الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

استعراض للروايات التي وردت في قصة شق ام قرفه بعضها نقلة حكم الائمه عليه وبعضها وفقني الله عز وجل لبيان علله واتمني من يقرء المنشور من المخالفين يحكم عقله وضميره ويكف عن ترديد الشبهه كالببغاء نبدء بعون الله

الروايه الاولي :- أنَّ أبا بكرٍ رضيَ اللهُ عنهُ قتلَ أمَّ قِرفةَالفزاريةَ في ردَّتِها قِتلةً مُثلَةً شدَّ رجلَيها بفرسينِ ثمَّ صاح بهِما فشقَّاها

الراوي:سعيد بن عبدالعزيز

المحدث:الزيلعي

المصدر:نصب الراية

الجزء أو الصفحة:3/459

حكم المحدث:قيل إن سعيدا هذا لم يدرك أبا بكر فيكون منقطعا.

_قلت :-(وهذا صحيح فهو لم يدرك ابو بكر رضي الله عنه لان سعيد هذا ولد سنة ٩٠ بينما مات ابو بكر رضي الله عنه سنة ١٣ اي لم يدركه

نفتح سير اعلام النبلاء للامام شمس الدين الذهبي رحمه الله في ترجمة سعيد يقول :-

ولد سنة تسعين ، في حياة سهل بن سعد ، وأنس بن مالك ، رضي الله عنهما ، وقرأ القرآن على ابن عامر ، ويزيد بن أبي مالك ، تلا عليه الوليد بن مسلم وأبو مسهر .

- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=60&flag=1

وعليه فهذه الروايه مرسله اي بها انقطاع اي ضعيفه فالمرسل من اقسام الضعيف

- _قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (( والمرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبارليس بحجة ))
- مصدر:- http://library.islamweb.net/newlibra...&bk_no=53&ID=8


قال الإمام ابن الصلاح في مقدمته (( و ما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضَعفه ، هو المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفّاظ الحديث، و نقاد الأثر، و قد تداولوه في تصانيفهم ))

_المصدر:- مقدمة ابن الصلاح / ج١ /ص٥٤ _ص٥٥.

وجاء فى كتاب شرح علل الحديث للشيخ مصطفى العدوى ط .مكتبة مكه صـ39 يقول :

س 77 : من أى أقسام الحديث يكون الحديث المرسل ؟

ج 77 : المرسل من أقسام الضعيف .

فالروايه ساقطه سندا ولا تصح

والله اعلي واعلم

#الاسناد_الثاني_______

٢_أنَّ أُمَّ قِرْفَةَ الفَزارِيَّةَ ارتدَّتْ في عهْدِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ, فأَمر بِها, فشُدَّتْ ذَوائِبُها في أذنابِ قَلوصَيْنِ أو فَرَسَيْنِ, ثمَّ صاح بِهمَا فتَقَطَّعتِ المرأَةُ .

المحدث:ابن رجب
المصدر:جامع العلوم والحكم
الجزء أو الصفحة:1/387
حكم المحدث:أسانيد هذه القصة منقطعة

_نستنتج:-( اكد المحدث علي انقطاع اسنادها والانقطاع يضعف الروايه كما ذكرنا فهي ضعيفه )

#الاسناد_الثالث_______

٣_ أنَّ أبا بَكرٍ قتَلَ أُمَّ قِرْفَةَ الفزاريَّةِ في رِدَّتِها قِتْلةَ مُثْلةٍ.

المحدث:ابن حجر العسقلاني
المصدر:الدراية
الجزء أو الصفحة:2/137
حكم المحدث:إسناده منقطع

_نستنتج:-( وهذا تاكيد من محدث وعلم من اعلام علم الحديث وهو ابن حجر ان اسانيد الروايه منقطعه اي ضعيفه )

#الاسناد_الرابع________

٤_رُوِيَ أنَّ أمَّ قرفة الفزارية ارتدَّت في عهد أبي بكر رضي الله عنه فأمَرَ بها فشُدَّت ذؤابتها في أذناب قلوصين أو فرسين، ثم صيح بها فتقطَّعَت المرأة

المحدث:السفاريني الحنبلي
المصدر:شرح ثلاثيات المسند
الجزء أو الصفحة:1/834
حكم المحدث:أسانيد هذه القصة منقطعة

