انجيل مرقس موجه الى بنى اسرائيل فقط

[الاسلام دينى 555]

الفصل الثالث - 6 :- انجيل مرقس موجه الى بنى اسرائيل فقط

المقدمة :-
انجيل مرقس ينسبونه الى مرقس ، واسمه بالكامل يوحنا مرقس وهو أحد السبعين رسولا ولم يكن من التلاميذ الاثني عشر وهو ابن أخت برنابا ويزعمون أنه تم كتابة الانجيل فى الاسكندرية عام 61 م أو فى روما فى الفترة بين عامي 65 و 68 م
وأنه كان موجه الى الرومان ويستدلون على ذلك باستخدام كلمات لاتينية فى صورتها اليونانية وتفسيره لبعض الأماكن فى فلسطين ولبعض عادات اليهود ، ويقولون أنه كتب باليونانية ثم ترجم باللاتينية والقبطية
ولكن هذا الانجيل كان موجه الى بنى اسرائيل ، فمن المعروف أن كان هناك اسرائيليين رومانيين وهم من تشتتوا فى روما ولم يكن المقصود الوثنيين كما أن تفسيره لبعض الأماكن و عادات اليهود ليس بالضرورة يعنى أنه يوجه خطابه الى الأمم ولكن الى الاسرائيليين المولودين فى شتات روما الذين لم يروا هذه الأماكن ولم يطبقوا هذه العادات و لم يتحدثوا الا اليونانية أو اللاتينية

يحتوى هذا الموضوع على :-
المبحث الأول (1-3-6) :- يعتقد علماء المسيحية أن انجيل مرقس موجه الى المسيحيين فى روما ، وطبقا لمؤرخين ذلك العصر فان مسيحيين روما كانوا طائفة من اليهود أي أن انجيل مرقس موجه الى بنى اسرائيل فى ايطاليا

المبحث الثاني (2-3-6) :- اقتباس مرقس من العهد القديم يعنى أنه يخاطب اليهود

المبحث الثالث (3-3-6) :- شرح بعض الكلمات و العادات اليهودية ليس دليلا على أن الانجيل موجه الى الأمم

المبحث الرابع (4-3-6) :-اذا كان يخاطب الأمميين فكان يجب أن يشرح لهم كل الأماكن فى فلسطين وكل الكلمات والطقوس الخاصة باليهود ولكنه لم يفعل ذلك لأنه كان يخاطب بنى اسرائيل

[الاسلام دينى 555]

المبحث الأول (1-3-6) :- يعتقد علماء المسيحية أن انجيل مرقس موجه الى المسيحيين فى روما ، وطبقا لمؤرخين ذلك العصر فان مسيحيين روما كانوا طائفة من اليهود أي أن انجيل مرقس موجه الى بنى اسرائيل فى ايطاليا

نقرأ من موقع الأنبا تكلا :-
(كان الاعتقاد السائد في أواخر القرن الأول الميلادي أن هذا الإنجيل كتب في روما ووجه إلى المسيحيين الرومانيين …

ثم نقرأ :-
ثم إن استخدام البشير لكلمات لاتينية كثيرة في صورتها اليونانية يرّجح الراي القائل بأن البشارة كتبت في روما )
انتهى

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/24_M/M_120.html

وفى نفس الوقت نعرف من مؤرخي ذلك العصر حقيقة أن المسيحية كانت طائفة من اليهود ولم تكن ديانة عالمية وهذا يعنى أن المسيحيين فى روما الذين عاصروا تلك الفترة والذى يقول موقع الأنبا تكلا أن هذا الانجيل مكتوب لهم كانوا فى أصلهم من اليهود ومن بنى اسرائيل أي أن هذا الانجيل موجه الى بنى اسرائيل فى روما

والدليل على ذلك هو :-

1- اعتقاد الرومان أن المسيحية طائفة من طوائف بنى اسرائيل وليست ديانة عالمية

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

18 :2 فوجد يهوديا اسمه اكيلا بنطي الجنس كان قد جاء حديثا من ايطالية و بريسكلا امراته لان كلوديوس كان قد امر ان يمضي جميع اليهود من رومية فجاء اليهما

و نقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :-

(وُجدَ في كورنثوس عدد ضخم من اليهود الذين طردهم كلوديوس قيصر من روما وقرار كلوديوس شمل المسيحيين. فكانوا يعتبرون أن المسيحية هي طائفة من اليهود.وكان غالبًا طرد اليهود من روما بسبب شغبهم الذي أثاروه ضد المسيحيين. )

انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/05-Sefr-A3mal-El-Rosol/Tafseer-Sefr-Aamal-Al-Rosul__01-Chapter-18.html#2

[الاسلام دينى 555]

2- المؤرخ الروماني "سيوتونيوس" (Suetonius) والذى عاش فى الفترة بين 69 م الى 122 م

ذكر أن الشجار الذى كان السبب فى قرار الامبراطور كلوديوس بطرد اليهود من روما هو شجار كان بين اليهود بسبب رجل اسمه خريستوس (أي المسيح ) ، وكان يقصد بين اليهود الذين اتبعوا المسيح علي الصلاة والسلام وبين اليهود الذين لم يتبعوه ولم يذكر المؤرخ أن هذا الشجار ضم الأمميين فقد كان نزاعا يهوديا خالصا
مما يعنى أنه لم يكن هناك ايمان للأمم وأن المسيحيين الرومان كانوا من بنى اسرائيل

3- من سفر أعمال الرسل عند ذهاب بولس الى روما فانه يرسل الى وجوه اليهود فقط

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :16 (( و لما اتينا الى رومية )) سلم قائد المئة الاسرى الى رئيس المعسكر و اما بولس فاذن له ان يقيم وحده مع العسكري الذي كان يحرسه
28 :17 و بعد ثلاثة ايام (( استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود )) فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين

بولس لم يرسل الى الأمم لأنهم كانوا غير موجودون فلم يكن هناك ايمان للأمم أصلا وحتى هو نفسه يقول ليهود روما أن سبب وضعه فى سلاسل هو من أجل رجاء بنى اسرائيل

نقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :20 فلهذا السبب طلبتكم لاراكم و اكلمكم (( لاني من اجل رجاء اسرائيل موثق بهذه السلسلة ))

أي أن كرازته هو وجميع معاصريه كانت لبنى اسرائيل ولم يكرز أبدا بين الأمم
والدليل هو مراجعة الرسائل المنسوبة اليه فكلها كانت موجهة الى بنى اسرائيل ، ولم يكن الزعم بعالمية الرسائل الا تحريف واضح وضوح للشمس لكل من يعمل عقله ويبحث
للمزيد من الأدلة :- راجع رسائل بولس موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات وأيضا هذا الرابط :-

سفر أعمال الرسل يخبرنا بأن رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام كانت الى بنى اسرائيل




4- رسالة الى رومية كانت موجهة الى بنى اسرائيل فى روما

سبق وأن أثبت بالعديد من الأدلة أن رسالة بولس الى رومية كانت موجهة الى بنى اسرائيل فى روما لأنه أصلا لم تكن رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام الى العالم ولكن كانت لبنى اسرائيل فقط
لقراءة هذه الأدلة - راجع هذا الرابط :-

رسالة الى رومية موجهة الى بنى اسرائيل بالشتات وليس الأمم

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثاني (2-3-6) :- اقتباس مرقس من العهد القديم يعنى أنه يخاطب اليهود

يقول علماء المسيحية ان اقتباس مرقس من العهد القديم كان أقل من انجيل متى ولهذا السبب يزعمون أن الانجيل لم يكن موجه الى اليهود
ولكن استدلاله بنصوص من نبوءات العهد القديم ليقنع الأخر بصحة فكرته يعنى أنه يخاطب شخص يؤمن بتلك النبوءات حتى وان كانت قليلة

وأول انجيل مرقس نجده يقتبس من العهد القديم ومن نبوءات الأنبياء فنقرأ :-

1 :2

(( كما هو مكتوب في الانبياء))

ها انا ارسل امام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك

1 :3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة

1 :4 كان يوحنا يعمد في البرية و يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا

انه يشير الى (إشعياء 40: 3) ، (ملاخي 3: 1)
اذا من الذى يعرف كتب الأنبياء والمكتوب فيه ويؤمن بها ؟؟!!!!!
بالتأكيد أنه اليهودي سواء كان اليهودي فى فلسطين أو فى روما

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثالث (3-3-6) :- شرح بعض الكلمات و العادات اليهودية ليس دليلا على أن الانجيل موجه الى الأمم

علماء المسيحية يزعمون أن انجيل مرقس كان موجه الى الأمميين بحجة شرح بعض الكلمات العبرية مثل كلمة (بوانرجس) أي ابنى الرعد ( مرقس 3 :17) ، كلمة(طليثا ) ( مرقس 5 :41 ) ، كلمة (قربان ) (مرقس 7 :11 ) ، كلمة (افثا ) ( مرقس 7 :34 ) ، كلمة (جلجثة) (مرقس 15 : 22) ، كلمة (الوى الوى ) (مرقس 15: 34)، قيمة فلسين (مرقس 12 :42 ) ، ومعنى كلمة الاستعداد (مرقس 15: 42)
وأيضا بعض العادات اليهودية مثل مفهوم النجاسة عند الفريسيين والمتمسكين بالتقليد (مرقس 7: 2 الى 7: 4) ، و فى اليوم الأول من الفطير يذبحون الفصح (مرقس 14: 12)
وبعض الأماكن فى فلسطين مثل أن بيت فاجي وبيت عنيا قريبتان من أورشليم (مرقس 11: 1) ، جبل الزيتون فى اتجاه الهيكل (مرقس 13: 3) ، وبعض معتقدات مثل معتقد الصدوقيون الذين يقولون ليس قيامة (مرقس 12: 18)

ولكن كل هذا ليس دليلا على أن الانجيل كان موجه أيضا الى الأمم لأن :-

[الاسلام دينى 555]

1- شرح بعض الكلمات الآرامية بسبب اختلاف اللهجات الآرامية من الجليل عن أورشليم وأيضا لأن الموجه اليهم الانجيل كانوا من بنى اسرائيل الذين يتحدثون اللاتينية أو اليونانية ولا يتحدثون الآرامية

ان شرح وتفسير بعض الكلمات الآرامية ليس دليلا على أن الانجيل موجه الى الأمميين فهناك أكثر من سبب لشرح بعض الكلمات :-

أ- قد يكون السبب هو تأخر كتابة تلك النصوص عن الزمان التي حدثت بها :-

فنتيجة لاختلاف الزمان قد تختفى بعض الكلمات من التداول ولكن يظل الدارسون للغة على علم بمعناها بينما يجهل معناها العامة ، فنحن العرب نجد كلمات عربية كان يستخدمها القدماء وموجودة بالكتب والأشعار ولكنها لم تعد متداولة فنذهب لنبحث عن معناها فى القواميس العربية

ب- وقد يكون السبب أن أغلب يهود ذلك العصر هم من يهود الشتات :-

المولودين منذ عدة أجيال بعيدا عن فلسطين ولا يتحدثون الا لغة القوم الذين يعيشون بينهم وكان عدد كبير منهم لا يجيدون الآرامية وبحاجة الى من يفسر لهم بعض كلماتها خاصة الدارجة بين الاسرائيليين المقيمين فى فلسطين
فاليهود اليونانيين الذين كانوا أغلبهم من مواليد الشتات قلدوا اليونانيين الحقيقيين فى لغتهم وعادتهم وحتى عقيدتهم وتركوا عادات وتقليد أجدادهم
للمزيد عنهم راجع هذا الرابط :-

ما هي اليهودية الهلينستية

ج- و قد يكون السبب هو اختلاف فى بعض دلالات الكلمات بين أصحاب اللغة الواحدة حسب المنطقة التي يعيشون فيها :-

فمثلا فى مصر يقولون الطماطم بينما فى الشام يقولون عليها البندورة ، لذلك يحتاج المصري العادي لمن يفسر له معنى كلمة (بندورة ) وكلاهما عربيان وحتى فى نفس البلد ستجد بعض الكلمات الموجودة فى منطقة غير موجودة فى منطقة أخرى ويكون سكانها بحاجة لمن يفسر لهم معناها وكلاهما من بلد واحد

ولذلك اذا لاحظنا سنرى فى أحد النصوص أن المصلوب يتكلم ويهود عصره لا يفهمون ماذا قال

حيث نقرأ النص من انجيل مرقس :-

15 :34 و في الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا (( الوي الوي لما شبقتني )) الذي تفسيره الهي الهي لماذا تركتني

15 :35 (( فقال قوم من الحاضرين لما سمعوا هوذا ينادي ايليا ))

الحاضرين من بنى اسرائيل ومع ذلك لم يفهموا ماذا قال وظنوا أنه ينادى ايليا
لأنه ببساطة شديدة كانت لهجة أهل الجليل مختلفة عن لهجة أهل أورشليم ولذلك كان الكاتب يفسر المعنى لجميع اليهود أيا كانت لهجتهم أو لغتهم

فنقرأ من موسوعة ويكيبيديا :-
(وكانت آرامية الجليل هي اللهجة التي نطق بها المسيح ورسله وهي تختلف اختلافاً واضحاً عن لهجة الجنوب السائدة آنذاك في اورشليم وما حولها (متى 26: 73))انتهى ومن نفس الموقع سنجد أكثر من لهجة للآرامية فى ذلك الوقت بخلاف لهجة أهل الجليل وأهل أورشليم و السامريين و الآرامية البابلية الموجودة فى التلمود البابلي و غيرها )
انتهى

https://ar.wikipedia.org/wiki/لغة_آرامية#.D8.A7.D9.84.D8.A2.D8.B1.D8.A7.D9.85.D9 .8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.8A.D9.87.D9.88.D8.AF.D9. 8A.D8.A9

و نجد الاشارة الى اختلاف اللهجات بين أهل الجليل وأهل أورشليم فى انجيل مرقس :-
14 :70 فانكر ايضا و بعد قليل ايضا قال الحاضرون لبطرس حقا انت منهم (( لانك جليلي ايضا و لغتك تشبه لغتهم ))


فتفسير بعض الكلمات فى انجيل مرقس ليس دليلا أبدا على أن هذا الانجيل كان موجه الى الأمميين ولكنه موجه الى بنى اسرائيل سواء الذين عاشوا بعيدا عن أرض فلسطين ولم يتحدثوا الآرامية وكانت هناك بعض الكلمات الدارجة بين سكان فلسطين لا يدركون معناها أو لأنه تم كتابته فى عصر مختلف عن العصر الذى تناول أحداثه وكانت هناك اختلاف فى الكلمات

[الاسلام دينى 555]

2- شرح بعض عادات طوائف اليهود مثل عادات الفريسيين واليهود فى فلسطين لأنها غير مكتوبة

فكانت مجرد تقليد فى ذلك الزمان ، بينما اليهود الموجه اليهم الانجيل كانوا بعيدين عنهم مكانا (فى الشتات) أو لأنهم لم يكونوا معاصرين لوجود تلك الطوائف ، فقد يكون تم اعادة كتابة هذا الانجيل فى زمان متأخر عن الأحداث التي يقصها ومن الطبيعي أن لا يكونوا على علم بتلك الطقوس

فنقرأ من انجيل مرقس :-

7 :3 لان الفريسيين و كل اليهود ان لم يغسلوا ايديهم باعتناء لا ياكلون ((متمسكين بتقليد الشيوخ ))

7 :4 و من السوق ان لم يغتسلوا لا ياكلون و اشياء اخرى كثيرة تسلموها للتمسك بها من غسل كؤوس و اباريق و انية نحاس و اسرة

7 :5 ثم ساله الفريسيون و الكتبة لماذا لا يسلك تلاميذك (( حسب تقليد الشيوخ )) بل ياكلون خبزا بايد غير مغسولة

ثم نقرأ :-

7 :8 (( لانكم تركتم وصية الله و تتمسكون بتقليد الناس )) غسل الاباريق و الكؤوس و امورا اخر كثيرة مثل هذه تفعلون

7 :9 ثم قال لهم حسنا (( رفضتم وصية الله لتحفظوا تقليدكم ))

3- شرح طقوس خاصة باليهود لأن الموجه اليهم الانجيل من يهود الشتات الذين عاش بعضهم أكثر من جيل لا يطبقون هذه الطقوس

فكانوا يقلدون اليونانيين ويهملون كتبهم وكان هذا الأمر منتشر بين يهود الشتات ، الذين كان يطلق عليهم اليهود كلمة (اليونانيين) نظرا لتشبههم باليونانيين الحقيقيين فى عاداتهم واسلوب حياتهم ومن ضمن تلك العادات الختان بالرغم من أنه مكتوب فى كتابهم (تكوين17 :10 الى 17 :14 )

و بداية هؤلاء نقرأ عنهم من سفر المكابيين الأول :-

1: 12 و في تلك الايام (( خرج من اسرائيل ابناء منافقون )) فاغروا كثيرين قائلين هلم نعقد عهدا مع الامم حولنا فانا منذ انفصلنا عنهم لحقتنا شرور كثيرة

1: 13 فحسن الكلام في عيونهم

1: 14 و بادر نفر من الشعب وذهبوا الى الملك فاطلق لهم (( ان يصنعوا بحسب احكام الامم ))

1: 15 فابتنوا مدرسة في اورشليم ((على حسب سنن الامم ))

1: 16 (( و عملوا لهم غلفا وارتدوا عن العهد المقدس)) ومازجوا الامم وباعوا انفسهم لصنيع الشر

لذلك من الطبيعي جدا أن نجد الأحفاد المولودين فى الشتات لا يعرفون شئ عن عادات الأجداد ولا أقاربهم فى فلسطين فهم أصلا لا يختنون ويتبعوا سنن الأجانب وبحاجة لمن يفسر لهم تلك الطقوس
فحتى يومنا هذا نجد بعض اليهود لا يطبقون تلك الطقوس

فنقرأ من كتاب (اليهود واليهودية والصهيونية ) للدكتور عبد الوهاب المسيرى :-
(ويُلاحَظ أن أهمية الشعائر تتحدد حسب شعائر مجتمع الأغلبية. ففي الولايات المتحدة، تآكلت شعائر السبت والطعام الشرعي تماماً (حيث لا يقيمها سوى قلة قليلة من يهود الولايات المتحدة لأنها تتناقض مع إيقاع المجتمع). ورغم أن عيد التدشين غير مهم من منظور اليهودية الحاخامية بالمرة، فقد اكتسب أهمية غير عادية بسبب وقوعه في التاريخ نفسه الذي يقع فيه الكريسماس (عيد الميلاد). بينما تراجعت أهمية عيد المظال مثلاً، برغم أنه من أعياد الحج الثلاثة، لأنه لا يتزامن مع أي عيد أمريكي ولا يقع بالقرب منه.)
انتهى

http://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG5/GZ2/BA11/MD01/M0227.HTM

[الاسلام دينى 555]

4- شرح معتقد الصدوقيين وانكارهم للقيامة لعدم وجودهم فى زمان كتابة انجيل مرقس

قد يكون سبب شرح معتقد الصدوقيين ما ذكرته أعلاه من البعد المكاني عن الهيكل (فيهود الشتات بعيدين عن الهيكل ) بينما كان الصدوقيين مرتبطين بالهيكل أو يكون السبب هو كتابة هذا النص بعد اندثار تلك الفئة مع تدمير الهيكل فى عام 70 م

http://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG5/GZ3/BA01/MD07.HTM


5- شرح بعض الأماكن فى فلسطين ليس دليلا على أنه موجه الى الأمميون ولكنه موجه الى الاسرائيلي المولود فى الشتات ولم يزور فلسطين

اذا كان الانسان ولد فى بلد المهجر ولم يزور البلد التي عاش فيها آبائه فهو بالتأكيد سيكون بحاجة الى من يشرح له بعض الأماكن هناك
فشرح مكان جبل الزيتون وبيت فاجي وبيت عنيا كان للاسرائيلي المولود بالشتات ولم يزور فلسطين

[الاسلام دينى 555]

المبحث الرابع (4-3-6) :-اذا كان يخاطب الأمميين فكان يجب أن يشرح لهم كل الأماكن فى فلسطين وكل الكلمات والطقوس الخاصة باليهود ولكنه لم يفعل ذلك لأنه كان يخاطب بنى اسرائيل

يحتج علماء المسيحية بقيام كاتب الانجيل بشرح بعض الكلمات والعادات اليهودية والأماكن فى فلسطين بأن هذا دليلا أنه يخاطب الأمميين وسبق وأن أوضحت فى النقاط السابقة أن هذا ليس دليلا لوجود اسرائيليين لا يعلمون هذه الكلمات والعادات والأماكن بسبب بعدهم الزماني و المكاني أو الاثنان معا عن تلك الأحداث
هذا بالاضافة الى أننا نجد الكاتب لا يشرح الموقع الجغرافي لبعض الأماكن مثل موقع كفرناحوم (مرقس 1: 21) ، ولا يشرح بعض الطقوس الدينية الخاصة باليهود مثل طقس التطهير من البرص مثل ما أمر موسى ( مرقس 1: 44)

فنقرأ من انجيل مرقس :-
1 :44 و قال له انظر لا تقل لاحد شيئا بل اذهب ار نفسك للكاهن (( و قدم عن تطهيرك ما امر به موسى )) شهادة لهم

ولكنه لم يوضح ما هو الذى أمر به سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام لأن طقس التطهير من البرص مكتوب فى سفر(اللاويين 14: 2 الى 14: 32)

وهذا يعنى أنه يخاطب قوم يعلمون هذه المواقع و الطقوس الدينية ومن المستحيل أن يكونوا أمميين لكن الأصح أنهم من بنى اسرائيل الذين يعلمون بعض الأماكن ويجهلون البعض ويعلمون بعض الطقوس والعادات خاصة المكتوبة بكتب اليهود مثل طقس التطهير من البرص ويجهلون البعض الأخر للأسباب التي ذكرتها فى البند (3)