دورة أساسيات في علم القراءات

[صاحب القرآن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



تمت هذه الدروس الطيبة المباركة على صفحة أختي الفاضلة ( أم زكريا الآثرية ) جزاه الله عنا خيراً

قدمها لكم أخوكم الصغير ( صاحب القرآن )

4 دروس كتابية

أسأل الله أن ينتفع بها كل مسلم


جاري النقل .........

[صاحب القرآن]

هيا بنا نخطو خطوة للأمام نحو بيان أساسيات علم القراءات ..
هــــل القراءات السبعة هي الأحرف السبعة ؟
هـــــل كل القراءات قرآن ؟
هـــــــل هي 7 قراءات أم 10 قراءات أم 14 قراءة ؟
هـــــــــل القراءات واجب تعلمها على المسلم ؟
هـــــــــــل القراءات مجرد تغيير للحروف والكلمات والألفاظ القرآنية ؟
هـــــــــــــل القراءات من عند الله أم من وضع البشر ؟
ماالفـــرق بين الرواية والقراءة والطريق والوجه ؟

وأسئلة كثيرة سيتم بيانها إن شاء الله بشرح بسيط ميسر ومناقشة بيننا لتعم الفائدة

[صاحب القرآن]

‏علم القراءات الحلقة الأولى

1* معنى الأحرف السبعة
_____________________
2* أدلة الأحرف السبعة من السنة النبوية الصحيحة
_____________________
3*أسباب ورود القرآن الكريم على سبعة أحرف
_____________________
4*مصير الأحرف السبعة
____________________
5* ملاحظات مهمة حول الأحرف السبعة
_______________________

أخي ♂ من الجزائر ، أختي ♀ من مصر ، أريد فضلاً منكما أن تكتبوا لي الآيات التالية من القرآن الكريم من المصحف الذي تملكون .............. يتبع

من سورة الفاتحة الآية رقم 1 والآية رقم 6 والآية رقم 7 ، من سورة البقرة آية رقم 9 والآية رقم 177 ، من سورة آل عمران الآية رقم 133 .... في الانتظار .
جزاكما الله خيراً أخي ♂ وأختي ♀ ..........

لابد أن أنوه أن معظم البلاد الإسلامية تقرأ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم ، كأهل مصر والشام ، وأما أهل المغرب والجزائر فيقرأون برواية ورش عن نافع ، ولاحقأً سنبين معنى القراءة والرواية .................. ،
__________
ومما سبق يتضح لدينا أن آيات الفاتحة 7 آيات سواء كانت برواية حفص عن عاصم أم برواية ورش عن نافع أم بغيرهما من الروايات القرآنية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ......... إذ أن الآية رقم 6 برواية حفص عن عاصم هي ( اهدنا الصراط المستقيم ) والآية رقم 7 هي ( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ، بينما برواية ورش عن نافع ، الآية رقم 6 هي ( صراط الذين أنعمت عليهم ) والآية رقم 7 هي ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ...
في سورة آل عمران آية 133 : برواية حفص عن عاصم ( وسارعوا ) ... أما برواية ورش عن نافع ( سارعوا .. ) ............
نلاحظ مما سبق أن هناك اختلافات في الألفاظ القرآنية في عدة مواضع ، هذه الاختلافات يستغلها أعداء الإسلام في الطعن بالقرآن الكريم .. فيأتي لك على سبيل المثال #‏نصراني_رافضي_يهودي_ملحد فيقول لك : القرآن يقول : " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً " ، ثم يعرض لك هذه الآيات القرآنية فيقول لك : أليس هذا تحريف للقرآن ؟ فبم سنجيب ؟ وأيهما قرآن : هل ماهو برواية حفص عن عاصم أم ماهو برواية ورش عن نافع ، وماذا عن الروايات القرآنية الأخرى ........ ؟
سنجيب على هذا السؤال في ختام هذا الدرس إن شاء الله ، أما بشكل مبدئي فنقول : كليهما قرآن ، وكليهما صحيح صواب ........... فالقرآن أنزل على سبعة أحرف منها نشأت القراءات القرآنية ،
___________________________
فماذا نعني بالأحرف السبعة ؟ ..
______________________
المقصود بالأحرف السبعة هو : سبعة أوجه في الاختلاف ورسم القراءة واحد، وهو ما ذهب إليه أبو الفضل الرازي وابن قتيبة، وابن الطيّب، واستحسنه ابن الجزري وهو الرأي الراجح من أقوال أئمة علماء القراءات ..
وهذه الأوجه هي: - 1 - #‏اختـــــلاف الأسماء من إفراد، وتثنية، وجمع، وتذكير، وتأنيث:
مثال : {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ} [المؤمنون: 8] ، قرأ : (لأمانتهم).
2 - #‏اختـــلاف تصريف الأفعال، من ماض ومضارع وأمر:
مثال: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا} [سبأ: 19] ، قرأ : (ربّنا بعّد).
3 - #‏اختلاف وجوه الإعراب:
مثال: {وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] ، قرأ : (ولا يضارّ).
4 - #‏الاختـلاف بالنقص والزيادة:
مثال: {وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى} [الليل: 3] : قرأ : (والذكر والأنثى) بنقص (ما خلق).
5 - : #‏الاختــلاف بالتقديم والتأخير:
مثال: {وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ} [ق: 19] ، قرأ (وجاءت سكرة الحقّ بالموت).
6 -#‏الاخـــــــــــــتلاف بالإبدال:
مثل: {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} [البقرة: 259] ، قرأ (ننشرها) بالراء.
7 - #‏اختــــــــــــــــــلاف اللغات - اللهجات- كالفتح والإمالة، والترقيق والتفخيم، والإظهار والإدغام:
#‏مثل: {وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى} [طه: 9] ، تقرأ بالفتح والإمالة في (أتي) ولفظ (موسي).

