنية 24 وَأَوْصِ الشَّعْبَ قَائِلاً: أَنْتُمْ مَارُّونَ بِتُخْمِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ، فَيَخَافُونَ مِنْكُمْ فَاحْتَرِزُوا جِدًّا.

المثال الثاني : اسم النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الانشاد
النبي صلي الله عليه وسلم في سفر الانشاد الاصحاح الخامس العدد 16 بالعبرية :
חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם.
و تنطق هكذا : Hikko Mamittakim we kullo Muhammadim Zehdoodeh wa Zehraee Bayna Jerusalem.
و نلاحظ ان محمديم = Muhammadim= מַחֲמַדִּים و محمديم بالعبرية تتكون من محمد بالاضافة الى ايم . و ايم في اللغة العبرية تضاف الي اسم العلم كنوع من التفخيم و التعظيم مثل ايل + ايم = ايلوهيم
و للدلالة على هذا يقول العالم Wilhelm Gesenius، في كتابهGesenius' Hebrew Grammar في الفصل 124 :
((the pluralis excellentiae or maiestatis, as has been remarked above, is properly a variety of the abstract plural, since it sums up the several characteristics[5] belonging to the idea, besides possessing the secondary sense of an intensification of the original idea. It is thus closely related to the plurals of amplification, treated under e, which are mostly found in poetry))
https://en.wikisource.org/wiki/Gesen...he_Plural-form

و من هنا ازددنا يقينا ان الكلمة هي اسم علم
نقرا في Strong's Concordance
machmad: desire, desirable thing
Original Word: מַחְמַד
Part of Speech: Noun Masculine
Transliteration: machmad
Phonetic Spelling: (makh-mawd')
Short Definition: desire
https://biblehub.com/hebrew/4261.htm

يتبع

[محمد سني 1989]

سادسا : شهادة قريش من انصاره و اعدائه على صدقه :
نقرا امثلة من شهادة الاعداء و الخصوم له عليه الصلاة و السلام

1. تسمية قريش له بالامين
مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله الجزء 14
5596 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ، حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، حَدَّثَنَا مَوْلَايَ عَبْدُ اللهِ بْنُ السَّائِبِ قَالَ: كُنْتُ فِيمَنْ بَنَى الْبَيْتَ، فَأَخَذْتُ حَجَرًا، فَكُنْتُ أَعْبُدُهُ، فَإِنْ كَانَ لَيَكُونُ فِي الْبَيْتِ الشَّيْءُ، فَأَبْعَثُ بِهِ فَيُصَبُّ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ كَانَ يُؤْتَى بِاللَّبَنِ الطَّيِّبِ فَأَبْعَثُ بِهِ فَيُصَبُّ عَلَيْهِ، وَإِنَّ قُرَيْشًا اخْتَلَفُوا وَتَشَاجَرُوا فِي الْحَجَرِ أَيْنَ يَضَعُونَهُ، حَتَّى كَادَ يَكُونُ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ بِالسُّيُوفِ، فَقَالَ: انْظُرُوا أَوَّلَ رَجُلٍ يَدْخُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: هَذَا أَمِينٌ، وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَمِينًا، فَقَالُوا: هَذَا مُحَمَّدٌ، فَجَاءَ وَأَخَذَ ثَوْبًا وَبَسَطَهُ، وَوَضَعَ الْحَجَرَ فِيهِ، فَقَالَ لِهَذَا الْبَطْنِ، وَلِهَذَا الْبَطْنِ، وَلِهَذَا الْبَطْنِ: " لِيَأْخُذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ بِنَاحِيَةِ الثَّوْبِ "، فَفَعَلُوا، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَضَعَهُ فِي مَكَانِهِ ".

2. شهادة ابو سفيان له بالصدق امام هرقل
صحيح البخاري الجزء الاول كتاب بدء الوحي7
حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشأم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا أقربهم نسبا فقال أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ... قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ....

3. شهادة قريش له بالصدق و انهم ما جربوا عليه كذبا
صحيح البخاري كتاب تفسير القران 4770
- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّفَا، فَجَعَلَ يُنَادِي: «يَا بَنِي فِهْرٍ، يَا بَنِي عَدِيٍّ» - لِبُطُونِ قُرَيْشٍ - حَتَّى اجْتَمَعُوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ مَا هُوَ، فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا، قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ سَائِرَ اليَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ فَنَزَلَتْ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ

4. شهادة ابو جهل له بالصدق مع انه الد اعدائه
مصنف ابن ابي شيبة الجزء الثامن كتاب الاوائل
5173 ( 97 ) حدثنا الفضل حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال : قال المغيرة بن شعبة : إن أول يوم عرفت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أني كنت أمشي مع أبي جهل بمكة ، فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : يا أبا الحكم ، هلم إلى الله وإلى رسوله وإلى كتابه أدعوك إلى الله ، فقال : يا محمد ، ما أنت بمنته عن سب آلهتنا ، هل تريد إلا أن نشهد أن قد بلغت ، فنحن نشهد أن قد بلغت ، قال : فانصرف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علي فقال : والله إني لأعلم أن ما يقول حق ولكن بني قصي قالوا : فينا الحجابة ، فقلنا : نعم ، ثم قالوا : فينا القرى ، فقلنا : نعم ، ثم قالوا : فينا الندوة ، فقلنا : نعم ، ثم قالوا : فينا السقاية ، فقلنا نعم ، ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا : منا نبي والله لا أفعل.
حسن هذه الرواية محمد بن رزق الطرهوني في كتابه صحيح السيرة النبوية الجزء الثاني الصفحة 311

و نقرا امثلة من شهادة اتباعه :
5.شهادة جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه امام النجاشي في الحبشة
مسند احمد رحمه الله الجزء الاول
1742 حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة ابنة أبي أمية بن المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي أمنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه....
فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام قال فعدد عليه أمور الإسلام فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به

6. شهادة خديجة رضي الله عنها بعد نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء
صحيح البخاري الجزء الاول كتاب بدء الوحي
4 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه...
فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق .

هذا وصلى الله على سيدنا و نبينا خاتم المرسلين محمد بن عبد الله و على اله وصحبه وسلم

[أبو حته]

موضوع هام ذو صلة

http://www.ebnmaryam.com/vb/t208231.html