_نستنتج:-( واكد هنا السافريني علي ما ذكره باقي المحدثين الذين ذكرناهم وهو ان اسانيد هذه الروايه منقطعه )

#الروايه_الخامسه______

٥_بلغ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّ امرأةً من بني فَزارةَ يقال لها: أمُّ قرفةَجهَّزَت ثلاثين راكبًا من ولدِها وولدِ ولدِها فقالت: اقدموا المدينةَ فاقتلوا محمَّدًا فقال: اللهمَّ أثكلها ولدَها. وبعث إليهم زيدَ بنَ حارثةَ فقتل بني فَزارةَ وقتل ولدَ أمِّ قرفةَ وبعث بدرعِها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فنصبه بين رُمحين قالت عائشةُ فأقبل زيدٌ حتى قدم المدينةَ قالت عائشةُ: ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تلك اللَّيلةَ في بيتي فقرع البابَ فخرج إليه يجرُّ ثوبَه عريانًا والَّذي بعثه بالحقِّ ما رأيت عريتَه قبل ذلك ولا بعدها حتى اعتنَقَه وقبَّلَه

الراوي:عائشة أم المؤمنين المحدث:العقيلي
المصدر:الضعفاء الكبير
الجزء أو الصفحة:4/428
حكم المحدث:[فيه] يحيى بن محمد بن عباد في حديثه مناكير وأغاليط ولا يعرف إلا به

_قلت :-( الروايه هذه في قصتها مع النبي ضعيفه لوجود يحيي بن محمد بن عباد قالوا عنه :-

أبو جعفر العقيلي : فى حديثه مناكير وأغاليط، وكان فيما بلغنى ضريرا يلقن

أبو حاتم الرازي : ضعيف الحديث

أبو حاتم بن حبان البستي : ذكره في الثقات

أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : شيخ ثقة

ابن حجر العسقلاني : ضعيف وكان ضريرا يتلقن

الذهبي : ضعيف

زكريا بن يحيى الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط وكان ضريرا يلقن

وبالتالي فمن جرحه ائمه ثقات متقنين وهم اكثر ممن عدله طبعا فهو ضعيف .

- التخريج من موسوعة الحديث :- https://hadith.maktaba.co.in/narrato...ن-عباد-بن-هانئ

_ونقرء في كتاب الكاشف لمن له روايه في الكتب السته وزيله اورد ايضا ضعفه /الجزء الثاني / 375 :-

6239- يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري عن موسى بن عقبة وابن إسحاق وعنه ابنه إبراهيم وعبد الجبار المساحقي( ضعيف) ت

_المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-2171#page-1062

#الروايه_السادسه_______

٦_ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بلغه أنَّ امرأةً من بني فَزارةَ يُقالُ لها : أمُّ قِرفةَجهَّزت ثلاثين راكبًا من ولدِها وولدِ ولدِها ، فقالت : اقدُموا المدينةَ فاقتلوا محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فقال : اللهمَّ أثكِلْها ولدَها ، وبعث إليهم زيدَ بنَ حارثةَ ، فقتل بني فزارةَ ، وقتل ولدَ أمِّقِرفةَ ، وبعث بدرعِها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فنصَبه بينَ رُمحَينِ ، وأقبل زيدٌ ، قالت عائشةُ : ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تلك الليلةَ في بيتي فقرع البابَ فخرج إليه يجرُّ ثوبًا عريانًا ، والذي بعثه بالحقِّ ما رأيتُ عُريتَه قبلَ ذلك ولا بعدَها حتى اعتنقَه وقبَّله

الراوي:عائشة أم المؤمنين
المحدث:الذهبي
المصدر:ميزان الاعتدال
الجزء أو الصفحة:4/406
حكم المحدث:منكر

( وهنا حكم الامام الذهبي علي الروايه انها منكره توثيق المصدر :- يقول بعد ان سرد الروايه :- قلت: هذا حديث منكر، تفرد به إبراهيم عن أبيه.

- المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-1692#page-2437

#الروايه_السابعه_______________________

٧_نَّ امرأةً يُقالُ لها : أمُّ قرفةَ كفَرتْ بعدَ إسلامِها ، فاستتابها أبو بكرٍ الصديقُ رضي الله عنه فلم تتُبْ فقتَلها

الراوي:سعيد بن عبدالعزيز
المحدث:الإمام الشافعي
المصدر:السنن الكبرى للبيهقي
الجزء أو الصفحة:8/204
حكم المحدث:ضعيف

_روايه مثلها :-
-أن امرأةً يُقالُ لها : أمُّ قِرفةَ كفرت بعد إسلامِها ، فاستتابها أبو بكرٍ الصديقُ رضيَ اللهُ عنهُ فلم تتبْ فقتلها

الراوي:سعيد بن عبدالعزيز
المحدث:البيهقي
المصدر:السنن الكبرى للبيهقي
الجزء أو الصفحة:8/204
حكم المحدث:ضعيف منقطع، وروي من وجهين مرسلين

_( طبعا الطريقين بهم سعيد بن عبد العزيز وقد وضحنا انفا انه لم يلقي ابو بكر فتكون الروايه بها انقطاع اي ارسال و المرسل من اقسام الضعيف ووضحنا ذالك انفا )

#الروايه _الثامنه________________________

٨_تاريخ الطبري /ج٢/ص٦٤٣ :- حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قال: حدثنا سلمة، قال:

حدثني ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، قال بعث رسول الله ص زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ إِلَى وَادِي الْقُرَى، فَلَقِيَ بِهِ بَنِي فَزَارَةَ، فَأُصِيبَ بِهِ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَارْتَثَّ زَيْدٌ مِنَ بَيْنِ الْقَتْلَى، وَأُصِيبَ فيها ورد ابن عَمْرٍو أَحَدُ بَنِي سَعْدٍ بَنِي هُذَيْمٍ، أَصَابَهُ أَحَدُ بَنِي بَدْرٍ، فَلَمَّا قَدِمَ زَيْدٌ نَذَرَ الا يَمَسَّ رَأْسَهُ غُسْلٌ مِنْ جَنَابَةٍ حَتَّى يَغْزُوَ فَزَارَةَ، فَلَمَّا اسْتَبَلَّ مِنْ جِرَاحِهِ بَعَثَهُ رَسُولُ الله ص فِي جَيْشٍ إِلَى بَنِي فَزَارَةَ، فَلَقِيَهُمْ بِوَادِي الْقُرَى، فَأَصَابَ فِيهِمْ، وَقَتَلَ قَيْسُ بْنُ الْمُسَحِّرِ الْيَعْمُرِيُّ مَسْعدَةَ بْنَ حِكْمَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ بَدْرٍ، وَأَسَرَ أُمَّ قِرْفَةَ- وَهِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَبِيعَةَ بْنِ بَدْرٍ، وَكَانَتْ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ، عَجُوزًا كَبِيرَةً- وَبِنْتًا لَهَا، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعَدَةَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ أَنْ يَقْتُلَ أُمَّ قِرْفَةَ، فَقَتَلَهَا قَتْلا عَنِيفًا، رَبَطَ بِرِجْلَيْهَا حَبْلَيْنِ ثُمَّ رَبَطَهُمَا إِلَى بَعِيرَيْنِ حَتَّى شَقَّاهَا.

ثُمَّ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ الله ص بِابْنَةِ أُمِّ قِرْفَةَ وَبِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعَدَةَ، وَكَانَتِ ابْنَةُ أُمِّ قِرْفَةَ لِسَلَمَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَكْوَعِ، كَانَ هُوَ الَّذِي أَصَابَهَا، وَكَانَتْ فِي بَيْتِ شَرَفٍ مِنْ قَوْمِهَا، كَانَتِ الْعَرَبُ تَقُولُ:

لَوْ كُنْتُ أَعَزَّ مِنْ أُمِّ قِرْفَةَ ما زدت فسألها رسول الله ص سلمه، فَوَهَبَهَا لَهُ، فَأَهْدَاهَا لِخَالِهِ حَزْنِ بْنِ أَبِي وَهْبٍ، فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَزْنٍ.

_قلت :- ( وهذه الروايه ايضا لا تصح والعله فيها هي محمد ابن حميد الرازي فهو منكر الحديث :-

_قال عنه الذهبي :- وهو مع إمامته منكر الحديث ، صاحب عجائب .

- ونقل من جرحه فقال :-

- واما البخاري ، فقال : في حديثه نظر .