هذا هو الرأي الراجح في معنى الأحرف السبعة ، والأحرف السبعة وحي من الله تعالى فماثبت أنه قرآن فهو قرآن ومالم يثبت أنه قرآن فهو ليس بقرآن ............
__________________
فما دليل أنها من عند الله ؟..................
______________
1 - " #‏عن_عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فكدت أساوره في الصّلاة، فانتظرته حتى سلّم ثم لببته بردائه أو بردائي، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت له: كذبت فو الله إن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت: يا رسول الله! إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام» فقرأ هذه القراءة التي سمعته يقرؤها، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هكذا أنزلت». ثم قال صلّى الله عليه وسلّم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه» " متّفق عليه.
نلاحظ من الحديث السابق أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أنكر القراءة على سيدنا هشام بن حكيم وأخذه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سمع منه غير ماسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم من كلا الصحابيين الجليلين عمر وهشام رضي الله عنهما ، قال لكل منهما : هكذا أنزلت ,,, ووضح أن القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف ، فاقرءوا ماتيسر منه أي من الأحرف السبعة
_________________________ ....
2 - "#‏عن_أبيّ بن كعب رضي الله تعالى عنه: أن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان على أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرف، فقال: أسال الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك. فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» " رواه مسلم.
نلاحظ مما سبق أن القرآن الكريم نزل على حرف واحد فحرفين فثلاثة حتى سبعة أحرف ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله في حقه بأبي وأمي ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ، كان رحيماً بأمته يريد لها التيسير واليسر فلهذا من تيسير القرآن الكريم أنه نزل على سبعة أحرف لا حرف واحد .................
_______________________
3 - "#‏عن_عبد_الله بن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «أقرأني جبريل عليه السلام على حرف واحد، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» " .
وفي هذا تأكيد على أن الأحرف السبعة هي وحي سماوي من عند الله .............. فحديث إنزال القرآن على سبعة أحرف هو حديث متواتر، وقد نصّ الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلّام على تواتره، وتتبع الحافظ ابن الجزري طرقه، وذكر الصحابة الذين رووه، وهم: عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم، وعبد الرحمن بن عوف، وأبيّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان، وأبو بكرة، وعمرو بن العاص، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب، وعمر بن أبي سلمة، وأبو جهيم، وأبو طلحة الأنصاري، وأم أيوب الأنصارية. رضي الله عنهم. ,,,
_________________________
بعدما ذكرنا أدلة الأحرف السبعة أنها من عند الله بثلاث أحاديث صحاح ،#‏فما_أسباب ورود القرآن الكريم على سبعة أحرف ؟؟؟
_____________________________
التخفيف والتيسير على الأمة الإسلامية و الإجابة لقصد نبيها محمد صلّى الله عليه وسلّم أفضل الخلق وحبيب الحقّ، كما سبق ذكر أحد الأدلة ، وهذا دليل آخر :
ققد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : " كان الكتاب الأوّل نزل من باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف" .
الحديث السابق : رواه ابن حبان والطبراني والحاكم ، وقال الحاكم : حديث صحيح الإسناد ، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة : حديث صحيح .
__________________________
‏فماذا عن مصير الأحرف السبعة ؟ أهي ضاعت أم باقية ، أليس القرآن جمع على حرف واحد !! فماذا عن الأحرف الستة المتبقية ؟؟؟
_________________________
القرآن الكريم لما جمع في عهد الصديق أبي بكر رضي الله عنه جمع بالأحرف السبعة ، أما لما أعيد جمعه في عهد ذو النورين عثمان رضي الله عنه فقد جمع على حرف واحد متضمناً الأحرف السبعة جميعها ......... بدليل : " ملك يوم الدين " لو لاحظنا : هنالك ألف خنجرية فوق الميم أي ألف صغيرة ، لأن ملك لها قراءتين ، إما ( مالك ) كرواية حفص عن عاصم أو (ملك ) كرواية ورش عن نافع .........
فالأحرف السبعة باقية إلى يومنا هذا، قال ابن الجزري رحمه الله : «والمصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها، لم تترك حرفا منها».
_________________________
#‏ملاحظات مهمة حول الأحرف السبعة
___________________________1 - جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بها حرفا حرفا، وأنه صلّى الله عليه وسلّم قرأ بها جميعا، وأقرأ الناس عليها، وقرءوا بها، فلا يسبقن إلى الذهن أن الأحرف السبعة راجعة إلى لغات الناس واختيارهم في ذلك كما يشاءون.
2- إن_الحرف الواحد والأحرف السبعة للقرآن الكريم هي تنزيل من لدن حكيم حميد، وليس فيه لرسولنا صلّى الله عليه وسلّم إلا البلاغ المبين، وقد فعل صلّى الله عليه وسلّم وأدى الأمانة، وبلّغ الرسالة، على أكمل وجه. فاللهم اجزه عنا خير ماتجزي نبياً عن أمته .
3- #‏ليس_المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، بل المراد أن القرآن أنزل على هذا الشرط وهذه التوسعة، بحيث لا تتجاوز وجوه الاختلاف سبعة أوجه، مهما كثر ذلك التعدّد والتنوع في أداء اللفظ الواحد، ومهما تعددت القراءات وطرقها في الكلمة الواحدة.
4- #‏لا_نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة ليست قراءات القراء السبعة المشهورة المتواترة ، بل أول من جمع ذلك ابن مجاهد في القرن الرابع؛ ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءاتهم.
_____________
#‏تعقيبات على ماسبق وإجابة على السؤال الذي أجلنا الإجابة عليه إلى حين الانتهاء من شرح هذا الدرس ، ثم بعدها نفتح باب النقاش والأسئلة ...................
لابد أن أنوه أن الأمثلة التي تم عرضها هي لتوضيح المقصود بالأحرف السبعة أو الأوجه السبعة المحتملة ، والأمثلة هذه ليست للحفظ إنما فقط لتفهم النقطة بالمثال ، والمثال ليس شرطاً أن يكون ضمن القراءات الصحيحة فلم نتطرق إلى هذه النقطة بعد .. إنما أردنا أن نوضح بالأمثلة المراد بالأحرف السبعة ، وقد قلنا منها ماقد ثبت أنه قرآن ومنها مالم يثبت أنه قرآن ، وهذا ماسنوضحه في الدرس القادم إن شاء الله ، فكمثال : " وجاءت سكرة الحق بالموت .. " هذه ليست قرآن وهي قراءة شاذة غير معتبرة وسيتم إيضاح معنى ( قراءة شاذة ) فيما بعد ، لكن لابأس بذكرها كمثال على التقديم والتأخير من باب توضيح معنى التقديم والتأخير ...........
الإجابة على السؤال السابق ذكره ، أيهما قرآن : قد قلنا كليهما قرآن ، وقد اتضح هذا حينما أنكر سيدنا عمر على سيدنا هشام رضي الله عنهما قراءته إذ أنه لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من كليهما ، أقر كليهما على التلاوة ............ وقال : هكذا أنزلت .. هكذا أنزلت ......بمثال ليتضح المقصود .....
قال_الله_تعالى : " ملك يوم الدين " ، وقال أيضاً : " مالك يوم الدين " ، هذه قرآن ، وهذه قرآن ، هذه أنزلت من عند الله ، وهذه أنزلت من عند الله ، فما الفرق بالمعنى بينهما ولماذا أنزلت القراءتين ؟ ,,,,,,,, الله تعالى أنزل القراءتين لأنه أراد كلا المعنيين ، فالله تعالى هو ملك ومالك يوم الدين ,,, المالِك من المِلك بكسر الميم هو مثل الرؤساء الذين يتم انتخابهم فيصبح رئيساً لمدة 4 سنوات يتصرف بجميع شؤون الدولة ، لكن بعد 4 سنوات يتم إزالته ويستبدل بغيره فإذن هو مالِك وليس بملك ، أما الملك فهي من المُلك بضم الميم ، مثل : ملكة أسبانيا ، منصب شرفي لها ، لكن هل تتحكم بشؤون البلاد أم أن الوزراء هم من يتحكمون بكل شيء ؟ .... فيوم الدين أي يوم الحساب يوم القيامة هو يوم خاص بالله تعالى فالله تعالى هو مالكه وملكه .. لهذا أنزلت القراءتين لأن الله تعالى أراد المعنيين .
مثال آخر
قال_تعالى : " ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس .. " ، وفي قراءة أخرى : " إثم كثير .. " ، فلماذا أنزلت القراءتين ؟ الجواب : لأن الله تعالى أراد المعنيين ، فالخمر إثمه كثير وكبير ............ إثمه كثير : إذ أنه يوقعك في آثام ومصائب كثيرة كالقتل والسرقة والزنا وارتكاب الفواحش والمحرمات ، وإثمه كبير إذ أنه يوقعك في الكبائر ككبيرة القتل والزنا .. الأمثلة الأخرى ستكون في آخر الدورة إن شاء الله
_____________________
#‏مما_سبق علينا أن نعرف أن حكم تعلم القراءات هو فرض كفاية ، أي إن أداه البعض سقط الإثم عن الباقين وإلا أثم الجميع ، بدليل : أن سيدنا عمر رضي الله عنه لم يكن يعلم بقراءة هشام رضي الله عنه ، فكل منا يلتزم بما يقرأ به أهل بلده فإن شاء أن يتعلم ويستزيد من ذلك حباً في القرآن ليزيد من تدبره له وتأمله ومعرفته بكتاب الله جلّ في علاه فذلك خير
فماذا عن حكم من ينكر القراءات ( الصحيحة ) الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله تعالى وبأدلة من السنة الصحيحة السابق ذكرها ،
حكمه كحكم من ينكر القرآن #‏كافر_بالإجماع .. وفي هذا رد على أحد الإخوة الكرام الذي انتقص من معرفة علم التجويد والقراءات بقوله أن العقيدة أهم ، ونسي أن الجهل بأساسيات علم القراءات من أنها من عند الله قد توقع منكرها بالكفر بطرق عدة منها : 1 - من يجحدها وينكر أنها من عند الله إذ أنه مكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 - عدم علمه بأساسيات هذا العلم وإلقاء شبهة بسيطة عليه لا علم له بها تجره إلى الظن بأن القرآن محرف كما زعم أعداء الإسلام فيقع بالكفر بجهله .................
_______________
وأما عن علم التجويد فماذا عن شخص لايعرف الوقف والابتداء .. وقرأ قول الله تعالى : " .... قالوا نعبد إلهك وإله آباءك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون " .. ماذا لو انقطع نفسه في منتصف الآية ثم بدأ التلاوة من عند : إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً !!!!! ، أما ترى أنه قد وقع بالكفر من حيث لايدري علماً أنه لايكفر في هذه الحالة إلا إن كان متعمداً ذلك .. حيث جعل من 3 أنبياء إلهاً واحداً ، وهذا يذكرني #‏بخرافة_الثالوث لدى النصارى ....................

تم بحمد الله وفضله .

[صاحب القرآن]

‏علم القراءات الحلقة الثانية


1*مصدر القراءات، وطريقة تلقيها وأخذها عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

2* من اشتهر بالقراءة من الصحابة والتابعين .

3* القراء العشرة بأسانيدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

4*ضابط قبول القراءة .

5* ملاحظة مهمة .

6* الفرق بين الأحرف والقراءات .

7*أنواع القراءات من حيث السند .

8* الفرق بين القراءات المتواترة والشاذة .

9* الفرق بين القراءة والرواية والطريق والوجه .

------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ,,, حياكم الله جميعاً إخوتي الكرام ، ولنبدأ سوياً في الدرس الثاني استكمالاً للدرس الأول ................. راجين من الله أن يجعل كل عسير سهل ، اللهم لا سهل إلا ماجعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا ....


القراءات وصلتنا ، فكيف وصلتنا ؟ مامصدر تلك القراءات ؟ لقد تحدثنا عن الأحرف فماذا عن القراءات ... يتبع ...

مصدر القراءات كالأحرف السبعة: وهي قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأمر ربه، فقد كان صلّى الله عليه وسلّم يقرأ على أصحابه ما نزل عليه من القرآن فربما قرأ ألفاظا منه بوجوه عديدة من النطق والأداء، مما يتفق على وجه واحد من الكتابة في الجملة، ويختلف اختلافا ما في النطق والأداء، فكان يجيز للصحابة رضوان الله تعالى عليهم أن يقرءوا بأيّ هذه الوجوه شاءوا.
ولم تكن هذه الوجوه من القراءات محصورة في سبع أو عشر قراءات، بل ربما بلغت أوجه القراءات في مجموعها أكثر من ذلك............ يتبع

القرآن الكريم وصلنا عن طريق التلقي والحفظ ثقة عن ثقة وإمام عن إمام إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فإن سلمنا جدلاً أنه يقع خطأ في نسخ المصحف كما تقع أخطاء في طبعه فهذا في القرآن لايمكن أن يحدث إذ أن القرآن الكريم لم يصلنا عن طريق الكتابة بل الكتابة اعتمدت على القراءة أيضاً مزيداً من الدقة والتحري في وصول القرآن الكريم إلينا ، ولأن الأصل في القرآن أنه لا يكون منقوطا ولا مشكولا ليسع القراءات فلابد من أخذ القراءة عن إمام ..... يتبع

وقد اختلف أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أخذ القرآن عنه ، فمنهم من أخذه عنه بحرف واحد، ومنهم من أخذه بحرفين، ومنهم من زاد، ثم تفرّقوا في البلاد، وهم على هذه الحال، فاختلف بسبب ذلك أخذ التابعين عنهم ... يتبع ............

وقد بعث عثمان رضي الله عنه بالمصاحف- حين كتبها زيد بن ثابت بأمره- إلى الأمصار ، وأرسل مع كل مصحف من توافق قراءته في الأكثر الأغلب، وهذه القراءات قد تخالف الشائع في القطر الآخر عن طريق المبعوث الآخر بالمصحف الآخر......

فماذا عن الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين من بعدهم الذين اشتهروا بالقراءة والإقراء ........... يتبع

كان المشتهرون من الصحابة بإقراء القرآن عثمان، وعليّ، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وسائر أولئك الذين أرسلهم عثمان رضي الله عنه وعنهم بالمصاحف إلى الآفاق والأمصار الإسلامية. ........... يتبع

وكان المشتهرون من التابعين بإقراء القرآن سعيد بن المسيب، وعروة، وسالم، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان بن يسار، وأخوه عطاء وآخرون غيرهم ..... يتبع

في آخر عهد التابعين انتبه كثير من علماء القرآن إلى ما أخذ يتسلل إلى الناس من اضطراب السلائق ، ومظاهر العجمة ( أي غير العربية ) وبوادر اللحن ( أي الخطأ في اللفظ القرآني ) ، فتجرد قوم منهم ونهضوا بأمر القراءات يضبطونها ويحصرونها ويعنون بأسانيدها كما فعلوا مثل ذلك في الحديث وعلم التفسير.
.... يتبع

وقد اشتهر ممن نهض بذلك أئمة عشرة حازوا ثقة العلماء والقراء في مختلف الأمصار وإليهم تنسب القراءات العشرة ............ فهيا بنا لنتعرف على أسمائهم فحسب دون ذكر التفاصيل الخاصة بهم إذ أن في ذلك مؤلفات ولا يسع المكان ولا الوقت لذكر ذلك ............ يتبع

1 - الإمام نافع ، 2 - الإمام عاصم ، 3 - الإمام حمزة ، 4 - الإمام ابن عامر ، 5 - الإمام ابن كثير ، 6 - الإمام أبوعمرو البصري ، 7 - الإمام الكسائي ، وهؤلاء هم القراء السبعة ، وقد ألحق بهم ثلاث قراء ، 8 - الإمام أبو جعفر ، 9 - الإمام يعقوب ، 10 - الإمام خلف . ،،،، وهؤلاء هم القراء العشرة جزاهم الله عنا خير الجزاء ............ يتبع

وتلك هي القراءات الصحيحة المقبولة التي هي تعتبر قرآنا من عند الله ،
فماالضابط التي كان لقبول تلك القراءات العشر ................... يتبع

ضابط قبول القراءة أمور ثلاثة : 1 / موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا . ، 2 / موافقة اللغة العربية ولو بوجه من وجوه اللغة . 3 / صحة السند إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

إن توافرت الشروط الثلاثة حكمنا على القراءة بأنها قراءة صحيحة أي قرآن وإن اختل أحد الشروط فهي ليست ضمن القراءات الصحيحة أي ليست قرآنا ............ وهذا قد انطبق على القراءات العشرة الصحيحة السابق ذكرها .................. ،
فماذا عن أنواع القراءات من حيث السند ... يتبع

أنواع القراءات من حيث السند ستة ,,,,,,,,,, فهيا بنا نتعرف عليها سوياً .............. يتبع

1 / القراءة المتواترة : وهو ما رواه جمع عن جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم ،،، وهذا قد انطبق في القراءات السبعة السابق ذكرهم ................

2 / القراءة المشهورة : هي ما صحّ سنده، بأن رواه العدل الضابط عن مثله، وهكذا، ووافق العربية ووافق أحد المصاحف العثمانية ........... وهذا قد انطبق على القراءات العشرة .... فلهذا القراءات العشرة تعتبر قرأنا لانطباق الشروط الثلاثة لصحة القراءة ........... يتبع

3 / ماصح سنده وخالف الرسم العثماني أو اللغة العربية ، هذا النوع لا يُقرأ به وهو ليس بقرآن إنما يستفاد منه في اللغة العربية والتفسير واستخلاص بعض الأمور الفقهية ,,,,,,,,, مثل قول الله تعالى : " لقد جاءكم رسول من أنفسِكم .. " بضم الفاء أي من نفس جنسنا ( إنسان بشر ) ، قد وردت بقراءة ( أنفَسِكم ) بفتح الفاء أي من أفضلكم ،،،، لكن هذه القراءة ليست قرأنا إنما يستفاد منها في التفسير واللغة وأمور أخرى ... يتبع

4 / القراءة الشاذة : وهو مالم يصح سنده : مثل قول الله تعالى : " فاليوم ننجيك " وردت بالحاء بدلاً من الجيم ( فاليوم ننحيك ) ...... ويستفاد منها كالنقطة السابقة لكن لاتعتبر قرآنا ....................

5 / القراءة الموضوعة أو المنكرة : هو مانسب إلى قائله من غير أصل ، مثل : قول الله تعالى : " إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء " ، أنها وردت بضم هاء لفظ الجلالة بدلاً من فتحها ، وكيف يخشى الخالق المخلوق !!!! ............... فهي كالحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ...

6 / مازيد من القراءات على وجه التفسير ، وهو يشبه الحديث المدرج ،،، مثل قول الله تعالى : " فصيام ثلاثة أيام " ، قرأ ابن مسعود : " فصيام ثلاثة أيام متتابعات " ، فهي ليست قرآناً إنما يأخذ بها في التفسير .................. ، هذه هي أنواع القراءات ، وقد وردت كثير من القراءات مما يزيد عن 50 قراءة منها الشاذ والمنكر ........ أما ماصح من القراءات وهو قرآن فهي 10 قراءات فقط وقد سبق ذكرها ....................

قد عرفنا الآن القراءات وأنواعها والصحيح منها الذي هو قرآن والشاذ الذي نأخذ به بالتفسير واللغة والفقه وغيره وهو ليس بقرآن ، والمنكر المكذوب على الله كالحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد سبق وعرفنا بالأمس الأحرف السبعة ،
فما الفرق بين الأحرف والقراءات ؟؟؟؟ ................ يتبع .......................

1 / الأحرف ألفاظ متعدّدة تجمع على مصحف واحد فقد سبق وقلنا أن الأحرف السبعة : 7 أوجه في الاختلاف ورسم المصحف واحد ، أما القراءات فلفظ واحد قد يقرأ على أوجه من القراءات............... 2 / الحكمة من تعدّد الأحرف التيسير على الأمة الإسلامية ، أما القراءات فقد تفيد كلّ قراءة فائدة أخرى أو تعطي معنى آخر لاعلاقة له بمعنى القراءة الأخرى ، كما في قوله تعالى: {وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222] قرئ: {حَتَّى يَطْهُرْنَ} بالتشديد ، فالأولى معناها: ينقطع حيضهن، والثانية معناها: يغتسلن من أثر الحيض . وهي باقية ما بقي القرآن الكريم.... وقد سبق وذكرنا مثالين سابقين في الدرس الماضي ( ملك ، مالك ) ، ( كثير ، كبير ) ، ............... يتبع ..............

ملاحظات مهمة لابد من معرفتها جيداً ........................ يتبع

القرآن متواتر إذ أنه نقل جيلاً عن جيل أما مصطلح التواتر عند علماء القراءات كضابط لصحة القراءة ليس له وجود بل صحة السند ,,, تماماً كحديث الآحاد فهو حجة ويؤخذ به بالعقائد ، كذلك القراءات الثلاثة المتممة للقراءات السبعة هي قرآن وحجة ولايجوز إنكارها ...........

(1) إن هذا ضابط لا تعريف، والتواتر قد لوحظ في تعريف القرآن. والضابط ليس لبيان الماهية.
(2) التيسير على الطالب في تمييز القراءات المقبولة من غيرها، فإنه يسهل عليه بمجرد رعايته لهذا الضابط أن يميز القراءات المقبولة من غير المقبولة.
(3) إن هذه الأركان الثلاثة تكاد تكون مساوية للتواتر في إفادة العلم القاطع بالقراءات المقبولة.

ما بين دفتي المصحف متواتر ومجمع عليه من الأمة في أفضل عهودها وهو عهد الصحابة، فإذا صحّ سند القراءة ووافقت قواعد اللغة العربية ثم جاءت موافقة لخط هذا المصحف المتواتر، كانت هذه الموافقة قرينة على إفادة هذه الرواية للعلم القاطع وإن كانت آحادا.................. تماماً كخبر الآحاد في الحديث فهو حجة مادام حديثاً صحيحاً ويؤخذ به بالعقائد ولايجوز إنكاره وجحوده ........... تلك الملاحظة الأولى وهي مهمة جداً كي لا يأتي شخص ما فيقول لك : القراءات المتممة الثلاثة لم تتواتر فكيف تعدها قرآنا ... فنقول لهم : مصطلح التواتر عند علماء أهل الحديث وليس عند علماء أهل القراءات ، هذا من ناحية ، أما من ناحية أخرى : فشرط قبول القراءة هو صحة السند لا التواتر ، فطالما صح السند وإن كان خبر أحاد أخذنا به إذ أن صحة القراءة لاتعتمد فحسب على صحة السند بل على شرطين آخرين سبق ذكرهما ............... يتبع

2 / قلنا أن القرآن نزل بسبعة أحرف على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي قد أقرأ الصحابة منهم بحرف ومنهم بحرفين ومنهم بأكثر من ذلك ، والصحابة أقرءوا التابعين ، والتابعين أقرءوا تابعي التابعين ، حتى وصلنا القرآن الكريم بالقراءات الصحيحة الذي صح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد عرفنا أن تم تصنيف القراءات العشر الذين أقرءوا عدداً من التلاميذ فباتوا رواة عنهم وقد اختير أفضل 2 في القراءة أخذاً عن شيخه القارئ .......... أي أن : لكل قارئ راويان .........يتبع

نؤكد على الملاحظة الثانية : لكل قارئ راويان ، مثال : القارئ عاصم أخذ عنه كثير كثير ، أفضل 2 من الأئمة الذين تلقوا عن الإمام عاصم وعدوا رواة عنه هما : 1 / شعبة ، 2 / حفص ........ ، فحينما تسمع حفص عن عاصم أو شعبة عن عاصم ، لابد أن تعرف أن القارئ هو عاصم ، الراوي هو شعبة أو الراوي هو حفص ......................... يتبع ..................

3 / ليس شرطاً للرواية أن تكون أخذت مباشرة عن الشيخ القارئ ، فهناك من قرأ بشكل مباشر على شيخه القارئ فأصبحت رواية ، وقد يكون راويان أخذا عن نفس الشيخ لكن هنالك اختلاف كبير في أصول القراءة أي ( أحكام التجويد كالمد والتفخيم والترقيق وصلة ميم الجمع .. الخ ) ....... فكيف نشأ هذا الاختلف ؟ ..................

ببساطة القارئ تعلم عدة أحرف ممن سبقه من التابعين فأقرأ هذا بحرف والآخر بحرف آخر .............. ، اما عن كيف ليس شرطاً أن يكون أخذ مباشرة عن الشيخ القارئ .... ف يتبع مثال ................

الإمام ابن عامر أي قراءة ابن عامر أخذ عنه راويان وقد سبق أن قلنا أخذ عنه كثير لكن الرواة هم الأئمة في القراءة الذين أجادوا وأتقنوا ضبط الحروف ,, أخذ عنه الراوي هشام والراوي الآخر ابن ذكوان ،،، هشام وابن ذكوان بينهم وبين الإمام بن عامر طبقتين من القراء ، حيث سند القراءة : هشام وابن ذكوان عن أيوب بن تميم عن يحيى الذماري عن عبد الله بن عامر عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله تعالى ......................

4 / الملاحظة الرابعة : بما أن لكل قارئ راويان ولدينا 10 قراءات صحيحة إذن لدينا 20 رواية قرآنية صحيحة بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،،،،،،،،،،،،،،،، كل رواية من هذه الروايات العشرون أتتنا من طرق عديدة مختلفة ، مثل طريق عبيد بن الصباح عن حفص ، طريق الشاطبية والدرة المضية وطريق طيبة النشر عن حفص ، طريق الأزرق عن ورش ، طريق الأصبهاني عن ورش .......................... يتبع

5 / الرواية المشهورة في العالم الإسلامي هي رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ,,,,,,,,,,,,

6 / كل لفظة قرآنية قد يكون لها وجه واحد في القراءة وقد يكون لها أوجه متعددة ومختلفة في القراءة ،،،،،، لهذا لابد أن نؤكد على الفرق بين القراءة والرواية والطريق والوجه بمثال ............... لكن قبل المثال وبعد أن عرفنا أن القراءات القرآنية 10 قراءات أي 20 رواية قرآنية صحيحة ، وهي قرآن بأي منها قرأت سواء في الصلاة أو خارج الصلاة أصبت وأجرت إن شاء الله ........... لكن هل علينا أن نتعلم كل هذه القراءات أم ماذا يكفينا كمسلمين لنتعلمه أو لنقرأ به

6 / كل لفظة قرآنية قد يكون لها وجه واحد في القراءة وقد يكون لها أوجه متعددة ومختلفة في القراءة ،،،،،، لهذا لابد أن نؤكد على الفرق بين القراءة والرواية والطريق والوجه بمثال ............... لكن قبل المثال وبعد أن عرفنا أن القراءات القرآنية 10 قراءات أي 20 رواية قرآنية صحيحة ، وهي قرآن بأي منها قرأت سواء في الصلاة أو خارج الصلاة أصبت وأجرت إن شاء الله ........... لكن هل علينا أن نتعلم كل هذه القراءات أم ماذا يكفينا كمسلمين لنتعلمه أو لنقرأ به

فما معنى القراءة ومامعنى الرواية ومامعنى الطريق ومامعنى الوجه ؟ وقد سبق ذكرهم لكن الأن نوضح بمثال ليتضح المعنى ...........وهو ماسنختم به هذا الدرس إن شاء الله ................... ثم نفتح باب النقاش والأسئلة بعد ذلك ............. يتبع

القراءة : هي مانسبت إلى أحد الأئمة العشرة السابق ذكرهم . الرواية : هي مانسبت إلى الأئمة العشرين الذين أخذوا عن القراء العشرة سواء كان بشكل مباشر أم بطبقة متعددة وصولاً إلى القارئ ............... يتبع

الطريق هي الأحكام الخاصة بكل رواية فكل طريق له أحكام تجويد مختلفة عن الطريق الآخر فمثلاً : رواية حفص عن قراءة عاصم من طريق الشاطبية المد المنفصل لديه مثل كلمة ( من ءامن ) تمد 4 أو 5 حركات ، من طريق آخر غير الشاطبية لنفس الراوي حفص عن القارئ عاصم تمد 2 حركة فقط أي بالقصر ، والمد المتصل كان يمد برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية 4 أو 5 حركات ... و إن كانت همزة متطرفة ( أي آخر الكلمة ) موقوفا عليها مثل ( السماء ) تمد 4 أو 5 أو 6 ......... بينما من طريق آخر غير الشاطبية تمد 4 حركات وجوباً .............. يتبع ...

الوجه : قد سبق وقلنا المد المتصل يمد 4 أو 5 أو 6 حركات إن كانت همزة متطرفة موقفاً عليها وهذا برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ، 4 حركات وجه ، 5 حركات وجه آخر ، 6 حركات وجه ثالث ,,,,,,,,,,,,,, مثال آخر : ( العالمين ) مد عارض للسكون إن وقفنا على تلك اللفظة ، تمد 2 أو 4 أو 6 حركات حسب رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ، ف 2 حركة وجه ، 4 حركة وجه ، 6 حركة وجه ،،، مثال آخر : كلمة ( صراط ) تلفظ برواية خلاد عن حمزة بوجهين إما بالصاد كحفص عن عاصم أو بالصاد المشمة صوت الزاي ( زراط ) ، فهذا وجه ، وهذا وجه ،،، أنت في الصلاة تقرأ بوجه من طريق من رواية من قراءة ، فالحمد لله على يسر وسهولة القرآن الكريم ، وصدق رب العزة إذ قال : " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " ............................. خاتمة ,,, وماسيكون في الدرس الثالث الذي سنختم به إن شاء الله ............ يتبع

خاتمة : لم أتطرق إلى إيضاح الأسانيد للقراء العشرة رغم أنه ضمن الفهرسة ، ارتأيت أن أجعلها في الدرس القادم إن شاء الله فلهذا لم أبينها اليوم ، وسأبينها غداً إن شاء الله بصور توضيحية .................... ، يتبع ...........

ربما سمع أحدكم مصطلح ( القراءات الصغرى ، القراءات الكبرى ) فما الفرق بينهما ؟ ، ماذا نعني بعلو الإسناد ؟ أمثلة شتى في بيان جمالية علم القراءات وفتوحاته نحو تدبر القرآن الكريم ، الطريق نحو التخصص في هذا العلم وتعلمه ومراجع مفيدة في ذلك ، هذا كل ماسنتطرق له إن شاء الله في الدرس الختامي غداً إن شاء الله .....................

تم بحمد الله وفضله ، فما كان من صواب فهو من توفيق الله وفضله ورحمته ، وماكان من خطأ وزلل فهو من نفسي ومن الشيطان , والحمد لله رب العالمين , باب النقاش والأسئلة والاستفسار مفتوح للجميع ..................

[صاحب القرآن]

‏علم القراءات الحلقة الثالثة
* القراءات سهلة ميسرة ( مثال عملي واقعي )
* الفرق بين مصطلحي ( القراءات الصغرى ) و ( القراءات الكبرى )
* معنى علو الإسناد ؟
* أسانيد القراء العشر
* أمثلة تدبرية في القراءات
* خطوات نحو التخصص في علم القراءات
* خاتمة
-----------------------------------------------------------------

حياكم الله جميعاً إخوتي كل باسمه ولقبه ، أحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى ، وأسأل الله العظيم أن ييسر لنا ولكم كل علم نافع وأن يكتب لنا الأجر والحسنات في الموازين وأن يجمعنا في ظل عرشه ومستقر رحمته ورفقة نبيه صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى بغير حساب ولا سابقة عذاب .. وبركاته ، يتبع ...


المحاضرة الثانية في علم القراءات قد استصعبها كثير من الإخوة والأخوات ، فهل القراءات صعبة ، مستحيل تعلمها ؟ أم ماالأمر بالضبط ؟ لماذا أنت تقول عنها في أول نقطة في هذا المنشور ( سهلة ميسرة ) ونحن أمس قد رأينا مافيها من صعوبة ......................... #يتبع

لماذا لاندخل الجامعة بشكل مباشر ؟ لماذا نتدرج بالمراحل الدراسة : ابتدائي - إعدادي - ثانوي ؟ ,,, لماذا في الصف الأول الابتدائي نتعلم أولاً حروف الهجاء والأرقام قبل أن نتعلم كيف ننطق الكلمات والجمل ؟ .............. أظن الأمر اتضح لديكم :) ، العلم تراكمي وتدريجي ، وعلم القراءات علم يعتمد على مبادئ كثيرة في علم التجويد فمن جهل علم التجويد لن يتمكن من فهم مصطلحات علم القراءات ، وهذا ماسنوضحه في آخر هذه الحلقة إن شاء الله حول ماهي الخطوات نحو تعلم علم القراءات لمريد التخصص في ذلك المجال ، أما عن مايلزم المسلم من تلك المحاضرات أن يعرف أن القراءات الصحيحة هي عشر قراءات هي وحي من عند الله أي هي قرآن ، اختلاف الألفاظ القرآنية من قراءة لأخرى وإعطاء معاني أخرى هي معاني أرادها الله ولا يوجد ثمة تناقض بينها ... إن عرفت هذه المعلومة فأنت هكذا ستنجو إن شاء الله من كل تلك المطاعن والشبهات التي يلقيها أعداء الإسلام وهذا مقصدنا من تلك المحاضرات .................. يتبع

لازال السؤال : كيف تقول أنها سهلة ميسرة ؟ ... قلتُ : نجعل هذا الفيديو يتكلم ويتحدث بدلاً منا ................. فلديكم 10 دقائق للاستماع إلى هذا الفيديو المبارك ثم بعدها نعقب على الفيديو إن شاء الله ، ونكمل الشرح ........ مشاهدة ممتعة ...





مما نلاحظ مما سبق ، يتضح لنا أن طفلة تبلغ من العمر 12 سنة فقط ماشاء الله تبارك الله لاقوة إلا بالله ، تحفظ نصف القرآن الكريم ( أتم الله لها البقية وثبت القرآن قي قلبها وجعلها من أهله وخاصته ) ، وتجيد القراءة بسبع قراءات من العشر ، وهذا ليس محصوراً عليها وهو حجة على كل من يقول أن القراءات #صعبة بل كان لي #ثلاث_إخوة قبل سنتين بعمرها تقريباً أو أكبر منها بسنة سنتين كانوا يتعلمون القراءات والحمد لله قد أتموها معي بفضل الله ، وهم بلاشك قد أنهوا تعلم أساسيات علم التجويد قبل الدخول بعلم القراءات ، فالتلقين والترديد على يد شيخ وسماع تلاوته وعرض التلاوة عليه ليصححها هو الطريق الأيسر نحو تعلم القراءات العشر ، والعلم النظري هو لكي يكون متعمقاً أكثر كي يستطيع أن يعلم ماتعلمه ، غير أن المسلم غير مطالب بتعلم ذلك وقد سبق الذكر أنه #فرض_كفاية إنما من أراد المسابقة للأجور والحسنات وزيادة التدبر في كتاب الله والقراءة برواية غير الذي يقرأ بها أهل بلده كالرواية المشهورة ( حفص عن عاصم ) لابد أن يجتهد فالقرآن عظيم ويحتاج منك أن تضحي لأجل أن يعطيك ولكل مجتهد نصيب ........................ يتبع .......

فماذا عن القراءات الصغرى ؟ والقراءات الكبرى ؟ ... يتبع

القراءات الصغرى : هي القراءات السبعة المستخلصة من ( متن الشاطبية ) والثلاثة المتممة المستخلصة من ( متن الدرة ) ، لكل راو من الرواة طريق واحد من الشاطبية أي ( 14 طريق ) ، أما طريق الطيبة فلكثرة طرقه لايسلكه إلا المتخصصون ..... يبتع

القراءات الكبرى : هي إتمام القراءات العشر من طريق ( متن طيبة النشر ) ، وقد جمع فيها جميع القراءات المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويبلغ عدد طرقها 980 طريقاً عن القراء العشرة .... هذا هو الفرق ............... يتبع ....

فماذا عن مصطلح ( علو الإسناد ) ....................... يتبع ؟

لو أردت ( سليمان ) أن أخبر أحمد خبر ما فقلت له ( اتقِ الله ) ,,,,,,,,, سمع أحمد مني هذا الخبر .. ، ثم قال لسعيد ( اتق الله ) ، وسعيد أخبر محمود ( اتقِ الله ) ، ومحمود أخبر أسعد ( اتقِ الله ) .................. ، فأصبح تسلسل الإسناد هكذا : سليمان _ أحمد _ سعيد _ محمود _ أسعد ........... دقة وصول المعلومة وسماعها تماماً كما قلتها ( سليمان ) ستكون عند سعيد أكثر أم عند أسعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 3 دقائق مفتوح للإجابة ....


دقة وصول المعلومة عند أحمد أكثر من سعيد و محمود وأسعد ، وعند سعيد أكثر من محمود وأسعد ، وعند محمود أكثر من أسعد ....... ، فكلما قل عدد طبقات الرواة أصبح الإسناد ( عالي ) وكلما زادت عدد طبقات الرواة أصبح الإسناد ( نازل ) .............. وحالياً أعلى إسناد في زماننا هو سند الدكتور الشيخ أيمن سويد بارك الله به وأمد الله في عمره على طاعته وختم الله لنا وله بالصالحات أعمالنا لاسيما القرآن .... وقد بلغ عدد طبقات الرواة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية 28 قارئ

في آخر الدرس سنضع إسناد الشيخ الدكتور أيمن سويد برواية حفص عن عاصم إن شاء الله .............. لكن حالياً لنتعرف على أسانيد القراء العشرة سأضع عشر صور توضح تلك الأسانيد المتصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأشرح واحدة منها فقط .............. يتبع ............

أسانيد قراءة الإمام نافع براوييه ( قالون ، ورش ) ,,,,,









سنشرح سند رقم 4 لقراءة نافع ، وبقية الأسانيد لبقية القراءات سأضعها في نهاية الدرس كمرجع يحتفظ به من أراده لمن يطالبك بدليل على صحة السند للقراءة .............. يتبع


الله تعالى أقرأ جبريل عليه السلام ، جبريل أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي أقرأ الصحابي أبي بن كعب رضي الله عنه ، وهو أقرأ عبد الله المخزومي والمخزومي أقرأ شيبة و مسلم ويزيد ، وثلاثتهما أقرءوا الإمام نافع صاحب القراءة التي نسبت إليه لإمامته بها ، وتلقى عنه الراويان : قالون و ورش ... وقالون أقرأ الكثير من بعده حتى وصلت إلينا الرواية ، وكذلك ورش


* أمثلة تدبرية في القراءات ،،،،،،،،،،،،،،،، سأضع آية وبها عدة قراءات ، نتناقش في تأمل تلك الآية والوصول إلى المعنى ... وماالغاية من إنزال الآية بقراءات متعددة .................. يتبع ................، فلتركزوا معنا ..............


قال تعالى : " ... كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ... " ، في كل القراءات عدا حمزة والكسائي وردت ( كتبه ) أما في قراءة حمزة والكسائي فوردت ( كتابه ) .......... فما المعنى المراد في كل منهما ............... ولماذا وردت القراءتين ( كتبه ، كتابه ) ,,, المثال الأول سهل ,, والمشاركات مفتوحة ، 3 دقائق فقط ............. يتبع ....


كتبه : أي جميع الكتب السماوية السابقة كالإنجيل والتوراة والزابور وغيرها من الكتب المنزلة من عند الله فهذه الكتب جميع المؤمنين لابد منهم أن يؤمنوا بها ....... ، كتابه : أي القرآن الكريم ،،،،، وفي ذكر هذه القراءة تخصيص وميزة وتفضيل للقرآن الكريم على سائر الكتب السماوية السابقة ، فوردت القراءتين لأن الله تعالى أراد المعنيين وأراد أن يبين لنا أن القرآن الكريم ليس كأي كتاب سماوي سابق والإيمان به أشد وألزم : فالقرآن الكريم تميز بأنه من تكفل الله بحفظه وبأنه للناس كافة بل للثقلين ( الجن والإنس ) وبأنه باقٍ إلى يوم القيامة وحجة على العالمين ................... يتبع مثال آخر .....

قال تعالى : " قل من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك .... " وردت في قراءة أخرى ( جِبرَئلَ ) بكسر الجيم وبالهمز بدل الياء ، وقراءة ثالثة ( جَبرئل ) بفتح الجيم وبالهمز بدل الياء ، وقراءة رابعة : ( جبرئيل ) بفتح الجيم مع همزة متبوعة بياء ... ، فأصبح لدينا 4 قراءات مختلفة ، فلماذا أنزلت تلك القراءات ال 4 المختلفة ؟ وأيهما قرآن ؟ ........... تفضلوا ناقشوا .........

وردت قراءة ( جبريل ) ، ( جبرئل ) بفتح الجيم بالهمز ، ( جبرئل ) بكسر الجيم بالهمز ( جبرئيل ) بفتح الجيم مع همز بياء ، وفي السنة الصحيحة ( جبرائيل ) ,,,, وفي هذا نعرف أن للملك جبريل عليه السلام 5 أسماء ................... كسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم له أسماء أخرى ك ( أحمد ) ، وسيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام له اسم آخر بقراءة أخرى ( إبراهام ) ................ فلهذا نزلت القراءات المختلفة لنعرف الأسماء الأخرى لذات الشخص ............................. يتبع بمثال أخير ، والقرآن الكريم مليء بتعدد القراءات والتأمل والتدبر جميل ................

قال تعالى : " والمحصَناتُ من النساء ......... " بفتح الصاد ولم ترد القراءة الأخرى " المحصِنات .. " بكسر الصاد ،،،،،،،،،،، علماً أن القراءتين وردت في جميع مواضع القرآن عدا هذا الموضع الوحيد ........... فلم ترد به سوى قراءة ( والمحصَنات .. ) بفتح الصاد باتفاق القراء العشرة ............ فماالسبب ؟ ..........#مساعدة : راجع الآية السابقة ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم ................. والمحصَناتُ من النساء ... ) .... مفتوح للنقاش .............

المحصَنة : بفتح الصاد ، ( اسم مفعول ) ، أي أنّ هناك فعل خارجي قام بإحصانها أي هناك من أحصنها أي ( المتزوجة ) ............ ، المحصِنة : بكسر الصاد ( اسم فاعل ) : أي أنها أحصنت نفسها بنفسها ............. أي ( الشريفة العفيفة الطاهرة ) ................ ، وردت القراءتين في كل القرآن عدا ذاك الموضع لأن سياق الآية يرفض أن تكون القراءتين ، فالقراءة الأولى صحيحة وهي أن الله تعالى حرم علينا الزواج من بناتنا وأمهاتنا ..... وحرم علينا الزواج من المرأة المتزوجة، أما المعنى الآخر فهو معنى باطل لايصح ، وفي هذا رد على من يزعم أن القراءات مجرد تغيير ألفاظ ، بل هي وحي من عند الله وكل قراءة نزلت لأن الله تعالى أراد بها المعنى الآخر , فلم ترد القراءة الأخرى فتحرم علينا الزواج من العفيفات الطاهرات !!! ، بل النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بأن نتخير لنطفنا ونختار المرأة الصالحة ............. ،،،،،،،،،، يتبع


كذلك ( ملك يوم الدين ) وردت بقراءة أخرى ( مالك يوم الدين ) ........ ، بينما لم ترد في سورة الناس ( ملك الناس ) سوى بهذه القراءة باتفاق القراء العشرة ، إذ أن معنى مالك الناس متحقق بقوله تعالى ( إله الناس ) فإله الناس هو مالكهم لهذا لم ترد القراءة الأخرى .................................. يتبع

الخلاصة : القراءات وحي من عند الله وكل قراءة أنزلت قد تعطي نفس المعنى أو تعطي معنى آخر أراده الله تعالى ولم تنزل أي قراءة عبثاً بل هو بوحي من عند الله تعالى ،،،،،،،،،،،،، يتبع ، خطوات نحو تعلم علم القراءات .............


* 1 - تعلم أحكام التجويد وأتقن ذلك ، 2 - احفظ القرآن الكريم ، 3 - أن تتقن رواية واحدة كرواية حفص عن عاصم أو الرواية التي يقرأ بها أهلك بلدك وتبحث عن الإجازة بها خيرٌ لك من أن تتعلم القراءات كلها ولا تحصل شيئاً ................... فلايمكنك أن تتعلم القراءات وأنت لا تتقن أحكام التجويد ......... مثال للطرفة : حينما يخطئ أحد ما برواية حفص عن عاصم فينطق ( وهُو على كل شيء قدير ) فينطق وهْو بإسكان الهاء بدلاً من ضمها ... معلم التجويد يقل لتلميذه : هذا خطأ ,, ضُم الهاء........... ، قال شيخنا بارك الله به هو مش خطأ إنما هو مخلص قراءات من بدري :D ......... ، إذ أن وهْو وردت بقراءة أخرى كالكسائي ... لكن طبعاً خطأ أن يقرأها بالإسكان إذ أن الرواية بالضم فإن كان يقرأ بالكسائي يصبح خطأ أن يقرأها بالضم ... لهذا أتقن الأساسيات قبل أن تدخل في علم القراءات ، ومايلزمك كمسلم معرفته هو أن القراءات وحي من عند الله ومابعد ذلك هو فرض كفاية ، تدرج بالتعلم والتعليم وابحث عن شيخ يعلمك وتتلقى على يديه أحكام التجويد ولما تنتهِ من ذلك يمكنك الشروع بتعلم القراءات فهي سهلة جداً وميسرة بحمد الله وتفتح لك أبوابا من التأمل والتدبر في القرآن الكريم .. فالحمد لله ............................. يتبع

بشأن بقية الأسانيد الخاصة بالقراء العشرة ، يمكنك تحميل هذا الكتاب وقراءة الأسانيد كاملة وتصوير ماشئت منها أو الرجوع إليها عند الحاجة ،

رابط التحميل :

اضغط هنا

وهذا سند المقرئ الشيخ الدكتور أيمن سويد حفظه الله ،
فيديو توضيحي :




خاتمة : هذه خلاصة مصطلحات علم القراءات بيسر وسهولة دون الدخول والتعمق بالتفاصيل الخاصة بكل قراءة من أصول ( أحكام التجويد الخاصة بكل رواية ) والفروش ( الكلمات المختلفة بين القراءات ) ......... ،

غداً ستكون حلقة ختامية : سأجمع بها ملخص ال 3 دروس السابقة دون تفصيل ، بل كمرجع بسيط ويمكنك إن لم تفهم مصطلح ما الرجوع للدروس الثلاثة فقد فصلنا بها بما يكفي ،،،، وسيكون بوست مفتوح للنقاش والأسئلة والاستفسارات فحسب إن شاء الله ،،،،،،،،،،،،،،،،،

تم بحمد الله وفضله ، فماكان من صواب فمن عند الله ، وماكان من سهو أو زلل أو خطأ فمن نفسي والشيطان , والنقاش والأسئلة في هذا الدرس مفتوحة ..... وجزاكم الله عنا خير الجزاء ... انتهيت .

[صاحب القرآن]

‏علم القراءات الحلقة الرابعة والأخيرة

حلقة اليوم هى #‏الحلقة_الأخيرة من دروس #‏علم_القراءات
مراجعة وتلخيص لماسبق من المحاضرات الثلاثة ، ونقاش حولها


حياكم الله جميعاً إخوتي ..........................نبدأ مباشرة بمراجعة الدروس الثلاث الماضية درساً درساً ، ونتناقش بما فيها ............ يتبع ..


#الحلقة_الأولى ............يتبع


#معنى_الأحرف_السبعة
سبعة أوجه في الاختلاف ورسم القراءة واحد , وقيل : سبع لغات (لهجات ) وقيل غير ذلك والأول هو الراجح وهو مااستحسنه الإمام ابن الجزري وغيره من أئمة علماء القراءات . .........

#دليل_من_عشرات_الأدلة_أن_الأحرف_السبعة_من_عند_الله
عن_عبد_الله بن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «أقرأني جبريل عليه السلام على حرف واحد، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» " .

#أسباب_نزول_القرآن_على_سبعة_أحرف
التخفيف والتيسير على الأمة الإسلامية و الإجابة لقصد نبيها محمد صلّى الله عليه وسلّم أفضل الخلق وحبيب الحقّ .

#مصير_الأحرف_السبعة
باقية إلى يومنا هذا حيث جمع المصحف العثماني على حرف واحد متضمنا الأحرف السبعة، قال ابن الجزري رحمه الله : «والمصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها، لم تترك حرفا منها».

#حكم_تعلم_القراءات
فرض كفاية : إن تعلمه بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين ، وإن لم يتعلمه أحد أثم الجميع .

#حكم_منكر_القراءات
حكمه كحكم من ينكر القرآن الكريم ، ( كافر بالإجماع ) .

انتهى , باب النقاش مفتوح حول #الحلقة_الأولى .... لو هنالك أي شيء غيرواضح ، تفضلوا ... 5 دقائق مفتوحة لطرح كل الأسئلة .....


هل هنالك استفسارات أخرى ؟ أم ننتقل لنتناقش في#الحلقة_الثانية

3 دقائق مفتوحة فيما لو كان هنالك أي استفسار على#الحلقة_الأولى ، إن لم يوجد استفسارات مبتقية سننتقل مباشرة ل#الحلقة_الثانية

#الحلقة_الثانية .... يتبع

#مصدر_القراءات
كالأحرف السبعة من عند الله .

#ضابط_قبول_القراءة
1 / موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا .
2 / موافقة اللغة العربية ولو بوجه من وجوه اللغة .
3 / صحة السند إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

#أنواع_القراءات_من_حيث_السند
1 / القراءة المتواترة : وهو ما رواه جمع عن جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم ، وذلك في القراءات السبعة .
2 / القراءة المشهورة : هي ما صحّ سنده، بأن رواه العدل الضابط عن مثله، وهكذا، ووافق العربية ووافق أحد المصاحف العثمانية ، وهذا في القراءات الثلاثة المتممة .
3 / ماصح سنده وخالف الرسم العثماني أو اللغة العربية .
4 / القراءة الشاذة : وهو مالم يصح سنده .
5 / القراءة الموضوعة (المنكرة ) : هو مانسب إلى قائله من غير أصل .
6 / مازيد من القراءات على وجه التفسير : يشبه الحديث المدرج .

#أي_القراءات_قرآن
القراءات المتواترة والمشهورة ( القراءات العشرة ) هي فقط قرآن ، وماسواها ليس بقرآن ، يستفاد منه في اللغة والفقه والتفسير .

#الفرق_بين_الأحرف_والقراءات
1 / الأحرف : ألفاظ متعدّدة تجمع على مصحف واحد ، أما القراءات فلفظ واحد قد يقرأ على أوجه من القراءات..............
. 2 / الحكمة من تعدّد الأحرف التيسير على الأمة الإسلامية ، أما القراءات فقد تفيد كلّ قراءة فائدة أخرى أو تعطي معنى آخر لاعلاقة له بمعنى القراءة الأخرى .

#معنى_القراءة
القراءة : هي مانسبت إلى القراء العشرة ، لكل قارئ ( شيخ ) عدد من التلاميذ الذين أقرأهم اشتهر من كل قراءة (راويان ) .

#القراء_العشرة
1 - الإمام نافع ، 2 - الإمام عاصم ، 3 - الإمام حمزة ، 4 - الإمام ابن عامر ، 5 - الإمام ابن كثير ، 6 - الإمام أبوعمرو البصري ، 7 - الإمام الكسائي ، وهؤلاء هم القراء السبعة ، وقد ألحق بهم ثلاث قراء ، 8 - الإمام أبو جعفر ، 9 - الإمام يعقوب ، 10 - الإمام خلف .

#معنى_الرواية
هو ما نسبت إلى الرواة العشرين وليس شرطاً أن تكون أخذت الرواية عن القارئ مباشرة .

#الرواة_العشرون
1 - قالون عن نافع . 2 - ورش عن نافع .
3 - شعبة عن عاصم . 4 - حفص عن عاصم .
5 - خلف عن حمزة . 6 - خلاد عن حمزة .
7 - هشام عن ابن عامر 8 - ابن ذكوان عن ابن عامر .
9 - البزي عن ابن كثير 10 - قنبل عن ابن كثير
11 - الدوري عن أبي عمرو 12 - السوسي عن أبي عمرو
13 - أبو الحارث عن الكسائي 14 - الدوري عن الكسائي
15 - ابن وردان عن أبي جعفر 16 - ابن جماز عن أبي جعفر
17 - رويس عن يعقوب 18 - روح عن يعقوب
19 - إسحاق عن خلف 20 - إدريس عن خلف


#معنى_الطريق
الطريق هي الأحكام الخاصة بكل رواية فكل طريق له أحكام تجويد مختلفة عن الطريق الآخر .


#أمثلة_على_بعض_الطرق
رواية حفص من طريق الشاطبية
رواية حفص من طريق المصباح
رواية حفص من طريق الفيل
رواية ورش من طريق الأزرق
رواية ورش من طريق الأصبهاني

#معنى_الوجه
لكل لفظة قرآنية أوجه متعددة صحيحة في القراءة بأيهما قرأت أصبت .

#أمثلة_على_الوجه
#مثال_1
المد المنفصل في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
مثل ( ما ءامن )
يمد : 4 أو 5 حركات .
4 حركات : وجه ، 5 حركات : وجه آخر .
#مثال_2
من رواية خلاد عن حمزة من طريق الشاطبية
لفظة ( الصراط ) لها وجهين في القراءة :
1 - بالصاد الخالصة ( الصراط ) .
2 - بالصاد المشمة صوت الزاي ( الزراط ) .
بأيهما قرأت أصبت .

#ملاحظة_مهمة_جدا
نقرأ القرآن الكريم في الصلاة بوجه واحد فقط من طريق من رواية من قراءة من القراءات العشر الصحيحة .

انتهى ، ربع ساعة مفتوحة للنقاش والاستفسارات وتزيد عن ذلك بحسب الأسئلة الواردة .................. تفضلوا

5 دقائق مفتوحة إن لم يوجد أي استفسار حول الدرس الثاني سننتقل مباشرة إلى #الحلقة_الثالثة

#الحلقة_الثالثة ... يتبع

#الفرق_بين_القراءات_الصغرى_والقراءات_الكبرى
القراءات الصغرى :
القراءات العشر من طريق واحد بالسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
القراءات الكبرى :
القراءات العشر بجميع الطرق الواردة بالسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم

#علو_الإسناد
هو تقليل الطبقات بينك وبين القراء في السند المتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فكلما قلت الطبقات علا الإسناد ، وكلما زادت الطبقات نزل الإسناد .

#مثال_على_الأسانيد
الله تعالى أقرأ جبريل عليه السلام ، جبريل أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي أقرأ الصحابي أبي بن كعب رضي الله عنه ، وهو أقرأ عبد الله المخزومي والمخزومي أقرأ شيبة و مسلم ويزيد ، وثلاثتهما أقرءوا الإمام نافع صاحب القراءة التي نسبت إليه لإمامته بها ، وتلقى عنه الراويان : قالون و ورش ... وقالون أقرأ الكثير من بعده حتى وصلت إلينا الرواية ، وكذلك ورش .

#مثال_تدبري_في_القراءات
"ملك يوم الدين" ، في قراءة أخرى وردت : "مالك يوم الدين "
الله تعالى أنزل القراءتين لأنه أراد كلا المعنيين ، فالله تعالى هو ملك ومالك يوم الدين ,,, المالِك من المِلك بكسر الميم هو مثل الرؤساء الذين يتم انتخابهم فيصبح رئيساً لمدة 4 سنوات يتصرف بجميع شؤون الدولة ، لكن بعد 4 سنوات يتم إزالته ويستبدل بغيره فإذن هو مالِك وليس بملك ، أما الملك فهي من المُلك بضم الميم ، مثل : ملكة أسبانيا ، منصب شرفي لها ، لكن هل تتحكم بشؤون البلاد أم أن الوزراء هم من يتحكمون بكل شيء ؟ .... فيوم الدين أي يوم الحساب يوم القيامة هو يوم خاص بالله تعالى فالله تعالى هو مالكه وملكه .. لهذا أنزلت القراءتين لأن الله تعالى أراد المعنيين .

#مايلزمك_كمسلم_معرفته_في_القراءات
هو أن القراءات وحي من عند الله ، وكل قراءة قد تعطي معنى إضافي لكن لايوجد ثمة تناقض بين القراءات الواردة في آية قرآنية ما ، ومابعد ذلك هو فرض كفاية .
#خطوات_نحو_التخصص_في_علم_القراءات
1 - تعلم أحكام التجويد وأتقن ذلك .
2 - احفظ القرآن الكريم إن أمكن .
تدرج بالتعلم والتعليم وابحث عن شيخ يعلمك وتتلقى على يديه أحكام التجويد ولما تنتهِ من ذلك يمكنك الشروع بتعلم القراءات فهي سهلة جداً وميسرة بحمد الله وتفتح لك أبوابا من التأمل والتدبر في القرآن الكريم ..

#مهم
أن تتقن رواية واحدة كرواية حفص عن عاصم أو الرواية التي يقرأ بها أهلك بلدك وتبحث عن الإجازة بها خيرٌ لك من أن تتعلم القراءات كلها ولا تحصل شيئاً ................... فلايمكنك أن تتعلم القراءات وأنت لا تتقن أحكام التجويد .........

#تم_بحمد_الله_وفضله. ............. النقاش مفتوح ربع ساعة فيما لو هنالك أي استفسار في هذه الحلقة ..............

# 10 دقائق أخرى متاحة للاستفسار حول جميع #الحلقات_الثلاثة ثم بعدها نختم إن شاء الله

هل هنالك أي استفسار ؟؟؟؟؟ دقيقة أخيرة متاحة تزيد إن كان هنالك استفسارات أخرى ............


#الحمد_لله_الذي_بنعمته_تتم_الصالحات ، جزا الله أختي الكبرى أم زكريا الآثرية عنا خير الجزاء إذ منحتنا هذا الشرف العظيم والفضل الكبير بأن أعلم شيئاً يسيرا مما تعلمته ، فزكاة العلم #تعليمه ، وجزا الله جميع إخوتي وأخواتي الذين شاركوا معنا في حضور هذه #الحلقات_الأربع ، أسأل الله العظيم أن يجزيكم خير الجزاء ، وأن يرزقكم علماً نافعاً ويتقبل منا ومنكم صالح الأعمال ، وأسأله سبحانه أن يكتبكم جميعاً في زمرة عبادة المخلصين وأن يكتبكم من أهل القرآن الكريم #أهل_الله_وخاصته ، وما كان الله لييسر لمن حضر هذه الدروس إلا من أراد الله له ذلك وأحب له أن يتواجد في مكان يعطى به العلم , ولا يوجد أفضل ولا أشرف من أن تتعلم كلام الله ، وعلم القراءات علم مختص بعلوم القرآن #كلام_الله ، فاللهم لك الحمد ، سيتم تجميع هذا الدرس في منشور واحد غداً إن شاء الله لمن أراد أن يرجع إليه ، وفي أي وقت وأي استفسار فيما يخص ذلك لن نبخل على أحد منكم فيما لنا به علم إن شاء الله , جزاكم الله خيراً , والحمد لله رب العالمين ,#سبحانك_اللهم_وبحمدك_نشهد_أن_لا_إله_إلا_أنت_نستغفرك_ونتوب_إ ليك

[محمد سني 1989]

جزاك الله خيرا جزاء اخي الكريم

اقل ما يقال عن هذه البحوث كلمة رائع


اثابك الله عز وجل في الدنيا و الاخرة

[صاحب القرآن]

وجزاكم الله اخي الحبيب خير الجزاء

[محمد سني 1989]

اضافة بسيطة من بعد اذنك اخي صاحب القران


القراء العشرة ورواتهم وطرقهم

القراء :

" نافع المدني " : هو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي ، أصله من أصفهان ، وتوفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة . [ ص: 8 ]

" ابن كثير " هو عبد الله بن كثير المكي . وهو من التابعين . وتوفي بمكة سنة عشرين ومائة .

" أبو عمرو البصري " هو زيان بن العلاء بن عمار المازني البصري . وقيل : اسمه يحيى ، وقيل : اسمه كنيته ، وتوفيبالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة .

" ابن عامر الشامي " هو عبد الله بن عامر الشامي اليحصبي قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك ، ويكنى أبا عمران ، وهو من التابعين ، وتوفي بدمشق سنة ثماني عشرة ومائة .

" عاصم الكوفي " هو عاصم بن أبي النجود ، ويقال له ابن بهدلة ، ويكنى أبا بكر ، وهو من التابعين ، وتوفي بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومائة .

" حمزة الكوفي " هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الفرضي التيمي ، ويكنى أبا عمارة وتوفي بحلوان في خلافة أبي جعفر المنصور سنة ست وخمسين ومائة .

" الكسائي الكوفي " هو علي بن حمزة النحوي ، ويكنى أبا الحسن ، وقيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء - وتوفي " برنبويه " قرية من قرى الري حين توجه إلى خراسان مع الرشيد سنة تسع وثمانين ومائة .

" أبو جعفر المدني " هو يزيد بن القعقاع ، وتوفي بالمدينة سنة ثمان وعشرين ومائة .

" يعقوب البصري " هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي ، وتوفي بالبصرة سنة خمس ومائتين .

" خلف " هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار البغدادي ، وتوفي سنة تسع وعشرين ومائتين .

الرواة :

" راويا نافع " قالون وورش" . فأما قالون فهو عيسى بن مينا بالمد والقصر ، المدني معلم العربية ويكنى أبا موسى .وقالون لقب له أيضا ، يروى أن نافعا لقبه به لجودة قراءته ; لأن قالون بلسان الروم جيد ، وتوفي بالمدينة سنة عشرين ومائتين .

وأما ورش : فهو عثمان بن سعيد المصري ، ويكنى أبا سعيد ، وورش لقب له ، لقب به فيما يقال لشدة بياضه ، وتوفيبمصر سنة سبع وتسعين ومائة .

" راويا ابن كثير " البزي ، وقنبل . فأما البزي فهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المؤذن المكي ، ويكنى أبا الحسن ، وتوفي بمكة سنة خمسين ومائتين.

وأما قنبل : فهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد المكي المخزومي ، ويكنى أبا عمرو ، ويلقب قنبلا ، ويقال هم أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة ، وتوفي بمكة سنة إحدى وتسعين ومائتين . روى البزي وقنبل القراءة عن ابن كثيربإسناد .

" راويا أبي عمرو " الدوري والسوسي : فأما الدوري فهو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري النحوي ، والدور موضع ببغداد ، توفي سنة ست وأربعين ومائتين . وأما السوسي فهو أبو شعيب [ ص: 9 ] صالح بن زياد بن عبد الله السوسي ، توفي سنة إحدى وستين ومائتين ، رويا القراءة عن أبي محمد يحيى بن المبارك العدوي المعروف باليزيدي عنه .

" راويا ابن عامر " هشام وابن ذكوان : فأما هشام فهو هشام بن عمار بن نصير القاضي الدمشقي ، ويكنى أبا الوليد ، وتوفي بها سنة خمس وأربعين ومائتين .

وأما ابن ذكوان فهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشقي ويكنى أبا عمرو ، ولد سنة ثلاث وسبعين ومائة ، وتوفي بدمشق سنة اثنتين وأربعين ومائتين رويا القراءة عن ابن عامر بإسناد .

" راويا عاصم " شعبة وحفص : فأما شعبة فهو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الكوفي ، وتوفي بالكوفة سنة ثلاث وتسعين ومائة .

وأما حفص فهو حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز الكوفي ، ويكنى أبا عمرو ، وكان ثقة ، قال ابن معين : هو أقرأ من أبي بكر وتوفي سنة ثمانين ومائة .

" راويا حمزة " خلف وخلاد فأما خلف فهو خلف بن هشام البزار ، ويكنى أبا محمد ، وتوفي ببغداد سنة تسع وعشرين ومائتين . وأما خلاد فهو خلاد بن خالد ، ويقال ابن خليد الصيرفي الكوفي ، ويكنى أبا عيسى ، وتوفي بها سنة عشرين ومائتين .

رويا القراءة عن أبي عيسى سليم بن عيسى الحنفي الكوفي عن حمزة .

" راويا الكسائي " أبو الحارث وحفص الدوري : فأما أبو الحارث فهو الليث بن خالد البغدادي ، توفي سنة أربعين ومائتين . وأما حفص الدوري فهو الراوي عن أبي عمرو ، وقد سبق ذكره .

" راويا أبي جعفر " ابن وردان وابن جماز : فأما ابن وردان فهو أبو الحارث عيسى بن وردان المدني ، وتوفي بالمدينة في حدود الستين ومائة . وأما ابن جماز فهو أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز المدني ، وتوفي بها بعيد السبعين ومائة .

" راويا يعقوب " رويس ، وروح : فأما رويس فهو أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري ، ورويس لقب له ، وتوفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين . وأما روح فهو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن البصري النحوي ، وتوفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين .

" راويا خلف " إسحاق وإدريس : فأما إسحاق فهو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الوراق المروزي ثم البغدادي ، وتوفي سنة ست وثمانين ومائتين . وأما إدريس فهو أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادي الحداد ، وتوفي في يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين .

الطرق :

" طريق قالون " أبو نشيط محمد بن هارون . [ ص: 10 ]

" طريق ورش " أبو يعقوب يوسف الأزرق .

" طريق البزي " أبو ربيعة محمد بن إسحاق .

" طريق قنبل " أبو بكر أحمد بن مجاهد .

" طريق الدوري " أبو الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس .

" طريق السوسي " أبو عمران موسى بن جرير .

" طريق هشام " أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلواني .

" طريق ابن ذكوان " أبو عبد الله هارون بن موسى الأخفش .

" طريق شعبة " أبو زكريا يحيى بن آدم الصلحي .

" طريق حفص " أبو محمد عبيد بن الصباح .

" طريق خلف " أحمد بن عثمان بن بويان عن أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد عنه .

" طريق خلاد " أبو بكر محمد بن شاذان الجوهري .

" طريق أبي الحارث " أبو عبد الله محمد بن يحيى البغدادي .

" طريق الدوري " أبو الفضل جعفر بن محمد النصيبي .

" طريق ابن وردان " الفضل بن شاذان .

طريق ابن جماز " أبو أيوب الهاشمي .

" طريق رويس " أبو القاسم عبد الله بن سليمان النخاس بالخاء المعجمة عن التمار عنه .

" طريق روح " أبو بكر محمد بن وهب بن العلاء الثقفي عنه .

" طريق إسحاق " أبو الحسين أحمد بن عبد الله السوسنجردي عن ابن أبي عمر النقاش عنه .

" طريق إدريس " المطوعي والقطيعي ، والله تعالى أعلم .

البدور الزاهرة في القراءات العشرة المتواترة الجزء الاول » القراء العشرة ورواتهم وطرقهم

[*اسلامي عزي*]

بوركتم جميعكم ،،

~~~~~~~~~~~~~~~

لمن يُريد الإستزادة ،

برنامج :

الإقراء في المسجد الحرام .

قناة مكة المكرّمة : على السّاتل تردد 12399v - الترميز: 2750- الاتجاه: رأسي - تصحيح الخطأ: 6/5 - مدار النايل سات
مشاهد أون لاين : فضلاً أنقر ( ي ) هُـنا
أدناه برومو البرنامج ، جميع أوقات العرض هي بتوقيت المملكة العربية السعودية .
اللهمّ أجعلنا من أهل القرآن و خاصّته .
آمين ياربّ العالمين .