أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

لمسات بيانية الجديد 10 لسور القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع » آخر مشاركة: عادل محمد | == == | الرد على مقطع خالد بلكين : الوحي المكتوم المنهج و النظرية ج 29 (اشاعة حول النبي محمد) » آخر مشاركة: محمد سني 1989 | == == | قالوا : ماذا لو صافحت المرأة الرجل ؟ » آخر مشاركة: مريم امة الله | == == | () الزوجة الصالحة كنز الرجل () » آخر مشاركة: مريم امة الله | == == | مغني راب أميركي يعتنق الإسلام بكاليفورنيا » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | الإعجاز في القول بطلوع الشمس من مغربها » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | الكاردينال روبيرت سارا يغبط المسلمين على إلتزامهم بأوقات الصلوات » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | لمسات بيانية الجديد 8 لسور القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع » آخر مشاركة: عادل محمد | == == | الرد على شبهة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنهما بعمر السادسة و دخوله عليها في التاسعة » آخر مشاركة: محمد سني 1989 | == == | المصلوب بذرة ( الله ) ! » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام

صفحة 3 من 6 الأولىالأولى ... 2 3 4 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 30 من 57

الموضوع: أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام

  1. #21
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    أحداث في بدر
    لما قارب بدرا أرسلu (علي بن أبى طالب ) و (الزبير بن العوام)[1] ليعرفا الأخبار فصادفا سقاة لقريش فيهم غلام لبني الحجاج وغلام لبني العاص السهميين فأتيا بهما والرسول u قائم يصلى ثم سألاهما عن أنفسهما فقالا نحن سقاة لقريش بعثونا نسقيهم الماء فضرباهما لأنهما ظنا أن الغلامين لأبى سفيان فقال الغلامان نحن لأبى سفيان فتركاهما ولما أتم الرسول u صلاته قال إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما صدقا والله أنهما لقريش ثم قال لهما أخبراني عن قريش قالا هم وراء هذا الكثيب[2] فقال لهما كم هم فقالا لا ندري قال كم ينحرون كل يوم قالا يوما تسعا ويوما عشرا قال القوم ما بين التسعمائة والألف ثم سألهما عمن في النفير من أشراف قريش فذكرا له عددا عظيما فقال u لأصحابه " هَذِه مَكَّةُ قَدْ الْقَتْ إليكُمْ افْلاذَ [3] كَبدِهَا" [4].


    ( [1] ) (الزبير بن العوام) (28 ق ه - 36 ه = 594 - 656 م) الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي القرشي، أبو عبد الله: الصحابي الشجاع، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول من سل سيفه في الاسلام. وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أسلم وله 12 سنة. وشهد بدرا وأحدا وغير هما. وكان على بعض الكراديس في اليرموك. وشهد الجابية مع عمر بن الخطاب. قالوا: كان في صدر ابن الزبير أمثال العيون من الطعن والرمي. وجعله عمر في من يصلح للخلافة بعده. وكان موسرا، كثير المتاجر، خلف أملاكا بيعت بنحو أربعين مليون درهم. وكان طويلا جدا إذا ركب تخط رجلاه الارض. قتله ابن جرموز غيلة يوم الجمل، بوادي السباع (على 7 فراسخ من البصرة) وكان خفيف اللحية أسمر اللون، كثير الشعر.( الأعلام للزركلي (3/ 43)

    ( [2] ) ( والكَثِيبُ ) : هو ( التَّلُّ ) المُسْتَطِيلُ المُحْدَوْدِبُ ( من الرَّمْل ) . وقيل : الكَثِيبُ من الرَّمْل : القِطْعَةُ تَنقادُ مُحْدَوْدَبَةً [تاج العروس من جواهر القاموس 4/ 108]

    ( [3] ) الأفلاذ: جمع فلذ، والفلذ: جمع فلذة، وهي القطعة؛ وهو استعارة أراد : لباب قريش وأشرافها، لأن الفلذ من أشرف الأعضاء. (من هامش التفسير). تفسير البغوي - طيبة [3 /339]

    ( [4] ) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 919،. إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهو ضعيف الحديث. وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 539 إسناد شديد الضعف لأن به موضع إرسال ، وفيه محمد بن حميد التميمي وهو متروك الحديث قال الشيخ الألباني -رحمه الله: "وهذا إسناد صحيح ولكنه مرسل- فقه السيرة [ص 222])