وقال صالح بن محمد : كنا نتهم ابن حميد .

قال أبو علي النيسابوري : قلت لابن خزيمة : لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد ; فإن أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء عليه . قال : إنه لم يعرفه ، ولو عرفه كما عرفناه ، لما أثنى عليه أصلا .

قال أبو أحمد العسال : سمعت فضلك ، يقول : دخلت علىابن حميد ، وهو يركب الأسانيد على المتون .

قلت : آفته هذا الفعل ; وإلا فما أعتقد فيه أنه يضع متنا . وهذا معنى قولهم : فلان سرق الحديث .

قال يعقوب بن إسحاق الفقيه : سمعت صالح بن محمد الأسدي ، يقول : ما رأيت أحذق بالكذب من سليمان الشاذكوني ، ومحمد بن حميد [ ص: 505 ] الرازي ، وكان حديث محمد بن حميد كل يوم يزيد .

قال أبو إسحاق الجوزجاني : هو غير ثقة .

وقال أبو حاتم : سمعت يحيى بن معين ، يقول : قدم علينامحمد بن حميد بغداد ، فأخذنا منه كتاب يعقوب ، ففرقنا الأوراق بيننا ، ومعنا أحمد بن حنبل ، فسمعناه ، ولم نر إلا خيرا . فأي شيء تنقمون عليه ؟ قلت يكون في كتابه شيء ، فيقول : ليس هو كذا ، ويأخذ القلم فيغيره ، فقال : بئس هذه الخصلة .

وقال النسائي : ليس بثقة .

وقال العقيلي : حدثني إبراهيم بن يوسف ، قال : كتب أبو زرعة ، ومحمد بن مسلم ، عن محمد بن حميد حديثا كثيرا ، ثم تركا الرواية عنه .

قلت : قد أكثر عنه ابن جرير في كتبه . ووقع لنا حديثه عاليا ، ولا تركن النفس إلى ما يأتي به ، فالله أعلم . ولم يقدم إلى الشام ، وله ذكر في " تاريخ الخطيب

- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=60&flag=1

_وعله ثانيه خطيره في الروايه وهي ان ابن اسحاق يروي هذه الروايه عن عبد الله ابن ابي بكر مباشرتا وهو بينه وبين وفاة عبد الله ٦٩ سنه فكيف يرويها عنه مباشرتا ؟ اذا فيها انقطاع كبير يصل الي ٦٩ سنه فهي مرسله والمرسل كما سلف ووضحنا من اقسام الضعيف طب دليلي ان هذا الانقطاع بينهم

١- محمد ابن اسحاق ولد سنة ٨٠ ه‍ يقول الذهبي رحمه الله :- ولد ابن إسحاق سنة ثمانين ورأى أنس بن مالك بالمدينة ،وسعيد بن المسيب .

- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=60&flag=1

٢- بينما عبد الله ابن ابي بكر مات في السنه التي ماتت فيها فاطمه رضي الله عنها اي سنة ١١ ه‍ ودليل كلامي :- - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زُغْبَةَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: «مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي السَّنَةِ الَّتِي مَاتَتْ فِيهَا فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

- المصدر:- مستدرك الحاكم/ ج٣/ص٥٤٣.

فطرح ١١ سنه من ٨٠ = ٦٩ عام فهذا انقطاع كبير والانقطاع يعني ان الروايه مرسله وبفضل الله اثبتنا انفا ان المرسل من اقسام الضعيف اذا فهي روايه لا تصح البتا )

#الروايه_التاسعه____________________

٩_ورد في كتاب الطبقات لابن سعد / ج٢/ ص٦٩

- سرية زيد بْن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى «2»

ثُمَّ سرية زيد بْن حارثة إلى أم قرفة بناحية بوادي القرى. عَلَى سبع ليال مِن المدينة. فِي شهر رمضان سنة ست من مهاجر رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالُوا: خرج زيد بْن حارثة فِي تجارة إلى الشأم ومعه بضائع لأصحاب النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فلما كَانَ دون وادي القرى لقيه ناس مِن فزارة مِن بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كَانَ معهم.

