الرد على نصراني يستدل بحديث اسلام قبيلة عبد القيس

[محمد سني 1989]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الموضوع ردا على النصراني الذي استشهد بحديث اسلام وفد عبد القيس و الذي صح بغير اللفظ الذي ذكره

و الحديث هو :

صحيح بن حبان الجزء السادس عشر :
ذكر البيان بأن عبد القيس من خير أهل المشرق
7294 - أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر حدثنا وهب بن يحيى بن زمام حدثنا محمد بن سواء حدثنا شبيل بن عزرة عن أبي جمرة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير أهل المشرق عبد القيس ، أسلم الناس كرها ، وأسلموا طائعين .




وقد استشهد بتصحيح الامام الالباني للحديث و لكن ما خفي عليه هو ان اللفظ الذي صححه الامام الالباني هو غير اللفظ الذي ذكره


لا الومه فهذه حال معظمهم اذ لا يعرفون اساسيات علم الحديث و الجرح و التعديل




و نقول :

اولا :الحديث الذي صححه الامام الالباني رحمه الله هو الذي ورد باللفظ الذي سنذكره في مسند الامام احمد رحمه الله واما اللفظ الذي استشهد به النصراني فلا يصح


نقرا من السلسلة الصحيحة للامام الالباني
((1843 - " خير أهل المشرق عبد القيس ، أسلم الناس كرها و أسلموا طائعين " .
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 458 :
أخرجه ابن حبان ( 2301 ) و الطبراني رقم ( 12970 ) و البزار كما في المجمع ( 10
/ 49 ) من طريق وهب بن يحيى بن زمام حدثنا محمد بن سواء حدثنا شبيل بن عزرة عن
أبي جمرة عن ابن عباس مرفوعا به ، و لكن ليس عند الطبراني و البزار الشطر
الثاني منه ، و قال الهيثمي : " وهب بن يحيى بن زمام لم أعرفه ، و بقية رجاله
ثقات " .
قلت : لكن للحديث شاهد من رواية أبي القلوص زيد بن علي قال : حدثني أحد الوفد
الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال : فذكره مرفوعا
في قصة . أخرجه أحمد ( 4 / 206 ) و إسناده صحيح . و للشطر الأول منه شاهد من
حديث أبي هريرة مرفوعا . قال الهيثمي : " رواه الطبراني في " الأوسط " و رجاله
ثقات " .
قلت : و رواه أبو يعلى أيضا ( 4 / 1441 ) و لكنه أوقفه . فلا أدري أهكذا وقعت
الرواية له ، أو سقط رفعه من بعض النساخ .
قلت : و إسناده حسن و كذلك قال الحافظ العراقي في " محجة القرب في فضل العرب "
( ق 49 / 1 ) بعد ما عزاه للطبراني . و قد أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي أيضا في
" المعجم " ( 85 / 1 ) مرفوعا مثل الطبراني ))


الشاهد
قلت : لكن للحديث شاهد من رواية أبي القلوص زيد بن علي قال : حدثني أحد الوفد
الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال : فذكره مرفوعا
في قصة . أخرجه أحمد ( 4 / 206 ) و إسناده صحيح . و للشطر الأول منه شاهد من
حديث أبي هريرة مرفوعا . قال الهيثمي : " رواه الطبراني في " الأوسط " و رجاله
ثقات " .
قلت : و رواه أبو يعلى أيضا ( 4 / 1441 ) و لكنه أوقفه . فلا أدري أهكذا وقعت
الرواية له ، أو سقط رفعه من بعض النساخ .
قلت : و إسناده حسن


اذا الروايتين التي صصحهما هي التي اخرجها الامام احمد و الامام ابو يعلى و ليس لفظ الرواية التي وضعتها



لفظ الحديث الذي صححه الامام الالباني من مسند الامام احمد رحمه الله
مسند احمد مسند الشاميين
17374 حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا عوف حدثني أبو القموص زيد بن علي قال حدثني أحد الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال وأهدينا له فيما يهدى نوطا أو قربة من تعضوض أو برني فقال ما هذا قلنا هذه هدية قال وأحسبه نظر إلى تمرة منها فأعادها مكانها وقال أبلغوها آل محمد قال فسأله القوم عن أشياء حتى سألوه عن الشراب فقال لا تشربوا في دباء ولا حنتم ولا نقير ولا مزفت اشربوا في الحلال الموكى عليه فقال له قائلنا يا رسول الله وما يدريك ما الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال أنا لا أدري ما هيه أي هجر أعز قلنا المشقر قال فوالله لقد دخلتها وأخذت إقليدها قال وكنت قد نسيت من حديثه شيئا فأذكرنيه عبيد الله بن أبي جروة قال وقفت على عين الزارة ثم قال اللهم اغفر لعبد القيس إذ أسلموا طائعين غير كارهين غير خزايا ولا موتورين إذ بعض قومنا لا يسلمون حتى يخزوا ويوتروا قال وابتهل وجهه هاهنا من القبلة يعني عن يمين القبلة حتى استقبل القبلة ثم يدعو لعبد القيس ثم قال إن خير أهل المشرق


الشاهد
قال اللهم اغفر لعبد القيس إذ أسلموا طائعين غير كارهين غير خزايا ولا موتورين إذ بعض قومنا لا يسلمون حتى يخزوا ويوتروا

و هذا هو اللفظ الصحيح
و اما لفظ الحديث الذي ذكره النصراني فضعيف


نقرا في السلسلة الضعيفة للالباني رحمه الله
قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/289 :
#ضعيف
رواه #إسحاق بن راهويه في " مسنده " قال : حدثنا سليمان بن نافع العبدي - بحلب - قال : قال لي أبي : وفد المنذر بن ساوى من البحرين فذكره قدومه مع وفد عبد القيس ، وفيه : فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : فذكره . ورواه #الطبراني في " المعجم الأوسط " فقال :
" لا يروى عن نافع العبدي إلا بهذا الإسناد تفرد به إسحاق " .
ذكره #العراقي في " محجة القرب " ؛ ولم يتكلم عليه بشيء .
قلت : وإسناده ضعيف ؛ لأن نافع أورده ابن أبي حاتم ( 2/1/147 ) ولم يذكره فيه جرحا ولا تعديلا . وقد قال الذهبي فيه :
" وهو غير معروف "))


بمعنى اخر الحديث باللفظ الذي استشهدت به ضعيف لم يروى الا عن وهب بن يحيى بن زمام و نافع العبدي و كلاهما مجهول حاله بينما الحديث باللفظ الذي ورد في مسند احمد صحيح

و حسن الهيثمي اسناد الحديث باللفظ الذي في مسند احمد اذ روي بنفس اللفظ في معجم الطبراني و علق الهيثمي في مجمع الزوائد و منبع الفوائد كتاب الصلاة
((4 - 172 - باب بأي شيء يستاك ؟ .


2575 عن أبي خيرة الصباحي قال : كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزودنا الأراك نستاك به ، فقلنا : يا رسول الله عندنا الجريد ، ولكنا نقبل كرامتك وعطيتك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اللهم اغفر لعبد القيس إذ أسلموا طائعين غير مكرهين إذ قعد قوم لم يسلموا إلا خزايا موتورين " .


رواه الطبراني في الكبير وإسناده #حسن . ))


وذكر الامام الالباني رحمه الله الحديث بهذا اللفظ في ضعيف الجامع وضعفه


من كتاب ضعيف الجامع الجزء الاول الحديث رقم 848


848 - أسلمت عبد القيس طوعا وأسلم الناس كرها فبارك الله في عبد القيس
(طب) عن نافع العبدي.
[حكم الألباني]
(ضعيف) .



ثانيا : بيان الجهل في عدم علم النصراني بالفرق بين تصحيح الحديث و تصحيح لفظه و بين صحة السند و صحة المتن

طبعا مشكلة النصراني انه لا يعرف الفرق بين تصحيح الحديث و بين تضعيف لفظ من الفاظه
و لا يعلم ان الحديث قد يكون ضعيفا في لفظ و يصح بلفظ اخر
و لا يعلم ان الحديث قد يصح بعدة الفاظ فيجمع بينها

فهو لا يفرق بين صحة سنده من صحة متنه و لذلك فقد غره تصحيح الالباني رحمه الله للحديث مع العلم ان الالباني رحمه الله علق على الحديث كما قراتم في الاعلى و ذكر ان الحديث لا يصح الا الذي اورده الامام احمد و الطبراني و كلاهما باللفظ الذي اوردته


و نقول هنا


انه اذا كان النصراني لا يزال مصرا على مكابرته و عناده فاني الزمه ببضعة اسئلة حتى يتبين للقارئ مستواه العلمي في علم الحديث


1. من هو راوي الحديث الذي استشهد به الامام الاالباني في مسند الامام احمد (اذكر الاسم مع سند الحديث)


2. مال الفرق بين الحديث و بين الفاظ الحديث الواحد ؟؟؟


3. ما معنى الجمع بين الفاظ الحديث الواحد و متى يتم ذلك ؟؟؟


4. من هم قوم النبي عليه الصلاة و السلام الذين حاربهم ووترهم في الحديث ؟؟؟


و السؤال الاهم لنرى مقدار علمك ايها النصراني


5. هل يمكن ان يرد في الحديث الواحد اكثر من لفظ ؟؟؟ و اذا صح احدهما و ضعف الاخر فهل نقول عن الحديث صحيح ام ضعيف و باي لفظ عمل به ؟؟؟؟




ثالثا : الحديث ان افترضنا الصحة فهو ليس عام و لكنه مخصوص

كقوله تعالى : (( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ( 173 ) )

فالناس هنا لا تعني جميع الناس بالتاكيد و لكنه لفظ عام للدلالة على الخاص و هذا امر معروف عند العرب و لا زلنا نستخدمه اليوم في مصطلحاتنا كقولنا لا تزعج الناس بصوتك العالي مثلا

وقد ذكرت الروايات الصحيحة جماعة كبيرة من القبائل العربية التي اسلمت طوعا
جماعة من القبائل ممن اسلموا طوعا


صحيح البخاري كتاب المناقب
باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع
3321 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله


قال بن حجر رحمه الله في فتح الباري :
(( ( باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع ) هذه خمس قبائل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القبائل ، فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه من أولئك فانقلب الشرف إليهم بسبب ذلك ...وهذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل ، والمراد من آمن منهم ، والشرف يحصل للشيء إذا حصل لبعضه ، قيل إنما خصوا بذلك لأنهم بادروا إلى الإسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم ))


صحيح البخاري كتاب المناقب
5 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن أبي يعقوب قال سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن الأقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة ابن أبي يعقوب شك قال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان خابوا وخسروا قال نعم قال والذي نفسي بيده إنهم لخير منهم


صحيح البخاري كتاب فرض الخمس
2967 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال في بضع وإما قال في ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال جعفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا أو قال فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم


و في فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر رحمه الله كتاب المغازي
باب قدوم الاشعريين و اهل اليمن
((وكنت أظن أن قوله : " وأهل اليمن " بعد الأشعريين من عطف العام على الخاص . ثم ظهر لي أن لهذا العام خصوصا أيضا ، وأن المراد بهم بعض أهل اليمن وهم #وفد #حمير ، فوجدت في " كتاب الصحابة لابن شاهين " من طريق إياس بن عمير الحميري أنه " قدم وافدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من حمير فقالوا : أتيناك لنتفقه في الدين "))



و في صحيح البخاري كتاب المغازي
باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي
4131 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن دوسا قد هلكت عصت وأبت فادع الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا وأت بهم


و في فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله : ( اللهم اهد دوسا وائت بهم ) وقع مصداق ذلك ، فذكر ابن الكلبي أن حبيب بن عمرو بن حثمة الدوسي كان حاكما على دوس ، وكذا كان أبوه من قبله ، وعمر ثلاثمائة سنة ، وكان حبيب يقول : إني لأعلم أن للخلق خالقا لكني لا أدري من هو ، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إليه ومعه خمسة وسبعون رجلا من قومه فأسلم وأسلموا))


و نقرا في مسند الامام احمد الجزء 31 مسند الكوفيين
18698 حدثنا أبو قطن حدثني يونس عن المغيرة بن شبل قال وقال جرير لما دنوت من المدينة أنخت راحلتي ثم حللت عيبتي ثم لبست حلتي ثم دخلت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فرماني الناس بالحدق فقلت لجليسي يا عبد الله ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ذكرك آنفا بأحسن ذكر فبينما هو يخطب إذ عرض له في خطبته وقال يدخل عليكم من هذا الباب أو من هذا الفج من خير ذي يمن إلا أن على وجهه مسحة ملك قال جرير فحمدت الله عز وجل على ما أبلاني وقال أبو قطن فقلت له سمعته منه أو سمعته من المغيرة بن شبل قال نعم حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن المغيرة بن شبيل بن عوف عن جرير بن عبد الله قال لما دنوت من المدينة أنخت راحلتي ثم حللت عيبتي ثم لبست حلتي قال فدخلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فرماني القوم بالحدق فقلت لجليسي هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمري شيئا فذكر مثله


وصححه شعيب الارنؤوط في تحقيقه لمسند احمد


بل ان اليمن كلها اسلمت طواعية


صحيح البخاري كتاب التوحيد
باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى
6937 حدثنا أبو عاصم حدثنا زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن


6937 وحدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا الفضل بن العلاء حدثنا إسماعيل بن أمية عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي أنه سمع أبا معبد مولى ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن قال له إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فإذا أقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس


فهذه بعضا من القبائل التي اسلمت طوعا الاوس و الخزرج و اسلم و جهينة و مزينة و غفار و اشجع و عبد القيس و الاشعريين و حمير ودوس وبجيلة و جميع قبائل اليمن اسلمت طواعية


فتش الكتب و اخرج القذى من عينيك

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم