الرد على مقال نصراني فيه تشكيك بعفة النبي عليه الصلاة و السلام وبيان جهل النصراني

[محمد سني 1989]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا رد على مجموعة من الشبهات التي طرحها نصراني كذبا و تدليسا وطعنا في اشرف الخلق بابي هو و امي عليه الصلاة و السلام

الرد على شبهته الاولى

سنن البيهقي رحمه الله كتاب الشهادات
20578 ( أخبرنا ) أبو الحسين بن بشران ببغداد ، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا أحمد بن منصور ، ثنا عبد الرزاق ، أنبأ معمر عن ثابت عن أنس : أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حزام أو حرام قال وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه وكان دميما فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال أرسلني من هذا فالتفت فعرف النبي فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عرفه وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من يشتري العبد ؟ " . فقال : يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لكن عند الله لست بكاسد أو قال لكن عند الله أنت غال


لماذا بترت هذا المقطع
(( وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من يشتري العبد ؟ " . فقال : يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لكن عند الله لست بكاسد أو قال لكن عند الله أنت غال ))
لانه يثبت ان الامر مجرد مزاح و هو كعناق الاب لابنه او الصديق لصديقه
ارايت كيف بترت المقطع
و لذلك وضعه البيهقي باب من تجوز شهادته و من لا تجوز
ووضعه عبد الرزاق في مصنفه تحت باب هدية الاعراب
ووضعه الخلال في كتابه السنة تحت باب المزاح


الرد على الشبهة الثانية
في سَنَن ابي دَاوُدَ
5224 حدثنا عمرو بن عون أخبرنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير رجل من الأنصار قال بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح بينا يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته [ ص: 357 ] بعود فقال أصبرني فقال اصطبر قال إن عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال إنما أردت هذا يا رسول الله
اين الشذوذ يا هذا !!!
هل تعرف معنى اصطبر
معناه الاقتصاص ثبت جهول من معجم لسان العرب
((وأصبره أقصه منه فاصطبر أي اقتص . الأحمر : أقاد السلطان فلانا وأقصه وأصبره بمعنى واحد إذا قتله بقود وأباءه مثله . وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة ، فقال له : أصبرني ، قال : اصطبر - أي أقدني من نفسك - ، قال : استقد . يقال : صبر فلان من خصمه واصطبر أي اقتص منه . وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه .))
فالنبي عليه الصلاة و السلام طلب الاقتصاص من نفسه و اما الصحابي فقد اراد تقبيل بطن النبي عليه الصلاة و السلام و ليس عانته كما رميت يا مدلس
تعال اقرا
معنى الكشح بترته من معجم لسان العرب
تفضل الكشح أساسا مت بين الخاصرة و الضلع
تعال اقرا و تعلم
معجم لسان العرب
((كشح : الكشح : ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف ، وهو من لدن السرة إلى المتن ؛ قال طرفة :
وآليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب ، رقيق الشفرتين مهند
قال الأزهري : هما كشحان ، وهو موقع السيف من المتقلد ؛ وفي حديث سعد : إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي : دقيق الخصرين ؛ قال ابن سيده : وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك ؛ وقيل : الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط ؛ وقيل : هو الخصر ؛ وقيل : هو الحشى ،))
لماذا بترتها ؟؟؟
ثم ما بين الإبط و حجابه فسرتها يا نصراني انها قريب العانة تعال اقرا معنى الإبط
معجم لسان العرب
((أبط : الإبط : إبط الرجل والدواب . ابن سيده : الإبط باطن المنكب . غيره : والإبط باطن الجناح ، يذكر ويؤنث والتذكير أعلى ، وقال اللحياني : هو مذكر وقد أنثه بعض العرب ، والجمع آباط . وحكى الفراء عن بعض الأعراب : فرفع السوط حتى برقت إبطه . وقول الهذلي :
شربت بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي أي : تحت إبطي ،))
ما بين إبطه و حجابه يعني بطنه
فالابط هو ما تحت اليد


ايضا
في عون المعبود في شرح سَنَن ابي دَاوُدَ
((احْتَضَنَهُ ) ‏
: أَيْ اِعْتَنَقَهُ وَأَخَذَهُ فِي حِضْنِهِ وَهُوَ مَا دُونَ الْإِبْطِ إِلَى الْكَشْحِ ‏
( وَجَعَلَ يُقَبِّلُ كَشْحَهُ ) ‏
: هُوَ مَا بَيْن الْخَاصِرَة إِلَى الضِّلْع الْأَقْصَر مِنْ أَضْلَاع الْجَنْب كَذَا فِي الْمِرْقَاة , وَقَالَ فِي الصُّرَاح كَشْح تهيكاه ‏ ))
تعلمو اللغة و اخرجو القذى من اعينكم


الرد على الشبهة الثالثة
مسند احمد رحمه الله
((حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم))
اقول : صححه شعيب الارنؤوط
اما الحديث حول ان النبي صلى الله عليه وسلم مص لسان الحسن بن علي رضي الله عنهما فالجهوووول لا يعلم ان الحسن بن علي هو حفيد النبي عليه الصلاة و السلام و لا يعلم ان الحسن كان صغيرا حينها فهو من باب مداعبة و ملاطفة الصغير الذي يقوم به ابوه او جده او احد اقاربه
نقرا مثلا في صحيح البخاري كتاب اللباس
باب السخاب للصبيان
5545 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحيى بن آدم حدثنا ورقاء بن عمر عن عبيد الله بن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من أسواق المدينة فانصرف فانصرفت فقال أين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه فقال اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه وقال أبو هريرة فما كان أحد أحب إلي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
نقرا في سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله في ترجمة الحسن بن علي
(مولده في شعبان سنة ثلاث من الهجرة وقيل : في نصف رمضانها . وعق عنه جده بكبش . ))
و نقرا في مسند الامام احمد رحمه الله
956 حدثنا حجاج حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قلت سميته حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين قال أروني ابني ما سميتموه قلت سميته حربا قال بل هو حسين فلما ولدت الثالث جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن ثم قال سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر
و السؤال هو ان كان هذا الفعل مستهجن عند العرب و ليس من باب الملاطفة للابن الصغير او الحفيد فلماذا لن ياخذوه عليه ؟؟


الرد على الشبهة الرابعة
حديث ابي بهيسة الفزاري في سنن ابي داود رحمه الله كتاب الزكاة
باب ما لا يجوز منعه
1669 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا كهمس عن سيار بن منظور رجل من بني فزارة عن أبيه عن امرأة يقال لها بهيسة عن أبيها قالت استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله م الشيء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال أن تفعل الخير خير لك
هذا الحديث #ضعيييييف
و العلة :
1.جهالة بهيسة الفزارية فلا ترجمة لها
2. جهالة سيار بن منظور فهو لا توثيق و لا جرح له
ضعفه الامام الالباني رحمه الله في ضعيف ابو داود برقم 3476 و رقم 1669
و ضعفه في ارواء الغليل الجزء السادس
((قلت: وهذا سند ضعيف , سيار بن منظور وبهيسة مجهولان لا يعرفان.
وفى " التلخيص " (3/65) : " وأعله عبد الحق وابن القطان بأن بهيسة لا تعرف , لكن ذكرها ابن حبان وغيره فى الصحابة ".
قلت: لم يثبت لها الصحبة , والحافظ نفسه قد رد بذلك على ابن حبان فى " التهذيب " , فإنه بعد أن ذكر فيه قول ابن حبان بصحبتها , عقب عليه بقوله: " وقال ابن القطان: قال عبد الحق: مجهولة , وهى كذلك ".وقال فى " التقريب ": " لا تعرف , ويقال إن لها صحبة ". ولو ثبت ذلك لها , ففى الطري إليها سيار بن منظور , وهو مجهول كما قال عبد الحق أيضا.))


و ضعفها ابن العراقي في طرح التثريب الجزء السادس وقال
(وَرَوَى أَبُو دَاوُد مِنْ رِوَايَةِ سَيَّارِ بْنِ مَنْظُورٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ «امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا نُهَيْسَةَ عَنْ أَبِيهَا قَالَتْ اسْتَأْذَنَ أَبِي النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ قَالَ الْمَاءُ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ قَالَ الْمِلْحُ» وَفِي هَذَا الْإِسْنَادِ جَهَالَةٌ فَقَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ الْمِلْحُ إذَا كَانَ فِي مَعْدِنِهِ فِي أَرْضٍ أَوْ جَبَلٍ غَيْرِ مَمْلُوكٍ فَإِنَّ أَحَدًا لَا يُمْنَعُ مِنْ أَخْذِهِ فَأَمَّا إذَا صَارَ فِي حَوْزِ مَالِكِهِ فَهُوَ أَوْلَى بِهِ وَلَهُ مَنْعُهُ وَبَيْعُهُ وَالتَّصَرُّفُ فِيهِ كَسَائِرِ أَمْلَاكِهِ. انْتَهَى))
و ذكر تضعيفها صاحب عون المعبود في شرحه لابي داود
(( بهيسة ) : بضم الموحدة وفتح الهاء قال في التقريب : هي الفزارية لا تعرف ، ويقال إن لها صحبة))
و الحديث يا نصراني ان افترضنا انه صحيح فليس فيه شيئ لان يقبل هي هي بسكون القاف و ليست بضمها فمعناها يقترب و يلتزم اي يلتزم السماع له صرنا لازم نعلمكم العربية
اقرا معجم لسان العرب لابن منظور
((وأقبل : ضد دبر وأدبر قبلا وقبلا . وقبلت بفلان وقبلت به قبالة فأنا به قبيل ، أي : كفيل . وقبلت الريح قبولا ، وقبلنا : أصابنا ريح القبول ، وأقبلنا : صرنا فيها . وقبلت المكان : استقبلته . وقبلت النعل وأقبلتها : جعلت لها قبالا . وقبلت الهدية قبولا ، وكذلك قبلت الخبر : صدقته . وقبلت القابلة الولد قبالة ، وقبل الدلو من المستقي ، وقبلت العين وقبلت قبلا ، وعام قابل خلاف دابر وعام قابل : مقبل ، وكذلك ليلة قابلة ولا فعل لهما . وما له في هذا الأمر قبلة ولا دبرة ، أي : وجهة عن اللحياني . والقبل : الوجه . يقال : كيف أنت إذا أقبل قبلك ، وهو يكون اسما وظرفا ، فإذا جعلته اسما رفعته ، وإن جعلته ظرفا نصبته . التهذيب : [ ص: 14 ] ، والقبل : إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره ، تقول : كيف أنت لو أقبلت قبلك ؟ وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب : كيف أنت لو أقبل قبلك ؟ فقال : أراه مرفوعا ؛ لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو ، إنما هو كيف لو أنت استقبل وجهك بما تكره ؟ الجوهري : وقولهم : إذا أقبل قبلك ، أي : أقصد قصدك وأتوجه نحوك . وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف ، أي : في أوله . وفي الحديث : طلقوا النساء لقبل عدتهن ، وفي رواية : في قبل طهرهن ، أي : في إقباله وأوله ، وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة ، وذلك في حالة الطهر . وأقبل عليه بوجهه ، والاستقبال : ضد الاستدبار . واستقبل الشيء وقابله : حاذاه بوجهه . وأفعل ذلك من ذي قبل ، أي : فيما أستقبل . وافعل ذلك من ذي قبل ، أي : فيما تستقبل . ويقال : فلان قبالتي ، أي : مستقبلي ؛))
واما القميص فهو الازار الذي برتديه فوق الثوب فهو ازارا فليس في الحديث اي معنى للعري كما ادعيت
و المعنى ان قميص النبي صلي الله عليه وسلم كان علي الارض فجلس الرجل في مكان بين هذا القميص و بين النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يقترب من النبي عليه الصلاة و السلام ويحسن الاستماع الى كلامه


الرد على الشبهة الرابعة
سنن ابن ماجه كتاب الطب
3496 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسمعيل بن مسلم عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر
صححه الالباني رحمه الله

و مراد الحديث ليس الاكتحال للزينة و لكن الاكتحال للتداوي كتقوية العينين و الشعر و التكحل الجائز لا يكون الا بالاثمد و لنية التداوي لا للتجميل للرجال
قال الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد الجزد الرابع
((نفعُ العين ويُقوِّيها ، ويشد أعصابَها ، ويحفظُ صِحتها ، ويُذهب اللَّحم الزائد في القُروح ويُدملها ، ويُنقِّي أوساخها ، ويجلوها ، ويُذهب الصداع إذا اكتُحل به مع العسل المائي الرقيق ، وإذا دُقَّ وخُلِطَ ببعض الشحوم الطرية ، ولُطخ على حرق النار : لم تَعرض فيه خُشْكَرِيشةٌ – أي : قِشرة - ، ونفع من التنفُّط الحادث بسببه ، وهو أجود أكحال العين ، لا سِيَّما للمشايخ [كبار السن] ، والذين قد ضعفت أبصارُهم ، إذا جُعِلَ معه شيءٌ من المسك))


قال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع الجزء الاول
((أما الاكتحال الذي لتجميل العين فهل هو مشروع للرجل أو للأنثى فقط؟
الظاهر أنه مشروع للأنثى فقط ،أما الرجل فليس بحاجة إلى تجميل عينيه.
وقد يقال :إنه مشروع للرجل أيضاً،لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل :إن إحدنا يحب أن يكون نعله حسناً،وثوبه حسناً فقال صلى الله عليه وسلم:(إن الله جميل يحب الجمال) .
وقد يقال :إذا كان في عين الرجل عيب يحتاج إلى الاكتحال فهو مشروع له ،وإلا فلا)).


و اما الحديث الذي ذكره النصراني اقتباس منه (ونرى محمد يتكحّل كالنساءكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين( الراوي: عبدالله بن عباس خلاصة الدرجة: إسناده صحيح)
اقول : كذب لم يصححه احد بل هو حديث #ضعيف و طبعا لم تذكر لا السند و لا المصدر مجرد اسناده صحيح لانك مجرد ناسخ و لاصق
تعال اعلمك يا نصراني
الحديث اخرجه الترمذي في كتاب الطب و ضعفه ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتاب الطب
(( وعن أبي رافع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل بالإثمد أخرجه البيهقي وفي سنده مقال ، وعن عائشة كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا أخرجه أبو الشيخ في كتاب " أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - " بسند ضعيف ))
وسبب ضعفه ان في سنده عباد بن منصور
نقرا في سير اعلا النبلاء للامام الذهبي رحمه الله
(ال أبو حاتم : ضعيف ، يكتب حديثه . وقال ابن معين : هو وعباد بن كثير وعباد بن راشد ليس حديثهم بالقوي .
وقال ابن حبان : قدري ، داعية ، كل ما روى عن عكرمة سمعه من [ ص: 106 ] إبراهيم بن أبي يحيى ، عن داود بن الحصين ، عنه ، فدلسها عن عكرمة . مات عباد على بطن أهله سنة اثنتين وخمسين ومائة . ))
ارايت كيف انكم تكذبون يا نصارى !!!


الرد على الشبهة الخامسة
يقول النصراني ان خولة بنت احكيم هي احدى خالات النبي عليه الصلاة و السلام و انها مع ذلك وهبت نفسها له
مصنف ابن ابي شيبة كتاب النكاح
( 1 ) حدثنا أبو بكر قال نا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه قال : كان يقول : إن خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي عليه السلام [ ص: 404 ] حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد : وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي قال : إن تهب نفسها .

مسند الامام احمد

مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عطاء الخراساني ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أن ‏‏ خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

الرد :
من قال لك ايها النصراني ان خولة التي وهبت نفسها هي خالة النبي عليه الصلاة و السلام
بل الصحيح انها خالة الراوي سعيد بن المسيب رحمه الله اذ قد رويت الرواية بلفظ اخر اضبط
اقرا سنن الدارمي كتاب الطهارة
789 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، -[590]- عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: سَأَلَتْ خَالَتِي خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ الْسُلَمِيَّةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ «فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ» إسناده صحيح

و اما خولة بنت حكيم فقد قال بن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله ( بنت حكيم ) أي ابن أمية بن الأوقص السلمية ، وكانت زوج عثمان بن مظعون ، وهي من السابقات إلى الإسلام ، وأمها من بني أمية))
و لذلك قال اسحاق بن راهويه في مسنده :
(ما يروى عن خولة بنت حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو يعقوب فكانت إحدى خالات سعيد بن المسيب .))
و كيف اصلا تكون خالته و هي من بني سليم و ام النبي عليه الصلاة و السلام قرشية من بني زهرة فما اجهل واضع الشبهة !!!


#يتبع

[محمد سني 1989]

الرد على الشبهة السادسة
صحيح البخاري كتاب الرقاق
6109 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن علي سمع أبا حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة
اقول ما اجهل صاحب الشهبة و ما اسميها شبهة الا لجهل طارحها
من يضمن لي اي من يلتزم بما اقوله ويبتعد عن الفواحش بلسانه و بفرجه ضمنت له الجنة


نقرا من فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله من يضمن بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه وهو أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام))


ويدل عليه ان الحديث ورد بلفظ اخر في سنن الترمذي كتاب الزهد
2409 حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة


ويدل عليه ايضا ان في صحيح البخاري موجود تحت باب حفظ اللسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وقوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد


الرد على الشبهة السابعة
صحيح البخاري كتاب الهبة
2442 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر...فقال لها لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة


اقول : ما اجهلك فان المراد بالثوب هنا اللحاف
و الدليل ان الرواية وردت بلفظ اخر في البخاري
صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة
3564 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها


و نقرا في لسان العرب انه يطلق على االلحاف ايضا اللباس و هو كل ما يلتحف به
معجم لسان العرب لابن منظور رحمه الله
((لحف : اللحاف والملحف والملحفة : اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه ; وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به . واللحاف : اسم ما يلتحف به . وروي عن عائشة أنها قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا ))


ويطلق على الثوب ايضا لباس
من معجم لسان العرب لابن منظور
((وقال أبو العباس : الثياب اللباس ، ويقال للقلب))


نضطر الى تعليمكم العربية !!!


الرد على الشبهة الثامنة
معجم الطبراني الاوسط
دَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْبُسْتَنْبَانِ، بِسُرَّ مَنْ رَأَى: نَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ، ثَنَا سَعْدَانُ بْنُ الْوَلِيدِ، بَيَّاعُ السَّابِرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ أُمُّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ خَلَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ، وأَلْبَسَها إِيَّاهُ، وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا، فَلَمَّا سَوَّى عَلَيْهَا التُّرَابَ، قَالَ بَعْضُهُمْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ صَنَعْتَ شَيْئًا لَمْ تَصْنَعْهُ بِأَحَدٍ، فَقَالَ: «إِنِّي أَلْبَسْتُها قَمِيصِي لِتَلْبَسَ مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ، وَاضْطَجَعْتُ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا لَيُخَفَّفَ عَنْهَا مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ، إِنَّهَا كَانَتْ أَحْسَنَ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ صَنِيعًا بَعْدَ أَبِي طَالِبٍ»


الرواية بهذا اللفظ #ضعيف


لان سعدان بن الوليد #مجهول لا ترجمة له
قال الهيثمي في مجمع الزوائد
((رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ سَعْدَانُ بْنُ الْوَلِيدِ وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.))


و قد روي باسانيد اخرى و ليس فيه شيئا مما يدعيه صاحب الشبهة المريض النفسي !!


اضطجع لغة معناها الاستلقاء و هذا جهل صاحب الشبهة لاان كتابه علمه ان اضطجع معناه الجماع و هذا غباء لغوي فالاضطجاع معناه الاستلقاء


اقرا معجم لسان العرب لابن منظور رحمه الله
((ضجع: أَصل بناء الفعل من الاضْطِجاعِ، ضَجَعَ يَضْجَعُ ضَجْعاً وضُجُوعاً، فهو ضاجِعٌ، وقلما يُسْتَعْمَلُ، والافتعال منه اضْطَجَع يَضْطجِعُ اضْطِجاعاً، فهو مُضْطَجِعٌ. واضْطَجَع: نام.وقيل: اسْتَلْقَى ووضع جنبه بالأَرض.
وأَضْجَعْتُ فلاناً إِذا وضعت جنبه بالأَرض، وضَجَعَ وهو يَضْجَعُ نَفْسُه؛ ورجل ضُجَعةٌ مثال هُمَزةٍ: يُكثر الاضْطِجاعَ كَسْلانُ.
والضِّجْعَةُ: هيئةُ الاضْطِجاعِ.
والمَضاجِعُ: جمع المَضْجَعِ؛ قال الله عز وجل: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السجدة: 16]؛ أي: تَتَجافى عن مضاجِعِها التي اضْطَجَعَتْ فيها.
والاضْطِجاعُ في السجود: أَن يَتَضامَّ ويُلْصِق صدره بالأَرض، وإِذا قالوا: صَلَّى مُضْطَجعاً فمعناه: أَن يَضْطَجع على شِقِّه الأَيمن مستقبلاً للقبيلة
وفي الحديث: (( كانت ضِجْعةُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أَدَماً حَشْوُها ليفٌ )).
الضِّجْعةُ، بالكسر: مِنَ الاضْطِجاعِ وهو النوم كالجِلْسةِ من الجلوس، وبفتحها المرّة الواحدة.
والمراد ما كان يَضْطَجِعُ عليه، فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره: كانت ذاتُ ضِجْعته أَو ذاتُ اضْطِجاعِه فِراشَ أَدَمٍ حَشْوُها لِيفٌ.
وكل شيء تَخْفِضُه، فقد أَضْجَعْتَه.
والتَّضْجِيعُ في الأَمر: التَّقْصِيرُ فيه.
وضَجَعَ في أَمره واضَّجَعَ وأَضْجَعَ: وَهَنَ. ))


الرد على الشبهة التاسعة
مستدرك الحاكم كتاب معرفة الصحابة
5618 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن سنان القزاز ، ثنا إسحاق بن إدريس ، ثنا محمد بن حازم ، ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : " . " أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غداة باردة ، فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه ، فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة " . " هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " .


اقول : الرواية #ضعيفة
فيها محمد بن سنان القزازو هو كذاب كذبه ابو داود رحمه الله
نقرا في ترجمته في سير اعلام النبلاء للذهبي رحمه الله :
((روى عنه : المحاملي ، وابن صاعد ، وإسماعيل الصفار .
اتهمه أبو داود وكذبه .
وأما الدارقطني فقال : لا بأس به . ))


و فيه اسحاق بن ادريس الاسواري
نقرا في لسان الميزان للذهبي رحمه الله
((ه ابن المديني.
وقال أبو زرعة: واه.
وَقال البُخاري: تركه الناس.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب يضع الحديث، انتهى.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
وقال البزار: قال يحيى بن معين: لا يُكتب حَدِيثه ولم يبين لنا ما قال يحيى بن معين.
وقال محمد بن المثنى: واهي الحديث.
وقال النَّسَائي: بصري متروك.
وقال ابن عَدِي: له أحاديث وهو إلى الضعف أقرب))


وضعفها الامام الالباني ووضعها في السلسلة الضعيفة الجزد السادس و ضعفها و قال
((#موضوع
أخرجه الحاكم (3/364) ، والبزار (3/212/2595) ، وابن أبي عاصم في " السنة " (2/611/1394) ، وابن عساكر في " التاريخ " (6/374) من طرق عن إسحاق بن إدريس: حدثنا أبو معاوية الضرير: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: فذكره. والسياق للبزار، وقال:
" لا نعلم له إسنادا غير هذا، ولا تابع إسحاق عليه أحد ".
قلت: وهوالأسواري، قال البخاري:
" تركه الناس ".
وتبنى هذا الذهبي في " المغني ". وفي " الميزان ":
" وقال يحيى بن معين: كذاب يضع الحديث ".
ومع هذا قال الحاكم عقب الحديث:
" صحيح الإسناد "! والظاهر أنه خفي عليه حال الأسواري هذا، لكن الغريب أن الذهبي أقره ولم يتعقبه بشيء! والأعجب من ذلك أن الزيادة في آخر المتن هي عند الحاكم من طريق محمد بن سنان القزاز، قال الذهبي في " المغني ":
" رماه بالكذب أبو داود وابن خراش ".
والحديث قال الهيثمي في " المجمع " (9/152) :رواه البزار، وفيه إسحاق بن إدريس، وهو متروك ".))


الرد على الشبهة العاشرة
فيض القدير للمناوي الجزء الخامس
7178 - (كان يمص اللسان) أي يمص لسان حلائله وكذا ابنته فقد جاء في حديث أنه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ.


اقول : لم يثبت هذا و ليس هناك اي حديث ان النبي عليه الصلاة و السلام كان يمص لسان فاطمة رضي الله عنها
بل الثابت انه كان يقبل يدها
و هذا الحديث في سنن ابو داود كتاب ابواب النوم
5217 حدثنا الحسن بن علي وابن بشار قالا حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كرم الله وجهها كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها

و نتحدى اي رواية في مصادرنا المعتمدة و ليس مصادر الروافض التي نقلت منها ان تاتينا بمثل هذا



الرد على الشبهة الحادي عشر
ورد في مسند احمد وورد في معجم الطبراني مسند النساء
أم حبيب بنت العباس بن عبد المطلب
( 238 ) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا عقبة بن مكرم الضبي ، ثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : " نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أم حبيبة بنت العباس تدب بين يديه فقال - صلى الله عليه وسلم - : لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها ، فقبض قبل أن تبلغ فتزوجها الأسود بن عبد الأسد ، فولدت له رزق بن الأسود ولبابة بنت الأسود ، سمتها باسم أمها أم الفضل "


اولا الجاهل صاحب المقال بيقول ان النبي عليه الصلا و السلام يشتهي الاطفال كيف اذ الحديث نفسه يقول


لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها
لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها
لئن بلغت هذه وأنا حي لأتزوجنها


كيف يشتهيها و حاشاه و هي طفلة اذا الحديث يذكر ان شرط الزواج هنا البلوغ !!!!


لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها


ثانيا الحديث اصلا #ضعيف سندا يعني لا يصح عن النبي عليه الصلاة و السلام و لا عن الراوي بن عباس رضي الله عنه فهو مكذوب


و السبب:


حسين بن عبد الله ضعيف
قال المزي في تهذيب الكمال :
((قال أَبُو بكر الأثرم، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل له أشياء منكرة،
وقال أَبُو بكر بْن أبي خيثمة، عَنْ يحيى بْن معين ضعيف،
وقال أَحْمَد بْن سعد بْن أبي مريم، عَنْ يحيى 1: 2 ليس بِهِ بأس، يكتب حديثه، 2
وقال الْبُخَارِيّ: قال عَلِيّ تركت حديثه، وتركه أَحْمَد أيضا،
وقال أَبُو زرعة ليس بقوي،
وقال أَبُو حاتم ضعيف، وهو أحب إلي من حسين بْن قيس، يكتب حديثه ولا يحتج بِهِ، 2
وقال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني لا يشتغل بحديثه .
وقال النسائي متروك ، وقال في موضع آخر ليس بثقة،
وقال أَبُو جعفر العقيلي له غير حديث، لا يتابع عليه، ))


و الحديث ضعفه الامام الهيثمي في مجمع الزوائد و منبع الفوائد كتاب النكاح :
((وأبو يعلى ، وفي إسنادهما الحسين بن عبد الله بن عباس ، وهو متروك ، وقد وثقه ابن معين في رواية . ))

[محمد سني 1989]

نقرا الان
الشذوذ الجنسي في الكتاب المقدس حسب ما نستموه زورا و كذبا اليهم


(2صم 1: 23): شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ الْمَحْبُوبَانِ وَالْحُلْوَانِ فِي حَيَاتِهِمَا لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا. أَخَفُّ مِنَ النُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ الأُسُودِ
24 يَا بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ، ابْكِينَ شَاوُلَ الَّذِي أَلْبَسَكُنَّ قِرْمِزًا بِالتَّنَعُّمِ، وَجَعَلَ حُلِيَّ الذَّهَبِ عَلَى مَلاَبِسِكُنَّ.
25 كَيْفَ سَقَطَ الْجَبَابِرَةُ فِي وَسَطِ الْحَرْبِ! يُونَاثَانُ عَلَى شَوَامِخِكَ مَقْتُولٌ.
26 قَدْ تَضَايَقْتُ عَلَيْكَ يَا أَخِي يُونَاثَانُ. كُنْتَ حُلْوًا لِي جِدًّا. مَحَبَّتُكَ لِي أَعْجَبُ مِنْ مَحَبَّةِ النِّسَاءِ.


رجس اورشليم اسوء من رجس سدوم !!!!
سفر حزقيال 16
هذا كان اثم اختك سدوم الكبرياء والشبع من الخبز وسلام الاطمئنان كان لها ولبناتها ولم تشدد يد الفقير والمسكين.
وتكبّرنّ وعملن الرجس امامي فنزعتهنّ كما رأيت.


نفس موضوع زاهر الذي تاخذه علينا مع انه ليس فيه شيئا ها انتم تكيلون بمكيالين راجع كتابك
(يو 13: 23): وَكَانَ مُتَّكِئًا فِي حِضْنِ يَسُوعَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ


ايضا نفس ما اخذته على مداعبة النبي عليه الصلاة و السلام للحسن وتقبيله له موجود اقرا كتابك و اخرج القذى من عينيك
(رو 16: 16): سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ. كَنَائِسُ الْمَسِيحِ تُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ.


اقرا قصة اليشع عليه الصلاة و السلام و ما نسبتموه اليه مع الصبي الميت قبل ان تتكلم عن ملاعبة النبي عليه الصلاة و السلام لحفيده الصغير
سفر الملوك الثاني الاصحاح 4
32 وَدَخَلَ أَلِيشَعُ الْبَيْتَ وَإِذَا بِالصَّبِيِّ مَيْتٌ وَمُضْطَجعٌ عَلَى سَرِيرِهِ.
33 فَدَخَلَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ عَلَى نَفْسَيْهِمَا كِلَيْهِمَا، وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ.
34 ثُمَّ صَعِدَ وَاضْطَجَعَ فَوْقَ الصَّبِيِّ وَوَضَعَ فَمَهُ عَلَى فَمِهِ، وَعَيْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ، وَيَدَيْهِ عَلَى يَدَيْهِ، وَتَمَدَّدَ عَلَيْهِ فَسَخُنَ جَسَدُ الْوَلَدِ.
35 ثُمَّ عَادَ وَتَمَشَّى فِي الْبَيْتِ تَارَةً إِلَى هُنَا وَتَارَةً إِلَى هُنَاكَ، وَصَعِدَ وَتَمَدَّدَ عَلَيْهِ فَعَطَسَ الصَّبِيُّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ فَتَحَ الصَّبِيُّ عَيْنَيْهِ.
36 فَدَعَا جِيحْزِي وَقَالَ: «اُدْعُ هذِهِ الشُّونَمِيَّةَ» فَدَعَاهَا. وَلَمَّا دَخَلَتْ إِلَيْهِ قَالَ: «احْمِلِي ابْنَكِ».


تتهمون المسيح عليه الصلاة و السلام انه تعرى ويمسح ارجل التلاميذ بالمنشفة التي كان مؤتزرا بها !!!
يوحنا 13
4 قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَخَلَعَ ثِيَابَهُ، وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا،
5 ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَل، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا.


ينقل تادرس مالطي في تفسيره قول القديس اغسطينيوس
((تعال أيها الرب يسوع، ولتخلع ثيابك، هذه التي لبستها من أجلي.
لتصر #عاريًا لكي تكسوني برحمتك.
لتتزر من أجلنا بمنشفة، لكي تجعلنا نتزر بعطية الخلود.))


تتهمون النبي عليه الصلاة و السلام بانه جامع ام علي رضي الله عنه و هي ميتة و حاشاه لان الحديث استخدم لفظ اضطجع


فالسؤال هل تطبقونها هنا حينما ياتي الامر بالنسبة لداود عليه الصلاة و السلام في كتابكم
(1 مل 2: 10): وَاضْطَجَعَ دَاوُدُ مَعَ آبَائِهِ، وَدُفِنَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ.


تتهمون النبي عليه الصلاة و السلام بانه كان يمص و يشتهي فاطمة رضي الله عنها و لا توجد رواية واحدة بهذا بينما نجد عندكم ان لوط عليه الصلاة و السلام و حاشاه من كذبكم زنا بابنتيه بعد ان سكر !!!
سفر التكوين 19 :30
( وصعد لوط من صوغر فسكن في مغارة بالجبل هو وابنتاه. وقالت البكر للصغيرة : أبونا قد شاخ. وليس في الأرض رجل ليدخل علينا. هلمي نسقي أبانا خمرًا ونضطجع معه فنحيي من أبينا نسلاً. فسقتا أباهما خمرًا في تلك الليلة، ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها. وحدث في الغد أن البكر قالت للصغيرة: إني قد اضطجعت البارحة مع أبي: ، فَتَعَالَيْ نسقيه خمرًا الليلة أيضًا. وقامت الصغيرة واضطجعت معه، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها. فحبلت ابنتا لوط من أبيهما . )


و نكمل مع فضائح كتبكم


تتهمون داود عليه الصلاة و السلام انه زنا بزوجة جاره ثم قتله
سفر صموئيل الثاني [ 11 : 2 ] :
( قام داود عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السّطح امرأة تستحمّ، وكانت المرأة جميلة المنظر جدًا. فأرسل داود وسأل عن المرأة. فقال واحد: أليست هذه بشثبع بنت اليعام امرأة أوريا الحتي؟ فأرسل داود رسلاً وأخذها، فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها، ثم رجعت إلى بيتها. وحبلت المرأة فأخبرت داود بذلك فدعا داود زوجها (أوريا الحثي) فأكل أمامه وشرب وأسكره. وفي الصباح كتب داود مكتوبًا إلى يؤاب وأرسله بيد أوريا. وكتب في المكتوب يقول: اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة، وارجعوا من ورائه : فيُضرب ويموت. ومات أوريا … فأرسل داود وضم امرأة أوريا إلى بيته وصارت له امرأة وولدت له ابنًا. )


اشعياء و نوح عليهما الصلاة و اسلام يتعريان حسب كتابك !!!
سفر التكوين 9:20
وَاشْتَغَلَ نُوحٌ بِالْفَلاحَةِ وَغَرَسَ كَرْماً، وَشَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ خَيْمَتِهِ، فَشَاهَدَ حَامٌ أَبُو الْكَنْعَانِيِّينَ عُرْيَ أَبِيهِ، فَخَرَجَ وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ اللَّذَيْنِ كَانَا خَارِجاً. فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ رِدَاءً وَوَضَعَاهُ عَلَى أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا الْقَهْقَرَى إِلَى دَاخِلِ الْخَيْمَةِ، وَسَتَرَا عُرْيَ أَبِيهِمَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَدِيرَا بِوَجْهَيْهِمَا نَحْوَهُ فَيُبْصِرَا عُرْيَهُ. وَعِنْدَمَا أَفَاقَ نُوحٌ مِنْ سُكْرِهِ وَعَلِمَ مَا فَعَلَهُ بِهِ ابْنُهُ الصَّغِيرُ قَالَ: «لِيَكُنْ كَنْعَانُ مَلْعُوناً، وَلْيَكُنْ عَبْدَ الْعَبِيدِ لإِخْوَتِهِ». ثُمَّ قَالَ : تَبَارَكَ اللهُ إِلَهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُ. لِيُوْسِعِ اللهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي خِيَامِ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُم )


سفر اشعياء 20: 2
تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَلَى لِسَانِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ قَائِلاً: «اذْهَبْ وَاخْلَعِ الْمُسُوحَ عَنْ حَقَوَيْكَ، وَانْزِعْ حِذَاءَكَ مِنْ قَدَمَيْكَ». فَفَعَلَ كَذَلِكَ وَمَشَى عَارِياً حَافِياً. )


الله عز وجل يامر هوشع ان يتخذ امراة زانية كزوجة !!!و حشا لله عز وجل ذلك
سفر هوشع 1: 2
أول ما كلم الرب هوشع قائلاً: اذهب خذ لنفسك امرأة زانية وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زني.)


للعلم فان بتشبع حسب الكتاب المقدس هي احدى جدات المسيح عليه الصلاة و السلام و اتهموها بالزنا مع داود عليه الصلاة و السلام !!!


وناتي لجدة اخرى من جداته حسب الكتاب المقدس !!
سفر يشوع الاصحاح الثاني
1 فأرسل يشوع بن نون من شطيم رجلين جاسوسين سرا، قائلا: اذهبا انظرا الأرض وأريحا. فذهبا ودخلا بيت امرأة #زانية اسمها راحاب واضطجعا هناك


طبعا خذو بالكم من كلمة اضطجعا !!!


جدة اخرى من جدات المسيح حسب كتابهم تزني مع ابو زوجها الميت و هو يهذا بن يعقوب !!! تخيلو يا قوم
جد المسيح و ابن يعقوب يزني بارملة ابنه و من نسلها يخرج المسيح عليه الصلاة و السلام و العياذ بالله و حاشا المسيح و جداته من ذلك بابي هو و امي
سفر التكوين 38
13 فَأُخْبِرَتْ ثَامَارُ وَقِيلَ لَهَا: «هُوَذَا حَمُوكِ صَاعِدٌ إِلَى تِمْنَةَ لِيَجُزَّ غَنَمَهُ».
14 فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً.
15 فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً، لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا.
16 فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: «هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ». لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: «مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟»
17 فَقَالَ: «إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ». فَقَالَتْ: «هَلْ تُعْطِينِي رَهْنًا حَتَّى تُرْسِلَهُ؟».
18 فَقَالَ: «مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟» فَقَالَتْ: «خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَحَبِلَتْ مِنْهُ.
19 ثُمَّ قَامَتْ وَمَضَتْ وَخَلَعَتْ عَنْهَا بُرْقُعَهَا وَلَبِسَتْ ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا.
....24 وَلَمَّا كَانَ نَحْوُ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ، أُخْبِرَ يَهُوذَا وَقِيلَ لَهُ: «قَدْ زَنَتْ ثَامَارُ كَنَّتُكَ، وَهَا هِيَ حُبْلَى أَيْضًا مِنَ الزِّنَا». فَقَالَ يَهُوذَا: «أَخْرِجُوهَا فَتُحْرَقَ».


اكتفي بهذا و اقول للنصراني في محاولته الفاشلة بالطعن بالنبي عليه الصلاة و السلام
و حاله في ذلك كما قال الشاعر


كناطح صخرة يوما ليوهنها ***** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.

[محمد سني 1989]

اضافة :
تعيبون اكتحال النبي عليه الصلاة و السلام بالاثمد و انما اكتحل به كغيره من العرب من اجل تقوية العينين كما ذكرنا سابقا

و نقول فتشوا كتبكم و اخرجوا القذى من عينيكم فهذا في مصادركم

سفر رؤيا يوحنا الاصحاح 3
(( 18 أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنِّي ذَهَبًا مُصَفًّى بِالنَّارِ لِكَيْ تَسْتَغْنِيَ، وَثِيَابًا بِيضًا لِكَيْ تَلْبَسَ، فَلاَ يَظْهَرُ خِزْيُ عُرْيَتِكَ. وَكَحِّلْ عَيْنَيْكَ بِكُحْل لِكَيْ تُبْصِرَ.))

نقرا في تفسير انطونيوس فكري
((كحل عينيك بكحل لكي تبصر = كحل العين مادة طبية تستعمل للإبصار وفي بعض الترجمات جاءت مرهم للعين. وكانت لاودكية مدينة غنية تشتهر بهذه الصناعة أي كحل العين (تزداد به قوة الإبصار) والثياب (ولاحظ الإشارة للثياب البيض) والمعنى، فلقد قال له المسيح سابقًا أنه أعمى، والأعمى محتاج لأن يشفى بصره بكحل.))

و لذلك نقرا في سنن ابن ماجه كتاب الطب
3496 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسمعيل بن مسلم عن محمد بن المنكدر عن جابر قالسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر

نقرا في المعجم الكبير للطبراني باب الالف
183 - حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ، ثنا أبو جعفر النفيلي ، ثنا يونس بن راشد ، عن عون بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن جده علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذا ، مصفاة للبصر "

و نقرا ما قاله ابن منظور في كتابه لسان العرب الجزء الثالث عشر في معنى كلمة كحل :
(( كحل : الكحل : ما يكتحل به . قال ابن سيده : الكحل ما وضع في العين يشتفى به ، كحلها يكحلها ويكحلها كحلا ، فهي مكحولة وكحيل ، من أعين كحلاء وكحائل ; عن اللحياني ; وكحلها ; أنشد ثعلب :
فما لك بالسلطان أن تحمل القذى جفون عيون ، بالقذى لم تكحل))

ونقرا في قاموس الكتاب المقدس في كلمة كحل :
(( الرب الرسول يوحنا أن يكتب إلى ملاك كنيسة اللاودكيين:"كحل عينيك بكحل لكي تبصر" (رؤ18:3). وكانت لاودكية تشتهر بصناعة الكحل، فكان يسمى"مسحوق فريجية". وكان يستخدم لتجميل العيون، ووقايتها ولتقوية النظر. ))


فتشوا الكتب و اخرجوا القذى من عينيكم

[*اسلامي عزي*]

رفع الله قدرك أخي و أستاذي الحبيب .