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  2. #22
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    نستخلص من أخلاقيات الرسول
    أن e ينهى عن تعذيب أي من يثبت أنه يمد خطوط العدو ولكن عاملهم الرسول بالحسنى واخذ منهم المعلومات دون ضرب وتعذيب ووصفهم بأنهم صادقون قبل أن يتم ضربهم وأنهم كذبوا عندما تم ضربهم وهنا لفته أن الرسول لا يأخذ أي معلومة عن أعدائه بالعنف أو استخدام التعذيب . بل بالحرية شاء أعطى المعلومة وشاء منع وكلام الرسول e يدل على نهيه عن استخدام أي وسيلة لا إنسانية في جمع المعلومات
    إصرار قريش على حرب المسلمين
    أصر غالبيتهم على حرب المسلمين لأجل :
    1 – تأديب المسلمين.
    2 – تأمين سلامة طريق التجارة القرشية إلى الشام.
    3 – إشعار القبائل العربية الأخرى بمدى قوة قريش وسلطانها .
    وقد وضع الرسول e قواعد للقتال في بدر
    1 – الأمر الأول : أمر e الصحابة برمي الأعداء إذا اقتربوا منهم ، لأن الرمي يكون أقرب إلى الإصابة في هذه الحالة " إذا أكْثَبُوكُمْ [1]فَارْمُوهُمْ بِالنبلِ واستَبْقُوا نبلكُم "[2]وهذا أيضا ماداموا بعيدين عن مرمى المسلمين فلا اعتداء عليهم أما إذا هاجموا المسلمين ودنوا منهم وجب الدفاع عن أنفسهم .
    2 – الأمر الثاني : نهى e عن سل السيوف إلى أن تتداخل الصفوف " ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم "[3]. وهذا أيضا إعطاء فرصة لقريش عندما تجد دافعاً شديداً من المسلمين تتراجع ولكن إصرارهم على القضاء على المسلمين سوف يدفعهم للاستمرار في القتال حتى أنهم يحاولون اقتحام خطوط المسلمين الأمامية .
    3 – الأمر الثالث : أمر e الصحابة بالاقتصاد في الرمي " وَاسْتَبْقُوا نَبْلَكُمْ "[4] أي أنها لا تستخدم بكثرة وعندما تقارن هذه التعليمات الحربية بالمبادئ الحديثة في الدفاع نجد أن رسول الله e كان سباقاً إليها، فالنبي e يهدف من وراء تعليماته التي استعرضناها آنفا إلى تحقيق ما يعرف حديثا كف النيران إلى اللحظة التي يصبح فيها العدو في المدى المؤثر لهذه الأسلحة ، وهذا ما قصده e في قوله " واستبقوا نبلكم " [5]
    4 – الأمر الرابع : وضع مبدأ الشورى بينهم ، وأنه لا يقطع برأي دونهم ، ولقد تأهب المسلمون لخوض المعركة وعسكروا في أدنى ماء في بدر جاء الحباب بن المنذر إلى رسول الله e فقال : أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخره أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة : قال يا رسول الله فإن هذا ليس لك بمنزل امض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فنعسكر فيه ثم نغور[6] ما وراءه من الآبار ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون )[7]" نفذ الرسول e هذا الرأي، فما حل نصف الليل حتى تحول المسلمون إلى معسكرهم الجديد ، وامتلكوا مواقع الماء ،وأعلن الرسول صلى الله علية وسلم لأصحابه . " أنه بشر مثلهم ، وأن الرأي شورى بينهم ، وأنه لا يقطع برأي دونهم ، وأنه في حاجه إلى حسن مشورة صاحب المشورة الحسنه منهم .فقاموا ببناء الحوض وملأوه ماءً، ثم غوروا المياه الأخرى ،وتم ذلك ليلا ، ثم أخذوا قسطهم من الراحة بقية الليل ، ليكونوا أقوياء في الصراع الوشيك .بدأ المشركون الهجوم أولا إذ هجم الأسود بن عبد الأسد على الحوض الذي بناه المسلمون قائلا ( لَأشْرَبَن مِنْ حَوْضِهِمْ اوْ لَأهْدِمَنهُ اوْ لَأمُوتَن دُونَهُ) ، فتصدى له حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فضربه بالسيف ضربة أطارت نصف ساقه ، ومع ذلك حبا إلى الحوض لإقتحامة ، وتبعه حمزة حتى قتله و خرج عتبه بن ربيعه و أخوه شيبه بن ربيعه وابنه الوليد بن عتبه ودعَوا إلى المبارزة ونادى مناديهم يا محمد إلينا أكفاءَنا من قومنا. ثم قال e " قم ياعبيدة بن لحارث، وقم ياحمزة، وقم ياعلي ، وبارز حمزة شيبة فقتله وبارز علي الوليد وقتله، وبارز عبيدة بن الحارث عتبة فضرب كل واحد منهما الأخر بضربة موجعة، فكّر حمزة وعلي على عتبة فقتلوه، وحملا عبيدة إلى رسول الله e ولكن مالبث أن استشهد متأثرا بجراحه [8]. .


    ( [1] ) كَثَب وأكثب إذا قارَب [النهاية في غريب الأثر 4/ 262]

    ( [2] ) ( صحيح ) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 3712,3713، وأخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 2293، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 15728

    ( [3] ) ( صحيح ) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 2294، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم 16999، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف حديث رقم 9076، وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة حديث رقم 6198. أخرجه أبو داود (3/52رقم 2664) ، والبيهقى (9/155رقم 18257) . وأخرجه أيضًا : عبد الرزاق (5/178 ،رقم 9295) ، والحاكم (3/24 ، رقم 4303 وأخرجه أيضًا : البزار (3/193 ، رقم 979) . وقال : صحيح الإسناد .جامع الأحاديث [2 /386] 569 قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم.- كشف المشكل من حديث الصحيحين ، أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي الوفاة: ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - 1418هـ - 1997م. ، تحقيق : علي حسين البواب : 6022جامع الاصول ج 8 ص 0190

    ( [4] ) (صحيح ) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 3712,3713، وأخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 2293، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 15728.

    ( [5] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل احداث ج 2 ص 22 د. على محمد الصلابى .

    ( [6] ) غُور [مفرد]: غائر، عميق لا تناله الدِّلاء [معجم اللغة العربية المعاصرة 2/ 1650]

    ( [7] ) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 903، وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 540، وأخرجه علي بن الأثير في أسد الغابة حديث رقم 268.] ( ضعيف ) [فقه السيرة ص: 224]

    ( [8] ) السيرة النبوية - دروس وعبر في تربية الأمة وبناء الدولة [6 /33]

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  3. #23
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    تعديل صفوف المسلمين وخلق الرسول
    لما قتل المبارزون كان - e من العريش[1] - في بدر يعدل الصفوف ويقوم بتسويتها لكي تكون مستقيمة متراصة، وبيده سهم لاريش[2] له يعدل به الصف، فرأى رجلا اسمه سواد بن غزية وقد خرج من الصف فطعنه e في بطنه وقال له: استو ياسواد. فقال:يارسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل فاقدني[3]، فكشف رسول الله e عن بطنه وقال: استقد، فاعتنقه فقبل بطنه، فقال: ماحملك على هذا ياسواد، قال:يارسول الله حضر ماترى فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك، فدعا له رسول الله بخير[4] هذه الأخلاق النبوية أنه ما أن أحس أحد المسلمين بالظلم إلا وأنه طلب أن يقتص منه فكشف النبي e عن بطنه لكي يقتص هذا هو العدل النبوي .استشاط المشركون غضبا لهذه البداية السيئة ، فأمطروا المسلمين وابلا من سهامهم وهاجمتهم فرسانهم ، إلا أن صفوف المسلمين بقيت صامدة في موضعها ، تصوب نبالهم على المشركين مستهدفه إصابة ساداتهم بالدرجة الأولي [5]: فَلَمّا نَزَلَ النّاسُ أقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ حَتّى وَرَدُوا حَوْضَ رَسُولِ اللّهِ e فِيهِمْ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ e " دَعُوهُمْ " . فَمَا شَرِبَ مِنْهُ رَجُلٌ يَوْمَئِذٍ إلّا قُتِلَ إلّا مَا كَانَ مِنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ، فَإنّهُ لَمْ يَقْتُلْ ثُمّ أسْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ فَحَسُنَ إسْلَامُهُ [6] وأمر رسول الله e أن لا يحملوا على المشركين حتى يأمرهم [7]لقد أراد الرسول e ألا يمنعهم أن يشربوا الماء لعل ذلك يغير رأيهم في الإسلام ولكن إصرار الكفر كذلك أيضا كانت الفرصة للقضاء على عدد ضخم منهم لكن الرسول أمر بعدم الإسراع في القضاء عليهم لكي يعطي فرصة أخري لهم .ونزل الرسول e بنفسه يقود صفوف المسلمين ، وأخذت هذه الصفوف تقترب رويدا من فلول المشركين التي فقدت قادتها ... حتى تبعثرت قوات المشركين . وحينذاك فقط أصدر الرسول صلى الله على وسلم أمره لقواته ( شدوا ) ، ومعنى ذلك القيام بالمطاردة .وبدأت مطاردة المسلمين لفلول المشركين ، وأخذوا يجمعون الغنائم والأسرى[8] وبعد نصر المسلمين المظفر أمر الرسول e بالقتلى فنقلوا من مصارعهم التي كان الرسول الله e أخبر بها قبل حصول الموقعة إلى قليب بدر لأنه u كان من سنته في غزواته إذا مر بجيفة إنسان أمر بها فدفنت لا يسأل عنه مؤمنا أو كافرا وكان عتبة بن ربيعة أول من بارز المسلمين وكان ولده أبو حذيفة من خيار أصحاب النبي فلما سحبت جثته لترمى في القليب نظر رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أبي حذيفة فإذا هو كئيب قد تغير فقال : يا أبا حذيفة لعلك دخلك من شأن أبيك شيء ؟ فقال لا والله يا نبي الله ما شككت في أبي ولا في مصرعه ولكني كنت أعرف من أبي رأيا وحلما وفضلا فكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى الإسلام فلما رأيت ما أصابه وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت أرجو له أحزنني ذلك : قال فدعا رسول الله e له بخير وقال له خيرا [9].
    وقال النّبِيّ ( في هذا اليوم أيضًا: "مَنْ لَقِيَ أَبَا الْبَخْتَرِيّ بْنَ هِشَامِ بْنِ الْحَارِثِ ابْنِ أَسَدٍ فَلَا يَقْتُلْهُ، وَمَنْ لَقِيَ الْعَبّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطّلِبِ، فَلَا يَقْتُلْهُ، فَإِنّهُ إنّمَا أُخْرِجَ مُسْتَكْرَهًا ." [10] وقد كان العباس في مكة بمثابة قلم المخابرات للدولة الإسلامية، وقد كان مسلمًا يكتم إيمانه .. أما أبو الْبَخْتَرِيّ فقد كان أكف المشركين عن المسلمين، بل ساند المسلمين في محنتهم أيام اعتقالهم في الشِعب، وكان ممن سعى في نقض صحيفة المقاطعة الظالمة، ومن ثم كانت له يد على المسلمين، فأرد النبي يوم بدر أن يكرمه. فالقيادة الإسلامية تحفظ الجميل لأصحاب الشهامة وإن كانوا من فسطاط المشركين .[11]


    ( [1] ) شبه بيت من جريد يجعل فوقه الثمام[المصباح المنير في غريب الشرح الكبير 2/ 402] [العَريش]: ما يُستظلُّ به[شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم 7/ 4475]

    ( [2] ) سهم لاريش ريَّش السَّهمَ ونحوَه: راشه، ركّب فيه الرِّيشَ[معجم اللغة العربية المعاصرة 2/ 966]

    ( [3] ) أي اقْتَصَّ منه[النهاية في غريب الأثر 3/ 9]

    ( [4] ) السيرة النبوية - دروس وعبر في تربية الأمة وبناء الدولة [6 /28]

    ( [5] ) الرسول القائد اللوء الركن محمود شيت خطاب ص 112

    ( [6] ) السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعد-السيرة النبوية ج 3 ص 169-الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ، اسم المؤلف: أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي الوفاة: 634هـ ، دار النشر : عالم الكتب - بيروت - 1417هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د . محمد كمال الدين عز الدين علي ج 2 ص 21.

    ( [7] ) سيدنا محمد e [1 /257] محمد رشيد رضا

    ( [8] ) الرسول القائد اللواء الركن/ محمود شيت خطاب . سيدنا محمد e [1 /257]محمد رشيد رضا. محمد رسول الله [ص 239]

    ( [9] ) السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعدج 3 ص 190-تاريخ الطبري ، اسم المؤلف: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310 ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت ج 2 ص 37

    ( [10] ) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 1033، وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 549، وأخرجه أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني حديث رقم 98، وأخرجه علي بن الأثير في أسد الغابة حديث رقم 1449، وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة في الرقة والبكاء لابن قدامة حديث رقم 12.(ضعيف) إسناد ضعيف فيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهو ضعيف الحديث

    ( [11] ) نبي الرحمة (ص: 205)

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  4. #24
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    " الرسول يأمر بقتل مجرمي الحرب"
    وفى طريق العودة إلى المدينة المنورة عقدت محكمة سريعة لأثنين من الأسرى حكم عليهم الرسول e بضرب عنقهم وهما النضر بن الحارث وعقبة بن أبى معيط الذين كانا من اشد الكفار أذى للمسلمين في مكة وقد أذاقوا المسلمين في مكة جميع أنواع العذاب وإليكم تفصيل ما حدث
    1 – النضر بن الحارث من بني عبد الدار :
    صاحب لواء المشركين ببدر وأذى رسول الله e كثيرا وكان إذا جلس النبي مجلسا للتذكير بالله والتحذير من مثل ما أصاب الأمم الخالية من نقمة الله، جلس النضر بعده فحدث قريشا بأخبار ملوك فارس ورستم واسفنديار، ويقول: أنا أحسن منه حديثا ! إنما يأتيكم محمد بأساطير الأولين [1]وكان من اشد الناس عداوة للنبي e ، ويقول : لو نشاء لقلنا مثل هذا و كان من فصحاء قريش عارض القرآن فقال : والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا فاللاقمات لقما [2] وغير ذلك من الأقاويل الضالة المضلة. قُتل يوم بدر كافرًا، وإنما قتل لأنه كان شديد الأذى للإسلام والمسلمين، [3] وفيه نزلت ] سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ [المعارج1 [4]فأمر النبي e علي بن أبي طالب رضي الله عنه فضرب عنقه ، فلما بلغ الخبر أخته قتيلة وقيل إنما هي بنته ورثته بأبيات ثم أسلمت . وفي أسد الغابة أن قتيلة بنت النضر . وحين سمع النبي e بكى وقال لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه وليس معناه الندم لأنه e لا يفعل إلا حقا[5] ولكن هذا الموقف يبين مدى إنسانيته أنه يريد العفو لكن هؤلاء قادوا وقتلوا وحاربوا كل شيء وإنهم مفسدون في الأرض ولو تركهم لكانو أكثر فتكاً بالإسلام وهذا ما تبينه الغزوات التي أعدت لها قريش.
    2 - عقبة بن أبي معيط بن ذكوان المكنى بابي عمرو بن أمية بن عبد شمس
    وكان من أشد الناس عداوة للنبي e ومن المستهزئين به، بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ e فِي حِجْرِ الْكَعْبَةِ، إذْ أقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أبِي مُعَيْطٍ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ فِي عُنُقِ رَسُولِ اللهِ e فَخَنَقَهُ بِهِ خَنْقًا شَدِيدًا، قَالَ: فَأقْبَلَ أبُو بَكْرٍ حَتَّى أخَذَ بِمَنْكِبَيْهِ وَدَفَعَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ e، وَقَالَ : ] أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ [ [6] وأن النبي e كان يصلى عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس؛ إذ قال بعضهم لبعض : أيكم يجيء بسَلا جَزُور بني فلان فيضعه على ظهر محمد إذا سجد، فانبعث أشقى القوم [ وهو عقبة بن أبي معيط ] فجاء به فنظر، حتى إذا سجد النبي وضع على ظهره بين كتفيه، وأنا أنظر، لا أغنى شيئًا، لو كانت لي منعة، قال : فجعلوا يضحكون، ويحيل بعضهم على بعضهم [ أي يتمايل بعضهم على بعض مرحًا وبطرًا] [7] ورسول الله e ساجد، لا يرفع رأسه، حتى جاءته فاطمة، فطرحته عن ظهره[8] وجاء عن ابن عباس أن عقبة لما قدم للقتل نادى: يا معشر قريش ما لي أُقتل بينكم صبرا؟ فقال له النبي e "بكفرك واجترائك على الله ورسوله".[9] لم تكن لدى الرسول e رغبة في القضاء على قريش وحتى في قمة الانتصار عامل الأسرى محمد رسول الله e وأمر بمعاملة عادلة فبعد المعركة مباشرة أمر بقتل أسيرين كان قد شنا هجوما فكريا هائلا ضده قبل الهجرة و لم يكتفوا بذلك قاموا بالتعبئة العامة والتحريض على قتل المسلمين فكانوا بذلك زعماء من زعماء الكفر الذين أكثروا الفساد في الأرض.


    ( [1] ) الأعلام للزركلي [8 /33]

    ( [2] ) أعلام النبوة [ص 76]

    ( [3] ) تهذيب الأسماء [ص 672] تهذيب الأسماء [ص 672]

    ( [4] ) المؤتلف والمختلف للدارقطني [2 /10]

    ( [5] ) عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير [1 /380]سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم [1 /264]السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون [2 /441]محمد رسول الله [ص 247]

    ( [6] ) (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 3678.

    ( [7] ) بطِر الشَّخصُ: طغَى وغالى في مَرحِه وزهْوِه واستخفافه، جاوز الحدَّ كِبْرًا[معجم اللغة العربية المعاصرة 1/ 216]

    ( [8] ) الرحيق المختوم [ص 71]

    ( [9] ) أخرجه نور الدين الهيثمي في كشف الأستار حديث رقم 1683، (إسناد شديد الضعف فيه يحيى بن سلمة الحضرمي وهو متروك الحديث ) وأخرجه عبد الرزاق في المصنف حديث رقم 9494، ، وأخرجه عبد الرزاق في التفسير حديث رقم 2032

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  5. #25
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    "موقفه من أسرى بدر من دلائل نبوته"
    كان عدد أولئك الأسرى سبعين ،ولقد استشار فيهم رسول الله e أبا بكر وعمر رضي الله عنهما . فإختلف الصاحبان في القضية ، فقال أبو بكر يأخذ الفدية منهم لمكان قرابتهم ، ورجاء دخولهم في الإسلام ، وقال عمر بقتلهم لسابقتهم في اضطهاد المسلمين ، وكان رأي رسول الله e مع قول أبي بكر ، وفي الغد أنزل الله قوله تعالى ] مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [[1] ليرجح بذلك ما قاله عمر ، وهذه الآيات تثبت أن القرآن من عند الله لما لها من دلالات العتاب .وأن الوقوع في الأسر لا يعني صدور عفو عام عن الجرائم التي اقترفها الأسرى أيام حريتهم ، وهؤلاء الطغمة من كبراء مكة ، لهم ماضٍ شنيعُ ُ في إيذاء الله ورسوله e ، وقد أبطرتهم[2] منازلهم ، فساقوا عامة أهل مكة إلى حرب ما كان لها من داع ، فكيف يتركون بعد أن تمكنت الأيدي من خناقهم؟ أذلك لأن لهم ثروة يفتدون بها ؟ ما كان يليق أن ينظر المؤمنون إلى هذه الأعراض التافهة متناسين ما فرط أولئك الكفار في جنب الله .إنهم مجرمو حرب – بالاصطلاح الحديث – لا أسرى حرب ، وقد ندد القرآن بخياناتهم لقومهم بعد كفرهم بنعمة الله عليهم فقال ] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ[[3].وهناك نصوص توصى برعاية الأسرى وإطعامهم ، وتشرع القوانين الرحمة في معاملتهم ، وهذا ينطبق على جماهير الأسري من الأتباع والعامة .أما الذين تاجروا بالحروب ، لإشباع مطامعهم الخاصة فيجب استئصال شأفتهم[4] ، وذلك هو الإثخان[5] في الأرض[6] مع نزول الآية لم يقتل الأسرى لأن الله أرشدهم أن معاملتهم هذه مكتوبة في اللوح المحفوظ مع أن هؤلاء حاربوا و نكلوا بالمسلمين.وقد تباين فداء الأسرى فمن كان ذا مال أخذ فداءَه أربعة آلاف درهم . ومن أخذ منه أربعة آلاف درهم أبو وداعة ، وأخذوا من آخرين أربعين أوقية فقط وأطلق الرسول e سراح عمرو بن أبي سفيان مقابل أن يطلقوا سراح سعد بن النعمان بن أكال ، الذي أسره " أبو سفيان " [7]وهو يعتمر .ومن لم يكن لديهم القدرة على الفداء ، وكانوا يعرفون بالكتبة ، جعل فداءَهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة . عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كَانَ نَاسٌ مِنَ الْأسْرَى يَوْمَ بَدْرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِدَاءٌ " فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ e فِدَاءَهُمْ انْ يُعَلِّمُوا أوْلَادَ الْأنْصَارِ الْكِتَابَةَ" [8]وبذلك شرع للأسرى أن يعلموا غلمان المدينة القراءة والكتابة، وكل من يعلم عشرة من الغلمان يفدي نفسه[9] وكانوا يقبلون من بعض الأسرى ما عندهم إذا تعذر المفروض ، فقد أرسلت زينب بنت رسول الله صلى الله وسلم قلادة لها لتفدى زوجها أبا العاص بن الربيع ، فردوها لها ، وأطلقوا لها أسيرها لمكانتها عند والدها محمد e و هكذا كان بن الربيع ممن دون فداء وأطلق الرسول e ذذممن يقدر على الفداء بأي شكل من الأشكال ، منهم المطلب بن حنطب المخزومي وصيفي بن أبى رفاعة وأبو عزة الشاعر .ومما يدل على أنه كان بالإمكان إطلاق سراحهم جميعا بدون فداء ، قول الرسول e :" لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى[10] لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ » [11]وذلك لما قام به من حماية للرسول e عندما عاد من هجرته إلى الطائف ، ودوره في تمزيق صحيفة المقاطعة .وعندما استأذن رجال من الأنصار النبي e في ترك فداء العباس قال : " وَاللَّهِ لَا تَذَرُونَ مِنْهُ دِرْهَمًا "[12] وذلك على الرغم من أن العباس ذكر أنه كان مسلما وأنه خرج مستكرها [13]


    ( [1] ) سورة الانفال67

    ( [2] ) أي كلفته أكثر من طوقه [الصحاح في اللغة - الجوهري- موافق 3/ 345]

    ( [3] ) سورة ابراهيم28-29

    ( [4] ) شَأْفة [مفرد]: ج شَأَفات وشأْفات: قُرْحَة تَخشُن في أسفل القدم فَتُستأصل بالكيّ استأصل اللهُ شأْفتَهم: أهلكهم وأزالهم من أصلهم كما تُستأصلُ الشّأفةُ بالكيّ[معجم اللغة العربية المعاصرة 2/ 1153]

    ( [5] ) الإثْخانُ في الشيء المبالغةُ فيه والإكثارُ منه [لسان العرب 13/ 77]

    ( [6] ) فقه السيرة للشيخ / محمد الغزالي ص 249

    ( [7] ) (أبو سفيان) (57 ق ه - 31 ه = 567 - 652 م) صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: صحابي، من سادات قريش في الجاهلية. وهو والد معاوية رأس الدولة الاموية. كان من رؤساء المشركين في حرب الاسلام عند ظهوره: قاد قريشا وكنانة يوم أحد ويوم الخندق لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم يوم فتح مكة (سنة 8 ه) وأبلى بعد إسلامه البلاء الحسن. وشهد حنينا والطائف، ففقئت عينه يوم الطائف ثم فقئت الاخرى يوم اليرموك، فعمي. كان من الشجعان الابطال، قال المسيب: فقدت الاصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول: يانصر الله اقترب. قال: فنظرت، فإذا هو أبو سفيان، تحت راية ابنه يزيد. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبو سفيان عامله على نجران. ثم أتى الشام، وتوفي بالمدينة، وقيل بالشام(الأعلام للزركلي (3/ 201)

    ( [8] ) (حسن) أخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 2134، وأخرجه الحاكم في المستدرك حديث رقم 2548، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم 10792,11903، وأخرجه محمد بن إبراهيم بن المنذر في الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر حديث رقم 3242، وأخرجه ابن المنذر في الأوسط في السنن حديث رقم 187.( إسناده حسن رجاله ثقات عدا علي بن عيسى الحيري وهو صدوق حسن الحديث)

    ( [9] ) الأموال لابن زنجويه ، اسم المؤلف: أبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الخرساني المعروف بابن زنجويه (المتوفى : 251هـ) الوفاة: 251 ، دار النشر : الأموال لابن زنجويه ج 1 ص 392- تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الحرف ، اسم المؤلف: علي بن محمود بن سعود الخزاعي أبو الحسن الوفاة: 789 ، دار النشر : دار الغرب الإسلامي - بيروت - 1405 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. إحسان عباس ج 1 ص 85

    ( [10] ) يعني أُسارى بدر واحدهم نَتِنٌ كزَمِنٍ وزَمْنَى سماهم نَتْنَى لكفرهم[لسان العرب 13/ 426]

    ( [11] ) (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 2923,3747، وأخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 2318، وأخرجه البيهقي في السنن الصغير حديث رقم 1612،

    ( [12] ) (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 2365,2838,3741، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم 11240،

    ( [13] ) السيرة النبوية فى ضوء المصادر الاصلية د . مهدى رزق الله احمد ص360

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  6. #26
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    "أخلاقيات العفو عن الأسرى"
    أولا : كان هذا معروفا عن النبي e لهم . فطلب الفدية عن هؤلاء الأسرى ساقهم إلى قبول الفدية بكل سرور ، ثم أن ما أعطوه لم يكن إلا جزءا من أموال المسلمين التي بقيت في مكة والتي اغتصبوها منهم .
    ثانيا : كانت نسبة من يقرأون ويكتبون في المدينة حتى ذلك الحين نسبة ضئيلة ، بينما كان أهل المدينة مرشحين لأن يلعبوا دورا مهما في تبليغ العلم والدين ، لذا كانت حاجتهم إلى تعلم القراءة والكتابة أكثر من غيرهم . ثم إن الفرق الثقافي بين أهل مكة وأهل المدينة كان سينقلب لصالح أهل المدينة بهذه الوسيلة .
    ثالثا : إن الذين سيبقون في المدينة لتعليم القراءة والكتابة سيجدون فرصة للتعرف بالإسلام عن قرب ، وعندما سيعودون إلى مكة سيكون كل واحد منهم داعيا إلى الله ورسوله في بيته ،لأن الرسول e استطاع بمكرمته هذه وتسامحه ومروءته ما جعله يخجل من إشهار السلاح في وجهه ، وكان هذا الأمر عاما تقريبا بالنسبة للجميع .
    رابعا : أهل هؤلاء الأسرى وأقرباؤهم الذين قطعوا الأمل في حياة هؤلاء الأسرى عندما رأوهم والتقوا بهم وهم سالمون لم يتعرض أحد إليهم بأي أذى تولد عندهم شعور العرفان بالجميل ، لأنهم كانوا يعرفون جيدا مدى الأذى الذي ألحقوه سابقا بالمسلمين ، ومع كل هذا فها هو رسول e يتصرف مع كبار قريش بهذا اللين وبهذه المروءة التي أبداها الرسول e نحو الأسرى إلى فتح قلوب الكثيرين من أهل مكة وجيرانهم من المتفقين معهم حتى أبى سفيان وكان من أشد بني أمية على الإسلام بدأ يتصرف بمرونة وليس على الرغم من كونه زوجا للمرأة التي فقدت أباها وعمها وأخاها . لهذا نراه لم يخرج إلى بدر الآخرة على الرغم من إعطائه قرار الخروج. لقد قام المسلمون عندما تيسر لهم النصر في بدر بإعطاء أمثلة سامية حول كيفية التصرف الإنساني [1]مع الأسرى أما بقية الأسرى فقد استوصى بهم الرسول e خيرا فقد حكى أبو عزيز شقيق مصعب بن عمير وهو بين رهط من أسر الأنصار كانوا إذا قدموا غداءَهم وعشاءهم خصوه بالخبز وأكلوا التمر لوصية رسول الله e بالأسرى . حتى ما تقع في يد أحدهم خبزة إلا ناوله إياها ، فيستحي فيردها على أحدهم ، فيردها عليه ما يمسها " وأسلم كثير من هؤلاء الأسرى على فترات مختلفة قبل فتح مكة وبعدها[2] .





    ( [1] ) النور الخالد محمدe مفخرة الانسانية ج 2 ص 59-60

    ( [2] ) السيرة النبوية في ضوء المصادر الاصلية د. مهدى رزق الله احمد ص 361

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  7. #27
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي


    التعديل الأخير تم بواسطة الناصح ; 09-04-2017 الساعة 11:32 PM

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  8. #28
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    توابع غزوة بدر
    من توابع غزوة بدر تأمر صفوان بن أمية مع عمير بن وهب الجمحي في مكة لإرسال الأخير ( عمير ) لقتل النبي في المدينة انتقاما لقتلى بدر ، ولكن عميرا أسلم بعد وصوله للمدينة لما رأى من صدق الرسول e وأن الله سبحانه وتعالى يوحي له وأنه نبي الله حقاً وصدقاً . وتلك ما حدث (جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية بعد مصاب أهل بدر بيسير وكان عمير بن وهب شيطاناً من شياطين قريش، وممن كان يؤذي رسول الله e وأصحابه، ويلقون منه عناء[1]، إذ هم بمكة، وكان ابنه وهب بن عمير في أسارى أصحاب بدر، قال: فذكروا أصحاب القليب[2] بمصائبهم، فقال صفوان: والله إن في العيش بعدهم خيراً وقال عمير بن وهب: صدقت والله لولا دين علي ليس عندي قضاؤه، وعيال أخشى عليهم الضيعة بعدي، لركبت إلى محمد حتى أقتله، فإن لي فيهم علة[3]، أي عندهم أسير في أيديهم فاغتنمها صفوان، فقال: على دينك أنا أقضيه عنك، وعيالك مع عيالي أسوتهم ما بقوا لا يسعهم شيء نعجز عنهم، قال عمير: اكتم علي شأني وشأنك، قال: أفعل، قال: ثم أمر عمير بسيفه، فشحذ[4] وسم، ثم انطلق إلى المدينة، فبينما عمر بن الخطاب بالمدينة في نفر من المسلمين يتذاكرون يوم بدر وما أكرمهم الله به، وما أراهم من عدوهم إذ نظر إلى عمير بن وهب قد أناخ[5] بباب المسجد متوشح[6] السيف، فقال: هذا الكلب عدو الله عمير بن وهب ما جاء إلا لشر هذا الذي حرش بيننا، وحزرنا للقوم يوم بدر، ثم دخل عمر على رسول الله e، فقال: يا رسول الله هذا عدو الله عمير بن وهب، قد جاء متوشحا السيف قال:"فأدخله"فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه، فلببه [7]بها، وقال عمر لرجال ممن كان معه من الأنصار: ادخلوا على رسول الله e، فاجلسوا عنده، واحذروا هذا الكلب عليه، فإنه غير مأمون، ثم دخل به على رسول الله e وعمر آخذ بحمالة سيفه، فقال:"أرسله يا عمر , ادن يا عمير"فدنا، فقال: أنعموا صباحا، وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم، فقال رسول الله e:"قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير، السلام تحية أهل الجنة"فقال: أما والله يا محمد، إن كنت لحديث العهد بها، قال:"فما جاء بك؟"قال: جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم، فأحسنوا إليه، قال:"فما بال السيف في عنقك؟"قال: قبحها الله من سيوف، فهل أغنت شيئا؟ قال:"أصدقني ما الذي جئت له؟"قال: ما جئت إلا لهذا، قال:"بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر فتذاكرتما أصحاب القليب من قريش، فقلت: لولا دين علي، وعيالي لخرجت حتى أقتل محمدا، رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فوالله إني لأعلم ما أنبأك به إلا الله، فالحمد لله الذي هداني للإسلام، وساقني هذا المساق، ثم شهد شهادة الحق، فقال رسول الله e:"فقهوا أخاكم في دينه، وأقرئوه القرآن، وأطلقوا له أسيرهم: قال: يا رسول الله، إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله شديد الأذى على من كان على دين الله، وإني أحب أن تأذن لي، فأقدم مكة، فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام، لعل الله يهديهم وإلا آذيتهم، كما كنت أؤذي أصحابك في دينهم، فأذن له رسول الله e، فلحق بمكة وكان صفوان حين خرج عمير بن وهب، قال لقريش: أبشروا بواقعة تأتيكم الآن تنسيكم وقعة بدر، وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكباً، فأخبره عن إسلامه فحلف أن لا يكلمه أبدا ولا ينفعه بنفع أبدا، فلما قدم عمير مكة، أقام بها يدعو إلى الإسلام ويؤذي من يخالفه أذى شديدا، فأسلم على يديه ناس كثير"[8].فالرسول لم يقم بقتله لأنه قدم لكي يقتله بل عامله معاملة الأنبياء الأتقياء وجعله يتيقن أنه نبي الله حقاً وصدقاً فعندما شهد للرسول بالرسالة كان قرار الرسول e .
    1 – بتعلمه دين الإسلام على يد الصحابة .
    2 – بتعلمه القرآن بأن يسمع تلاوته .
    3 – أن يطلق أسيره وهو ابنه (وهب ) .
    بدأ ردع المحرضين للقضاء على الدولة الإسلامية الناشئة
    إن موقف الرسول e من الأعداء لابد أن يقود عمليا ،إلى مناقشة المواقف التي تفرض على القائد فرضا فتدفعه إلى الشدة التي يراها البعض قسوة وعنفا ، فالرسالة الإسلامية هذه النبتة التي نشأت في مناخ عدائي ، ولا يمكن أن تظهر كدوحة جبارة دون أن تكون على مواقف جدية في مواجهة العنف المضاد ، في إطار المجابهة بين قوتين أو أحيانا القيام بأعمال رادعة تمنع تآمر الأعداء وتزيل أخطارهم المستقبلية .