ثُمَّ استبل زيد وَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - فأخبره فَبَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إليهم فكمنوا النهار وساروا الليل. ونذرت بهم بنو بدر ثُمَّ صبحهم زيد وأصحابه فكبروا وأحاطوا بالحاضر وأخذوا أم قرفة. وهي فاطمة بِنْت ربيعة بْن بدر. وابنتها جارية بِنْت مالك بْن حذيفة بْن بدر. فكان الَّذِي أخذ الجارية مسلمة بْن الأكوع فَوَهَبَهَا لِرَسُولِ اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فوهبها رَسُول اللَّهِ بعد ذَلِكَ لحزن بْن أبي وهب. وعمد قيس بْن المحسر إلى أم قرفة. وهي عجوز كبيرة. فقتلها قتلا عنيفا: ربط بين رجليها حبلا ثُمَّ ربطها بين بعيرين ثُمَّ زجرهما فذهبا فقطعاها. وقتل النعمان وَعُبَيْد اللَّه ابني مسعدة بْن حكمة بْن مالك بْن بدر. وقدم زيد بْن حارثة مِن وجهه ذَلِكَ فقرع باب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسائله فأخبره بما ظفره الله به.

- المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-16...e-385#page-442

-طيب ما هو مصدر كلام محمد بن سعد هنا لو نزلنا لهامش رقم (٢) سنجد مصدره وهو :- مغازي الواقدي (564) .

_وناتي لكتاب المغازي لنري الروايه بسندها :-

_سَرِيّةُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ إلَى أُمّ قِرْفَةَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ سِتّ

حَدّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيّ قَالَ: حَدّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن الحسن بن الحسن بْنِ عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ:

خَرَجَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ فِي تِجَارَةٍ إلَى الشّامِ، وَمَعَهُ بَضَائِعُ لِأَصْحَابِ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ خُصْيَتَيْ تَيْسٍ فَدَبَغَهُمَا ثُمّ جَعَلَ بَضَائِعَهُمْ فِيهِمَا، ثُمّ خَرَجَ حَتّى إذَا كَانَ دُونَ وَادِي الْقُرَى وَمَعَهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، لَقِيَهُ نَاسٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ مِنْ بَنِي بَدْرٍ، فَضَرَبُوهُ وَضَرَبُوا أَصْحَابَهُ حَتّى ظَنّوا أَنْ قَدْ قُتِلُوا، وَأَخَذُوا مَا كَانَ مَعَهُ، ثُمّ اسْتُبِلّ [ (1) ] زَيْدٌ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ عَلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَهُ فِي سَرِيّةٍ فَقَالَ لَهُمْ: اُكْمُنُوا النّهَارَ وَسِيرُوا اللّيْلَ.

فَخَرَجَ بِهِمْ دَلِيلٌ لَهُمْ، وَنَذَرَتْ بِهِمْ بَنُو بَدْرٍ فَكَانُوا يَجْعَلُونَ نَاطُورًا [ (2) ] لَهُمْ حِينَ يُصْبِحُونَ فَيَنْظُرُ عَلَى جَبَلٍ لَهُمْ مُشْرِفٍ وَجْهَ الطّرِيقِ الّذِي يَرَوْنَ أَنّهُمْ يَأْتُونَ مِنْهُ، فَيَنْظُرُ قَدْرَ مَسِيرَةِ يَوْمٍ فَيَقُولُ: اسْرَحُوا فَلَا بَأْسَ عَلَيْكُمْ هَذِهِ لَيْلَتَكُمْ! فَلَمّا كَانَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَأَصْحَابُهُ عَلَى نَحْوِ مَسِيرَةِ لَيْلَةٍ أَخْطَأَ بِهِمْ دَلِيلُهُمْ الطّرِيقَ، فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقًا أُخْرَى حَتّى أَمْسَوْا وَهُمْ عَلَى خَطَأٍ، فَعَرَفُوا خَطَأَهُمْ، ثُمّ صَمَدُوا [ (3) ] لَهُمْ فِي اللّيْلِ حَتّى صَبّحُوهُمْ، وَكَانَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ نَهَاهُمْ حَيْثُ انْتَهَوْا عَنْ الطّلَبِ. قَالَ: ثم وعز إليهم ألّا يفترقوا ......

الي اخر الروايه

- المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-23680#page-604

_قلت :- ( وهذا الاسناد لا يصح ايضا وفيه علل :-

١-محمد ابن عمرو الواقدي متروك الحديث فرغم ان هناك من وثقه الا ان من جرحه عدد كبير جدا من المحدثين واجمعوا علي ضعفه كما قال الذهبي وانقل كلامه عنه في ترجمته له :- وقد تقرر أن الواقدي ضعيف ، يحتاج إليه في الغزوات ، والتاريخ ، ونورد آثاره من غير احتجاج ، أما في الفرائض ، فلا ينبغي أن يذكر ، فهذه الكتب الستة ، ومسند أحمد ، وعامة من جمع في الأحكام ، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء ، بل ومتروكين ، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئا ، مع أن وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب حديثه ، ويروى ، لأني لا أتهمه بالوضع ، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه ، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه ، كيزيد ، وأبي عبيد ، والصاغاني ،والحربي ، ومعن ، وتمام عشرة محدثين ، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة ، وأن حديثه في عداد الواهي ، - رحمه الله - .

- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=60&flag=1

- وهذا جانب من اقوال اهل العلم فيه :-

_قال يحيى بن معين ( 232 هـ ) : ( ليس بثقة ) ، وقال ايضاً : ( ليس بشيء ) ، وسئل مرة عن الواقدي وأبي البختري ، فقال : ( الواقدي أجودهما حديثاً ) وقال أيضاً : ( لا يُكتب حديث الواقدي ) تاريخ بغداد ( 3 / 12 ، 13 ) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ( 8 / 21 ) .

_قال علي بن المديني ( ت 234 هـ ) : ( الواقدي ليس بموضع للرواية ، ولا يُروى عنه ) وضعَّفه ، تاريخ بغداد ( 3 / 13 ) وقال أيضاً : ( الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي ) فقال الذهبي معلقاً : ( أجمعوا على ضعف الهيثم ) سير أعلام النبلاء ( 9 / 462 )

_قال البخاري ( ت 256 هـ ) : ( متروك الحديث ، تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن زكريا ) الضعفاء ( 4 / 107 ) ، وقال أيضاً : ( ما عندي للواقدي حرف ، وما عرفت من حديثه فلا أقنع به ) سير أعلام النبلاء ( 9 / 463 ) .

_قال أبو زرعة الرازي ( ت 260 هـ ) : قال ابن ( سألتُ أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي ، فقال : ضعيف ، قلت : يُكتبُ حديثه ، قال : [ ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه ] ) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ( 8 / 21 ) ، وقد أورده أبو زرعة في كتابه الضعفاء .

_قال النسائي ( ت 303 هـ ) : ( متروك الحديث ) وقال أيضاً : ( الكذابون الوضاعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة : ... ) فذكر منهم : الواقدي ، الضعفاء والمتروكين ( 303 ) والملحق منه ص 265 .

- اذا فقد انعقد الاجماع علي ضعفه رحمه الله ولا تصح الروايه عنه

٢- العله الثانيه:-عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي رضي الله عنه تابعي من التابعين لم يشهد عهد النبي صل الله عليه وسلم ويروي الروايه عنه مباشرتا وهذا يسمي حديث مرشل و المرسل كما وضحنا انفا من اقسام الضعيف

- ودليلي انه تابعي :-

- قال ابن كثير :- عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب

القرشي الهاشمي، (فتابعي.)

- المصدر:- https://ar.m.wikisource.org/wiki/الب...لي_بن_أبي_طالب

- اذا فهذه الروايه ايضا لا تصح ولله الحمد

#الروايه_العاشره___________________

١٠_وهي في تاريخ دمشق لابن عساكر /ج١٩ / ٣٦٤ :-

- 4489] أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأ أبو الفضل عمر بن عبيد الله بن عمر وأبو محمد وأبو الغنائم ابنا أبي عثمان وأخبرنا أبو محمد بن طاوس أنبأ أبو الغنائم بن أبي عثمان قالوا أنا عبد الله بن عبيد الله بن يحيى المؤدب نا أبو عبد الله المحاملي نا عبد الله بن شبيب نا إبراهيم بن يحيى حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أتانا زيد بن حارثة فقام إليه رسول الله ص - يجر ثوبه فقبل وجهه قالت عائشة وكانت أم قرفة (3) جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله ص -

ليقاتلوه فأرسل إليهم رسول الله ص - زيد بن حارثة فقتلهم وقتل أم قرفة وأرسل بدرعها إلى رسول الله ص - فنصبه بالمدينة بين رمحين (1) أخبرنا أبو عبد الله الخلال أنا إبراهيم بن منصور أنبأ أبو بكر بن المقرئ نا أحمد بن محمد المصاحفي نا محمد بن إسماعيل الترمذي (2) نا إبراهيم بن هانئ نا أبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم عن عروة عن عائشة قالت ستأذن زيد بن حارثة على النبي (صلى الله عليه وسلم) فاعتنقه وقبله أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أحمد بن الحسين بن أحمد أنا الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي أنا المؤمل بن الحسن قال وثنا أحمد بن الحسن أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن قالا نا محمد بن يحيى نا إبراهيم بن محمد بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ المخزومي (3) حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله ص - في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله ص - حتى اعتنقه وقبله (4)

_قلت :- ( وهذه الروايه ايضا لا تصح سندا وعللها :-

١- ابراهيم بن يحيي بن عباد :- ضعيف الحديث / قال الذهبي عنه في ميزان الاعتدال :-

_247 - إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري.

عن أبيه.

ضعفه ابن أبي حاتم، ومشاه غيره.

قال محمد بن إسماعيل الترمذي: لم أر أعمى قلبا منه.

قلت له: حدثكم أبوك! فقال: حدثكم أبوك.

فقلت له: حدثكم إبراهيم ابن سعد! فقال:

إبراهيم بن سعد.

قال الأزدي: منكر الحديث.

-المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-1692#page-74

_وقال ابن الجوزي في كتابه الضعفاء والمتروكين :-

- 135 - إِبْرَاهِيم بن يحيى بن مُحَمَّد بن هانىء لشجري

قَالَ ابْن أبي حَاتِم هُوَ ضَعِيف الحَدِيث وَقَالَ الْأَزْدِيّ مُنكر الحَدِيث عَن أَبِيه

- المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-5830#page-53

٢_العله الثانيه :- هي ابوه يحيي بن محمد بن عباد وسبق ووضعنا درجته واثبتنا بفضل الله ضعفه واكرر :-

أبو جعفر العقيلي : فى حديثه مناكير وأغاليط، وكان فيما بلغنى ضريرا يلقن

أبو حاتم الرازي : ضعيف الحديث

أبو حاتم بن حبان البستي : ذكره في الثقات

أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : شيخ ثقة

ابن حجر العسقلاني : ضعيف وكان ضريرا يتلقن

الذهبي : ضعيف

زكريا بن يحيى الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط وكان ضريرا يلقن

وبالتالي فمن جرحه ائمه ثقات متقنين وهم اكثر ممن عدله طبعا فهو ضعيف .

- التخريج من موسوعة الحديث :- https://hadith.maktaba.co.in/narrato...ن-عباد-بن-هانئ

_ونقرء في كتاب الكاشف لمن له روايه في الكتب السته وزيله اورد ايضا ضعفه /الجزء الثاني / 375 :-

6239- يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري عن موسى بن عقبة وابن إسحاق وعنه ابنه إبراهيم وعبد الجبار المساحقي( ضعيف) ت

_المصدر:- http://shamela.ws/browse.php/book-2171#page-1062)

وعليه فهذه الروايه لا تصح وهي نفسها من ضعفها الذهبي كما سلف ذكره في كتابه ميزان الاعتدال

- فهذا ما ورد في فرية شق ام قرفه والتمثيل بها فهي روايه لا تصح سندا وقد عرضت بفضل الله كل الكتب التي ذكرتها باسناد والتي اخذ عنها باقي الكتب ووضحنا علل اسنادها ولله الحمد فالروايات حول قتلها تارة روايلت تقول ان ابا بكر من قتله وتلك ضعيفه لا تصح سندا وتارة ان زيد ابن حارثه مثل بها بشقها وهذا لا يصح وتارة ان شخصا غيره فعل ذالك وهي ايضا لا تصح واكرر روايات شق ام قرفه لا تصح سندا وبينا ذالك ولله الحمد + انها تخالف الروايات الصحيحه التي نهي فيها النبي صل الله عليه وسلم عن التمثيل بالجثث .

_هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.