انجيل متى موجه الى بنى اسرائيل فقط سواء فى فلسطين أو فى الشتات

[الاسلام دينى 555]

الفصل الثاني - 6 :- انجيل متى موجه الى بنى اسرائيل فقط سواء فى فلسطين أو فى الشتات

المقدمة :-
ينسب علماء المسيحية انجيل متى الى متى أحد تلاميذ المسيح عليه الصلاة والسلام الاثني عشر
واسمه لاوى بن حلفى ويقولون أنه كتب بالآرامية (وبالطبع لا وجود لهذه النسخة ) ثم تم ترجمته الى اليونانية وأنه كان موجه الي المسيحيين من أصل يهودي وأنه تم كتابته بين عامي 60 الى 65 م فى فلسطين قبل خراب الهيكل وبعد كتابة انجيل مرقس ، ولكن أيا كان حقيقة كاتبه وتاريخ كتابته فان هذا الانجيل كان موجه الى بنى اسرائيل فقط ولم يوجه الى الأمم

و يحتوى هذا الموضوع على :-
المبحث الأول (1-2-6) علماء المسيحية يقرون بأن انجيل متى كان يخاطب اليهود

المبحث الثاني (2-2-6) شرح بعض الكلمات و العادات اليهودية ليس دليلا على أن الانجيل موجه الى الأمم ولكنه دليلا على تأخر زمان كتابة هذه النصوص

المبحث الثالث (3-2-6) هناك كلمات وشخصيات لم يتم تفسيرها

[الاسلام دينى 555]

المبحث الأول (1-2-6) علماء المسيحية يقرون بأن انجيل متى كان يخاطب اليهود

احتوى انجيل متى على 60 نص من العهد القديم حاول من خلالها الكاتب الزعم بأنها نبوءات من العهد القديم على صحة اعتقاداته وحاول أن يفسرها على أحداث ذكرها
لذلك لم يكن أمام علماء المسيحية الا الاعتراف بأن الكتاب كان موجه الى بنى اسرائيل الذين كان لديهم هذه النصوص ويؤمنون بها
لذلك كان كاتب الانجيل يحاول أن يقنعهم بأن المسيح عليه الصلاة والسلام هو محقق لهذه النبوءات التي يعتنقوها ويؤمنون بها حتى يقنعهم بصدق نبوة المسيح عليه الصلاة والسلام

راجع هذا الرابط :-

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/00-1-Bible-Introductions/Mokademat-El-Engil__01-Chapter-09.html

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثاني (2-2-6) شرح بعض الكلمات و العادات اليهودية ليس دليلا على أن الانجيل موجه الى الأمم ولكنه دليلا على تأخر زمان كتابة هذه النصوص

اتجه بعض علماء المسيحية الزعم بأن الانجيل كان موجه أيضا الى الأمميين بحجة شرح بعض الكلمات العبرية مثل كلمة (عمانوئيل) ( متى 23:1 )
وأيضا بعض العادات اليهودية مثل أن الوالي كان يطلق أسير لليهود فى العيد (متى 27: 15) وبعض الأماكن فى فلسطين مثل كفرناحوم (4: 13 ) ، وبعض معتقدات مثل معتقد الصدوقيون الذين يقولون ليس قيامة (متى 22: 23 )

ولكن كل هذا ليس دليلا على أن الانجيل كان موجه أيضا الى الأمم لأن :-

1- الأمم لا يعنيهم نبوءات العهد القديم فى شئ وبالتالي لا يعنيهم تفسير كلمات النبوءة

الأمم لا يؤمنون بالعهد القديم ولا نبوءاته فى الأساس حتى يكون ذكرها وتفسير معناها دليلا لهم ليؤمنوا ، فاذا كانت النبوءة لا تعنيهم فتفسير المعنى أيضا لا يعنيهم

[الاسلام دينى 555]

2 - تفسير معنى كلمة عمانوئيل كان ليهود الشتات الذين لا يتحدثون العبرية ولا الآرامية

عندما يفسر الكاتب معنى كلمة عمانوئيل فهذا ليشرح ليهود الشتات الذين لا يعرفون العبرية ولا الآرامية و تشبه عدد كبير منهم باليونانيين سواء فى اللغة الأساسية أو فى العادات أو فى المعتقدات
للمزيد عن اليهود المتشبهين باليونانيين راجع هذا الرابط :-

ما هي اليهودية الهلينستية



3 - شرح ميزة كانت لبنى اسرائيل بقيام الوالي باطلاق سجين فى العيد ، هذا لأن تلك القصة تم اقحمها فى الانجيل بعد اندثار تلك الميزة

هذه احدى الدلائل على أن انجيل متى بهذا الشكل الذى نراه حاليا ظهر فى زمان متأخر وأن قصة الوالي والقبض على المسيح عليه الصلاة والسلام ، واطلاق سراح سجين فى العيد هي قصة دخيلة على النص الأصلي
لأن تفسير احدى العوائد التي كانت عند اليهود فى فلسطين فى ذلك الزمان يعنى أنها لم تكن موجودة فى زمان كتابة هذا النص

فنقرأ النص :-

مت 27 :13 فقال له بيلاطس اما تسمع كم يشهدون عليك

مت 27 :14 فلم يجبه و لا عن كلمة واحدة حتى تعجب الوالي جدا

مت 27 :15 (( و كان الوالي معتادا في العيد ان يطلق للجمع اسيرا واحدا من ارادوه ))

مت 27 :16 و كان لهم حينئذ اسير مشهور يسمى باراباس

مت 27 :17 ففيما هم مجتمعون قال لهم بيلاطس من تريدون ان اطلق لكم باراباس ام يسوع الذي يدعى المسيح

مت 27 :18 لانه علم انهم اسلموه حسدا

النص واضح جدا أنه يتحدث عن ميزة كانت لبنى اسرائيل فى فترة من الفترات و لكنها لم تكن موجودة وقت كتابة تلك القصة فى الانجيل
والأكيد أنه فى عام 138 م عندما قام الرومان بتدمير أورشليم وبناء مدينة وثنية مكانها وتشتيت اليهود كان هذا يعنى انتهاء تلك الميزة
مما يعنى أن تلك القصة تم كتابتها بعد عام 138 م مما يثير الكثير من الشكوك حول صحة أحداثها

[الاسلام دينى 555]

4 - وهناك دليل أخر على أن قصة القبض على المسيح عليه الصلاة والسلام والصلب لم يتم كتابتها فى نفس الجيل المعاصر للمسيح عليه الصلاة والسلام ولكن فى زمان متأخر

نقرأ من انجيل متى وهو يقص علينا قصة شراء الكهنة لحقل الفخاري وجعلوه مقبرة للغرباء بفضة يهوذا الذى أخذها منهم مقابل تسليمه ليسوع وتسميته بحقل الدم
فنقرأ :-

مت 27 :3 حينئذ لما راى يهوذا الذي اسلمه انه قد دين ندم و رد الثلاثين من الفضة الى رؤساء الكهنة و الشيوخ

مت 27 :4 قائلا قد اخطات اذ سلمت دما بريئا فقالوا ماذا علينا انت ابصر

مت 27 :5 فطرح الفضة في الهيكل و انصرف ثم مضى و خنق نفسه

مت 27 :6 فاخذ رؤساء الكهنة الفضة و قالوا لا يحل ان نلقيها في الخزانة لانها ثمن دم

مت 27 :7 فتشاوروا و اشتروا بها حقل الفخاري مقبرة للغرباء

مت 27 :8 (( لهذا سمي ذلك الحقل حقل الدم الى هذا اليوم))

جملة (الى هذا اليوم) وباليونانية τῆς σήμερον

http://biblehub.com/text/matthew/27-8.htm

تعنى أن تلك القصة تم كتابتها فى زمان بعد زمان الجيل المعاصر لتلك الأحداث بفترة طويلة ، ولو كانت تلك الجملة تم كتابتها فى نفس زمان المعاصرين للمسيح عليه الصلاة والسلام ما كان كتبها اطلاقا

وهى نفس الجملة التي وردت على لسان المسيح عليه الصلاة والسلام فى انجيل متى الاصحاح 11 وهو يتحدث أنه اذا كانت المعجزات التي تمت على يديه حدثت فى سدوم لكانت بقيت (الى اليوم)
وبالطبع كان هناك فترة زمنية كبيرة بين زمان سدوم وعمورة وبين زمان المسيح عليه الصلاة والسلام
فنقرأ من انجيل متى :-
مت 11 :23 و انت يا كفرناحوم المرتفعة الى السماء ستهبطين الى الهاوية لانه لو صنعت في سدوم القوات المصنوعة فيك لبقيت (( الى اليوم ))

τῆς σήμερον

http://biblehub.com/text/matthew/11-23.htm

ونفس هذا الاسلوب نراه فى سفري أخبار الأيام الأول وأخبار الأيام الثاني (أخبار الأيام الأول 4 :41 ، 4 :43 ، 13 :11 ) ، (سفر أخبار الأيام الثاني 5 :9 ، 20 :26 )

فنقرأ من سفر أخبار الأيام الأول :-
13 :11 فاغتاظ داود لان الرب اقتحم عزا اقتحاما و سمى ذلك الموضع فارص عزا الى هذا اليوم

وأيضا نقرأ فى سفر أخبار الأيام الثاني :-
10 :19 فعصى اسرائيل بيت داود الى هذا اليوم
وأيضا :-
20 :26 و في اليوم الرابع اجتمعوا في وادي بركة لانهم هناك باركوا الرب لذلك دعوا اسم ذلك المكان وادي بركة الى اليوم

والسفران كان يقص فيهما كاتبه أحداث فترة زمنية طويلة امتدت آلاف السنين لم يعاصرها

ونفس الجملة سنجدها فى سفري الملوك الأول والثاني (سفر الملوك الأول 10 :12 ، 12 :19 ) ، (ملوك الثاني 2 :22 ،10 :27 ، 14 :7 )
اللذين كانا يقص فيهما الكاتب فترة زمنية امتدت مئات السنين لم يعاصرها

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/11-Sefr-Molook-El-Awal/Tafseer-Sefr-Moluk-El-2awal__00-introduction.html

وفى الحقيقة فان الجملة كلها فى ( مت 27 :8 ) تؤكد أن كاتبها لم يكن معاصر لتلك الأحداث ولكنه أتى بعدها بفترة طويلة وكان يكتب آرائه الشخصية حسب ما وصل اليه من أخبار سواء كانت صحيحة أم خاطئة فهو لم يكن شاهدا على تلك الأحداث لأنه يشرح لماذا كان تسمية حقل الفخاري بحقل الدم بينما المعاصرين كان من المفترض أنهم يعرفون السبب ولم يكونوا بحاجة الى أن يشرح لهم أحد ذلك

[الاسلام دينى 555]

5 - شرح معتقد الصدوقيين نظرا لانتهائهم بعد دمار الهيكل

الصدوقيين طائفة كانت مكونة من رؤساء الكهنة و الارستقراطية الكهنوتية وكانوا مرتبطين بالهيكل يعيشون على النذور وبواكير المحاصيل والهدايا وكانت نهاية تلك الطائفة بعد تدمير الهيكل فى عام 70 م بسبب ارتباط وجودهم بالهيكل

http://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG5/GZ3/BA01/MD07.HTM

و كاتب تلك النصوص كان يشرح معتقد الصدوقيين نظرا لعدم وجود تلك الطائفة وقت كتابة هذا النص وأصبح خبرهم لا يعرفه الا الدارسون
أي أن هذا النص تم كتابته بعد عام 70 م بفترة طويلة ولم يكن فى نفس الجيل المعاصر لهؤلاء أبدا

6- قيام الكاتب بتوضيح موقع كفرناحوم كان لبنى اسرائيل لأنه شرح موقعها بطريقة لا يعرفها الا بنى اسرائيل

أيضا من مزاعم علماء المسيحية أن تفسير الكاتب للموقع الجغرافي لكفرناحوم (4: 13 ) يعنى أنه كان يوجه كتابه للأمميين، وهذا ليس دليلا على ما يقولون أبدا

فنقرأ النص :-
مت 4 :13 و ترك الناصرة و اتى فسكن (( في كفرناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون و نفتاليم ))

نلاحظ أنه عندما وصف كفرناحوم ، وصفه بطريقة يعرفها الاسرائيلي وليس الأممي ، فالأممي فى الأصل لا يعرف أين هي تخوم زبولون و نفتاليم وهما سبطان من أسباط بنى اسرائيل
وهذا يعنى أنه لا يشرح موقعها الجغرافي للأمم ولكن يشرحه لبنى اسرائيل

كما نلاحظ أيضا أن علماء المسيحية أغفلوا أن الكاتب ذكر أسماء مدن فى فلسطين ولكنه لم يشرح موقعها الجغرافي مثل قيصرية فيلبس (متى 16: 13 )والناصرة (مت 2 :23) و برية اليهودية (مت 3 :1 ) و كورة الجرجسيين (مت 8 :28 ) و كورزين (مت 11 :21 )

وهى أماكن غير معروف لدى الأمميين مما يعنى أن هناك سبب أخر لتفسيره موقع كفرناحوم غير السبب الذى ذكروه
وهو أنه كان يشرحه ليهود الشتات نظرا لأن كفرناحوم كانت قرية صغيرة

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثالث (3-2-6) هناك كلمات وشخصيات لم يتم تفسيرها

ومما يؤكد أن هذا الانجيل كان موجه لليهود فقط
وجود اشارات الى شخصيات والى كلمات لا يعرفها الا بنى اسرائيل ولم يتم تفسيرها ولا شرح قصة الشخصية
مثل الاشارة الى شخصية ايليا و موسى و إرميا ولم يشرح الكاتب من هو ايليا ومن هو موسى وما قصتهما ولا قصة ملكة اليمن ولا سليمان (مت 16 :14 ، 17 :3 ، 12 :42 )
وأيضا هو لا يحدد متى يكون عيد الفصح (مت 26 :2) ولماذا هذا العيد
هذا لأنه كان يوجه كلامه الى اليهود فقط