    ( [1] ) عَنِتَ فُلانٌ : لَقِيَ عَنَتاً أي مَشَقَّةً. وأعْنَتَه أيضَاَ. وتَعَنَتُّهُ: سألتَه عن شَيءٍ أرَدْتَ به اللَبْسَ عليه والمَشَقَةَ
    [المحيط في اللغة 1/ 80]

    ( [2] ) القَلِيب : البِئر التي لم تُطْوَ ويُذَكَّر ويؤنث[النهاية في غريب الأثر 4/ 151]

    ( [3] ) علة لهذا ، أي سبب له [تاج العروس من جواهر القاموس 30/ 48]

    ( [4] ) شحذت السكين أشحذه شحذا، أي حددته. والمشحذ: المسن. [الصحاح في اللغة - الجوهري- موافق 2/ 127]

    ( [5] ) ( أناخ )بالمكان أقام ويقال أناخ به البلاء والذل حل به ولزمه والجمل أبركه ويقال أناخ بفلان حاجته أنزلها به وشكاها إليه [المعجم الوسيط 2/ 961]

    ( [6] ) [ وشح ] الوشاح: شئ ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر، وتشده المرأة بين عاتقيها [الصحاح في اللغة - الجوهري- موافق 1/ 438]

    ( [7] ) لَبَّبْتُه إِذا جعلتَ في عُنقه ثوباً أَو غيره وجَرَرْتَه به[لسان العرب 1/ 733]

    ( [8] ) (صحيح) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم 13609، وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار حديث رقم 1395، وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة حديث رقم 414، وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 576. حقيقة حروب دولة الرسول ج . عبد الرحمن الشيخ ص91 - 92

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  9. #29
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي غزوة بني سليم بالكدر

    الاســـم:	Untitled.png
المشاهدات: 130
الحجـــم:	57.8 كيلوبايت

    كان سبب تلك الغزوة تجمع أفراد بني سليم لمقاتلة المسلمين والاعتداء عليهم بعد معركة بدر مباشرة ، ولكن الرسول صلى عليه وسلم أعد لهم وفاجأهم بهجوم سريع غير متوقع فهرب بنو سليم وبقيت أبلهم مع راع لهم يدعي "يساراً " ،فاستاق رسول الله e الإبل مع راعيها ، وعند موضع صرار على ثلاثة أميال من المدينة ، قسم النبي e الإبل التي كان عددها خمسمائة بعير على أصحابه ،فأصاب الواحد منهم بعيرين ونال النبي e خمسها ، وكان يسار من نصيبه ، ولكنه اعتقه بعد ذلك [1] وأفدى في أقامته تلك كل الأسرى من قريش[2]


    ( [1] ) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الوفاة: 597 ، دار النشر : دار صادر - بيروت - 1358 ، الطبعة : الأولى ج 3 ص 156- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، اسم المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض ج 4 ص 480

    ( [2] ) السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعد ج 3 ص 310.
    التعديل الأخير تم بواسطة الناصح ; 10-04-2017 الساعة 01:07 PM

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  10. #30
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    03-06-2020
    على الساعة
    03:31 PM

    افتراضي

    "أخلاقيات الغزوة"
    1 – المفاجئة جنبت قتل أي أحد من الطرفين حيث هربوا جميعا ولم يتتبعهم حتى لا يقتل أحد .
    2 – العفو عن يسار راعي الغنم.
    3 – أفدى أثناء إقامته ما تبقى من أسرى قريش من غزوة بدر .

    أستغفر الله . . أستغفر الله

صفحة 3 من 6 الأولىالأولى ... 2 3 4 ... الأخيرةالأخيرة

أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. كتاب جديد أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام
    بواسطة الناصح في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 05-09-2014, 11:59 AM
  2. أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام
    بواسطة الناصح في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 23-01-2013, 04:48 PM
  3. أخلاقيات مهنة الطب في الإسلام
    بواسطة نعيم الزايدي في المنتدى المنتدى الطبي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-06-2011, 04:00 AM
  4. عيد حب ونصرة رسول الله عليه الصلاة والسلام
    بواسطة امه مسلمة في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 06-11-2010, 11:17 AM
  5. موقع رسول الله عليه الصلاة والسلام
    بواسطة muad في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 09-12-2007, 01:44 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام

أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام