الرد الأخير على شبهة إنكار أمية الرسول الكريم

[Allah Is Great]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد الحمد لله و الصلاة و السلام على الحبيب المصطفي واله وصحبه اجمعين

اثناء تصفحي على الانترنت وجدت مواقع نصرانية تدلس وتنكر امية الرسول لذلك قررت ان يكون موضوعي بمثابة الرد الاخير على هولاء المدلسين بالدليل و البرهان بأذن الله.

وسيكون أول من ارد عليه هو ما يسمي نفسه "الشيخ المقدسي" وقد قام بالتدليس فى موضوع طويل يسمي "خرافة امية محمد ()"

يتبع بأذن الله.

[Allah Is Great]

[/SIZE][/COLOR]

اقتباس

كلمة
لم أرى طيلة حياتي أمة تتباهى وتتفاخر بامية زعيمها نبيها مثل الأمة الإسلامية . وكأن الأمية (الجهل ) مصدرا للتباهي والاعتزاز. ودليلا على صحة الرسالة وعلى صدق النبوة!!.
ترى ما علاقة النبوة بالأمية؟. وهل حقا كان محمد أمي يجهل القراءة والكتابة؟. وهل بفيه محمد .. لا يقرا ولا يكتب حتى توفي .. ؟؟
ولو افترضنا جدلا ان النبي كان يقرأ ويكتب. فهل هذا سيقلل من مكانته بين اخوته الأنبياء؟ ام تراه سيقدح بمصداقية الرسالة وبصدق الرسول ؟؟.
أسئلة كثيرة سوف نعمل جاهدين للإجابة عليها من خلال صفحاتنا هذه.

اقتباس

وكأن الأمية (الجهل ) مصدرا للتباهي والاعتزاز ودليلا على صحة الرسالة وعلى صدق النبوة

الأمية هي عدم القدرة على القرأءة والكتابة ولم يجهل بها الرسول سوي الرد على المشكيكين و المدلسين امثالك , اما عن النبوة فنبوة محمد مختلفة عن باقي نبوات الرسل و الانبياء قبله لان قوم محمد برعوا فى الشعر ولم يستطيعوا أن ياتوا بمثل

القرآن ولكون محمد لم يعرف عليه موهبة شعرية بــالاضافة الى كونه امي يثبت صحة النبوة , أما باقي الانبياء فكل منهم برع فى معجزات قومه مثل احياء الموتي للمسيح و الافعي لموسي لكن لم ينزل عليهما كتاب معجز بلاغياً مثل القرآن.

اقتباس

وهل حقا كان محمد أمي يجهل القراءة والكتابة؟. وهل بفيه محمد .. لا يقرا ولا يكتب حتى توفي .. ؟؟

نعم وهذا ما سوف أثبته بأذن الله بعد كشف تدليسك.

اقتباس

ولو افترضنا جدلا ان النبي كان يقرأ ويكتب. فهل هذا سيقلل من مكانته بين اخوته الأنبياء؟ ام تراه سيقدح بمصداقية الرسالة وبصدق الرسول ؟؟.

لا لم يقلل لكن كما قلت الهدف من اثبات امية الرسول هو بيان أن اعجاز القرآن لم يأتى من العبث و لــاسكات اصوات امثالك القائلين بكتابة محمد للقرآن الكريم , كما قلت اخوته الانبياء مختلفين عنه فمثلاً لو كان المسيح عالم بـالطب لقال

قومه لقد توصل عيسي الى احياء الموتي ولو كان موسي عالم بالسحر لقال قومه لقد توصل موسي الى طريقة تجعل العصا تتحول الى افعي وهكذا.

ويبقي السوال اذا كان المدلس لا يهتم بـأمية محمد لماذا اذن يتعب نفسه و يخدع بساط النصاري بموضوع طويل لكي يثبت عدم امية محمد ؟؟

يتبع بأذن الله.

[Allah Is Great]

اقتباس

ثانياً:الواقع القرآني والأمية
الرسول امي .. بنص الكتاب والسنة (الحديث)......
يبني المسلمين نظرية أمية نبيهم على بعض الآيات القرآنية، والأحاديث والروايات النبوية التي ذكرتها كتب السيرة والصحاح.
من الايات التي ذكرت لفظة أمي بشكل او بآخر والتي أساءوا تفسيرها رغم وضوحها معانيها قوله في سورة الأعراف: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ .....َ. الأعراف 157
وقوله: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ. الأعراف 158.
ملاحظة : هذا النص الوحيد والصريح الوارد في القران عن أمية محمد.
ومن الآيات أيضا: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ‏ ‏العنكبوت 48.
وقوله ايضا:هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة2
وقد جاء في الحديث عن ابن عمر عن النبي انه قال:( إنّا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب. صحيح البخاري جزء 3 صفحة 27 وصفحة 28 ) ورواه مالك في الموطأ – جزء 1 صفحة 269
وفي حديث اخر عن النبي انه قال: بُعِثتُ إلى أُمَّةٍ أُمِّيَّة .
قال البخاري في صحيحه: حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت ثم أول ما بدىء به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم.
على هذا الواقع بنى المسلمون نظرية أمية نبيهم. وكأن النبؤة لا تقوم الا على الجهل!!!!.
لقد قصدوا من وراء إثبات أمية محمد إقامة الحجة والبرهان على معجزة القرآن ومصدره الإلهي. خصوصا وان أدلة نبوة محمد شحيحة.
كيف يأتي رجل أمي بكتاب فصيح بليغ كالقران؟؟.. اذا هو من عند الله، لان النبي امي لا يقرأ ولا يكتب !!.
معرفتهم بضرورة المعجزة لإثبات صحة الرسالة، يضاف إليها شِحْتُ أدلة نيوة محمد. جعلهم يتمسكون بخيط الأمية الهزيل وربطه بمعجزة القران.
" وبسبب هذا التزوير التاريخي، حُكم على مكة أنها سقطت في الجهل والكفر الذي عمَّ عصر ما قبل الإسلام. وبسببها قلب الله نظام الكون فوضع الفصاحة على لسان أُمّي، ووضع العلم حيث الجهل والإيمان حيث الكفر" !!.
الجهل بالشيء نقص. فكيف يتماشى هذا النقص، هذا الجهل (الأمية) المنسوبة لمحمد مع نظرية فضله وتفضيله على الخلق أجمعين؟؟!!!.

اذن كما يقول المدلس اننا كمسلمين نبني أمية محمد على الاتي:

[الأعراف.157][الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ]

[العنكبوت.48][وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ]

[الجمعة.2][هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ]

"ثم أول ما بدىء به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم"

لم أعلق حالياً على الايات والاحاديث التى ذكرتها وأن شاء الله ساوضح تدليسك عندما تتحدث عنهم لــكــن هنا ملاحظة ممتازة لك , بكل جراءة المسلمين تقول ان المسلمين يبنوا نظرية امية

رسولهم والتى تعتبر ليست عقيدة اساسية فى الدين على حديث يقول فيه الرسول بكل صراحة "ما أنا بقارىء" وايات قرآنية واضحة (سيتم التحدث عنها فيما بعد) لكن ماذا عن هولاء

الذين يبنوا دينهم بالكامل على الوهية شخص من اقوال ميتة ويتركوا اقواله التى قالها صراحة مثل:

[فــــانـــدايك][Jn.8.40][ولكنكم الآن تطلبون ان تقتلوني وانا انسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله.هذا لم يعمله ابراهيم.]

[فــــانـــدايك][Jn.17.3][وهذه هي الحياة الابدية ان يعرفوك انت الاله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي ارسلته.]

[فــــانـــدايك][Jn.5.30][انا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئا.كما اسمع ادين ودينونتي عادلة لاني لا اطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي ارسلني]

كما يبدأ هولاء بتبرير عدم قول هذا الشخص اقوال صريحة تدل على الوهيته بمثلاً كما قال الباب شنودة الثالث فى كتابه سنوات مع اسئلة الناس الجزء أ , اسئلة لاهوتية و عقائدية صــ46:



"لو قال عن نفسه اله , لرجموه.ولو قال للناس ((اعبدوني)) لرجموه أيضاً وانتهت رسالته قبل أن تبدأ"

أى ان الاله المتجسد خاف من اعلان الوهيته لان الناس سوف تقتله بالرجم وتفشل مهمته وتخسر البشرية , مع العلم أن نفس الاله قد قرر التجسد لكي يغفر للناس الخطيئة الاولى بعد ان يترك الناس

يقتلوه على الصليب !! وعجبي.

ولكن ليس كل الذنب يتحمله هولاء فهكذا قد علموهم آباءهم و اجدادهم بعدما اختاروا الاله بطريقة ديمقراطية وفرض قسطنطين مبدأ الوهية الابن بالقوة , كما يقول ول ديورانت فى قصة الحضارة

المجلد الثالث , الجزء الثالث صـ394-395:





"واجتمع المجلس في بهو أحد القصور الإمبراطوريّة تحت رياسة قسطنطين، وافتتح هو المناقشات بدعوة موجزة وجهها إلى الأساقفة يطلب إليهم فيها أن يعيدوا إلى الكنيسة وحدتها.

ويقول يوسبيوس إنه كان يستمع بصبر عظيم إلى المناقشات، ويهدئ من عنف الجماعات المتنازعة، ويشترك في المناقشات بنفسه"

"ورضي مؤيدو أريوس أن يوقعوا معهم إذا سمح لهم بأن يضيفوا إلى هذا الإعلان نقطة واحدة وهي أن يستبدلوا كلمةهمويوسيون Homoiousion (اي مماثلاً في الجوهر) بكلمة

همؤوسيون Homoousion أي من جوهر واحد. ولكن المجلس رفض هذا التعديل"

"ولم يرفض توقيع هذه الصيغة إلا خمسة من الأساقفة، نقصوا آخر الأمر إلى اثنين. وحكم المجلس على هذين الأسقفين وعلى أريوس الذي لم يتزحزح عن عقيدته

أو يتوب عما صدر منه، حكم عليهم باللعنة والحرمان ، ونفاهم الإمبراطور"

والعبث ليس هذا وحسب بعد موت قسطنطين وتولي قنسطنطيوس اعتنق الاروسية وفرض الاروسية بالقوة ونفي المعارضين له لدرجة انه لمدة نصف قرن اعتقد ان المسيحية ستومن بالتوحيد

كما يقول ول ديورانت فى قصة الحضارة المجلد الرابع الجزء الاول صــ20:



"ودعيت مجالس الكنائس تحت إشراف الإمبراطور الجديد، وأيدت تشابه المسيح والأب دون اتحادهما في المادة. وأخرج الكهنة الذين استمسكوا بعقائد مجمع نيقية من كنائسهم

وكان الغوغاء في بعض الأحيان هم الذين يخرجونهم منها، وأتى على المسيحية نصف قرن من الزمان لاح فيه أنها ستؤمن بالتوحيد وتتخلى عن عقيدة ألوهية المسيح"

ويبقي السوال اذا كان المسلمين يبنوا النظريات فى كتابهم ماذا يسمي هولاء ؟

اقتباس

وكأن النبؤة لا تقوم الا على الجهل

تم الرد عليك من قبل فى المشاركة الاولي.

اقتباس

معرفتهم بضرورة المعجزة لإثبات صحة الرسالة

معجزات الرسول لا تقتصر على القرآن فقط , بل هناك الكثير غيره لكن نحن المسلمين لا نتكلم عنها لانها لا تعتبر دليل على النبوءة لانها معجزات انتهت ويكفي لتأكيد كلامي معجزة اعادته لعين

قتاده بن النعمان الأنصاري بعدما سقطت يوم بدر او أحد كما ذكر جمال الدين أبي الحجاج المزي فى كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال المجلد الثالث و العشرون صـــ522:



ويبقي السوال اذا كان عظمة الانبياء بالمعجزات لماذا اذن لا تعبد حزقيال لانه احي جيش كامل بدل من عبادتك ليسوع ؟

يتبع بأذن الله

[Allah Is Great]

اقتباس

ثالثاً:الأمية لغة واصطلاحا
قبل ان نبدأ بتقديم أدلة نفي أمية نبي الإسلام . دعونا أولا نعرف معنى الأمية لغة واصطلاحا .
الأُمِّيّ لغةً:
الأُمِّيّ الذي لا يَكْتُبُ, قال الزجاج: الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه, قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ, فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ, لأن الكِتابة هي مُكْتسَبَةٌ فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أي على ما وَلَدَته أُمُّهُ عليه. راجع: لسان العرب.
قال الفيروزآبادي: الأمي: من لا يكتب، أو من على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب، وهو باق على جبلته. راجع القاموس المحيط للفيروزآبادي، ولسان العرب لابن منظور، مادة: أمم.
وقال أبو إسحاق: الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه، أي لا يكتب.
وفي الأثر: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب؛ أي إنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى. راجع مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني، مادة:أمّ.
وقيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة. راجع القاموس المحيط للفيروز آبادي، ولسان العرب لابن منظور، مادة: أمم.
وقيل الأمية الغفلة والجهالة، فالأمي منه، وذلك هو قلة المعرفة،
راجع مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني، مادة:أمّ.

وهنا يبدأ التدليس , يستدل المدلس بمعجم لسان العرب و مفردات الفاظ القرآن ويؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض لكي يثبت ان الامية من لا يعرف يكتب فقط وعند مراجعتي للمعاجم اتضح التالي:

أ_ما كتبه ابن منظور فى معجم لسان العرب الجزء الثاني عشر صـــ34 يدمر استدلال المدلس بالكتاب:



"وقيل لسيدنا محمدٍ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأ المَكْتُوبَ، وبَعَثَه الله رسولاً وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب"

ب_ما جاء فى المفرادات فى غريب القرآن للراغب الاصفهاني صــ29 يدمر استدلال المدلس بالكتاب:



"الامي الذي لا يكتب ولا يقرأ من كتاب" , "وقيل:سمي بذلك (النبي الامي) , لانه لم يكن يكتب ولا يقرأ من كتاب وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه"

ج_وقد جاء فى المعجم المحيط صــ1077:



"من لا يكتب، أو من على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب، وهو باق على جبلته"

وبالطبع باق على جبلته اى طبيعته يدل ايضاً على عدم معرفته القرآءة ايضاً فمن المستبعد ان يكون شخص باق على طبيعته يستطيع القراءة ولا يستطيع الكتابة

د_وجاء فى المعجم الوسيط صـــ27:



"امي نسبة الى الأم او الأمة , ومن لا يقرأ ولا يكتب و العبي الجافي"

مما سبق نستنتج:

1_قام المدلس بالتدليس فى استدلاله بمعجم لسان العرب و المفرادات فى غريب القرآن.

2_فسر لم يتعلم الكتاب، وهو باق على جبلته على انه لم يتعلم الكتابة فقط.

3_لفظ امي ربما فسر البعض عند العرب بانه الذي لا يكتب ولكن عندما اطلق على النبي قصد عدم القراءة والكتابة (ما أنا بقاريء).

يتبع باذن الله.

[Allah Is Great]

اقتباس

رابعاً:المعنى الاصطلاحي للفظة أمي
لكثير عن أهل الكتاب.هكذا أيضا اخذ القران تعبير(أمي أميين) عن أهل الكتاب ومن كتبهم.
ان كلمة (أمي،أمم ) هي اصطلاح توراتي، يهودي الأصل، كان العبرانيون القدماء يطلقونه للدلالة به على الأفراد والجماعات والشعوب الغير إسرائيلية، أي الغير كتابيين (الأميين).
(هكذا قال الرب.لا تتعلموا طريق الامم ومن آيات السموات لا ترتعبوا.لان الامم ترتعب منها) . ارميا 10 : 2 .
(وكان ان بني إسرائيل اخطأوا الى الرب الههم الذي أصعدهم من ارض مصر من تحت يد فرعون ملك مصر واتقوا آلهة أخرى وسلكوا حسب فرائض الأمم ....) 2 ملوك 17: 7-8. راجع أيضا : نحميا 5:9. اشعياء 42: 6 و60. اشعياء 2:2-. مزمور 135: 15.
ولقد اخذ المسيحيون الأوائل هذا الاصطلاح (أمي أمم) عن اليهود للدلالة به أيضا على الغير مؤمنين .
فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. وعلموهم ان يحفظوا جميع ما أوصيتكم به .وها انا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر.آمين متى 28: 19-20 .
لان امرأة كان بابنتها روح نجس سمعت به فأتت وخرّت عند قدميه. وكانت المرأة أممية وفي جنسها فينيقية سورية .فسألته ان يخرج الشيطان من ابنتها. مرقس 7 : 26
لانه قبلما أتى قوم من عند يعقوب كان يأكل مع الامم ولكن لما أتوا كان يؤخر ويفرز نفسه خائفا من الذين هم من الختان. وراءى معه باقي اليهود أيضا حتى ان برنابا أيضا انقاد إلى ريائهم. لكن لما رأيت انهم لا يسلكون باستقامة حسب حق الإنجيل قلت لبطرس قدام الجميع ان كنت وأنت يهودي تعيش امميا لا يهوديا فلماذا تلزم الامم ان يتهوّدوا. نحن بالطبيعة يهود ولسنا من الامم خطاة . غلاطية 2: 13-15. راجع أيضا: رومية 9:24. غلاطية 3:8. 1 تسالونيكي 4:5. رومية 2:14. 1 كورنثوس 12:2. افسس 2:11. رؤيا 11:2. لوقا 2:32. متى 10:5 . لوقا 24:4. أعمال 13:46. أعمال15:14. أعمال 13:48. أعمال 15:12.
وبحكم تواجد أهل الكتاب (اليهود والنصارى) في البيئة المحمدية. اخذ القران عن أهل الكتاب هذا الاصطلاح ( أمي أميين ) للدلالة به على الغير كتابين أي (مشركي العرب) .
لم يأخذ القران لفظة أمي أميين بمعناها اللغوي، بل اخذها بمعناها الاصطلاحي. وهذا ما دل عليه الواقع القراني وذلك في قوله: في سورة آل عمرن:(وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا). ال عمران 20 .
قال امام المفسرين الطبري في تفسيره للآية: وقل يا محمد للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى, والأميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ( أأسلمتم) ؟ .
عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن جعفر بن الزبير: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين} الذين لا كتاب لهم .
والأميين. الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب. راجع تفاسير الطبري.
عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن جعفر بن الزبير:{وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين} الذين لا كتاب لهم. والأميين" الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب. راجع. تفسير الطبري .
قال ابن كثير في تفسير قوله: وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ. اي الْكِتَابِيِّينَ مِنْ الْمِلِّيِّينَ وَالْأُمِّيِّينَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ. تفسير ابن كثير.
وقال السيوطي في الجلالين: وَالْأُمِّيِّينَ" مُشْرِكِي الْعَرَب.
وقال القرطبي في تفسيره : وَالْأُمِّيِّينَ " الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَب.
وفي قوله في سورة ال عمران الآية 75: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)‏
عن قتادة في قوله: {ليس علينا في الأميين سبيل} قال ليس علينا في المشركين سبيل, يعنون: من ليس من أهل الكتاب.
عن السدي: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} قال: يقال له: ما بالك لا تؤدي أمانتك؟ فيقول: ليس علينا حرج في أموال العرب, قد أحلها الله لنا.
عن ابن عباس: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} وذلك أن أهل الكتاب كانوا يقولون: ليس علينا جناح فيما أصبنا من هؤلاء, لأنهم أميون(أي مشركين), فذلك قوله: {ليس علينا في الأميين سبيل}. راجع تفسير الطبري والجلالان وصفوة التفاسير في شرحهم لآية سورة آل عمران 75.
وقال القرطبي في تفسير قوله : قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ. إِنَّ الْيَهُود كَانُوا قَدْ اِسْتَدَانُوا مِنْ الْأَعْرَاب أَمْوَالًا فَلَمَّا أَسْلَمَ أَرْبَاب الْحُقُوق قَالَتْ الْيَهُود: لَيْسَ لَكُمْ عَلَيْنَا شَيْء , لِأَنَّكُمْ تَرَكْتُمْ دِينكُمْ فَسَقَطَ عَنَّا دَيْنكُمْ . راجع تفسير القرطبي .
5746 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ,عَنْ اِبْن عَبَّاس:{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيل} وَذَلِكَ أَنَّ أَهْل الْكِتَاب كَانُوا يَقُولُونَ: لَيْسَ عَلَيْنَا جُنَاح فِيمَا أَصَبْنَا مِنْ هَؤُلَاءِ, لِأَنَّهُمْ أُمِّيُّونَ, فَذَلِكَ قَوْله:{ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيل}. .. إِلَى آخِر الْآيَة .
وَقَالَ آخَرُونَ فِي ذَلِكَ: 5747- حَدَّثَنَا بِهِ الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ : ثني حَجَّاج, عَنْ اِبْن جُرَيْج:{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيل} قَالَ: بَايَعَ الْيَهُود رِجَال مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَاهِلِيَّة فَلَمَّا أَسْلَمُوا تَقَاضَوْهُمْ ثَمَن بُيُوعهمْ, فَقَالُوا: لَيْسَ لَكُمْ عَلَيْنَا أَمَانَة, وَلَا قَضَاء لَكُمْ عِنْدنَا, لِأَنَّكُمْ تَرَكْتُمْ دِينكُمْ الَّذِي كُنْتُمْ عَلَيْهِ. راجع تفسير الطبري والقرطبي وصفوة التفاسير .
يقول الباحث الشيعي عبد الكريم الحائري في بحث له: (النبي الأمي.. آراء ومناقشات) :.....
لا شك أن البحث الذي يجري عليه الفقهاء في مسائلهم أولاً استنباط القرائن وفهم المعنى من القرآن ثم من السنة ثم الإجماع ثم العقل ونحن نجري على ذلك النمط من البحث.
فالمعنى اللغوي للكلمة (امي) ليس هو عدم القراءة والكتابة كما زعم جماعة من المتأخرين بل يفهم هذا المعنى كما ذكره أبو إسحاق وغيره أنها نسبة إلى الأم ويكون المعنى أنه كما كان في ما جبلته أمه لم يعرف ذلك فالنسبة بمعنى البقاء على ذلك وهذا معنى مستنبط وحتى لو قلنا أن المعنى اللغوي هو هذا فلا يضر بالبحث ولكن المتأخرين تأثروا بالاصطلاح الذي صار لهذه الكلمة والتبادر منها عند المتأخرين فكأن معناها اللغوي القديم كذلك والحال أنه ليس كذلك فلم يذكره أهل اللغة بعنوان النص بل بعنوان كونه مستنبطاً نعم ذكر ذلك المفسرون وعلى أي حال يجب الرجوع إلى القرآن لفهم هذه الكلمة فقد جاءت هذه الكلمة في موارد منها (قل للذين أوتوا الكتاب والأميين) آل عمران20 و آل عمران75
وقد جاءت في سورة البقرة آية 78 (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني).
فهذه الآية لا تحتاج إلى تفسير بل تكون قرينة لوضوحها على فهم بقية الآيات الأخرى حيث قال تعالى (ومنهم أميون) ثم اتبعها لبيان ذلك وسبب الأمية هي لا يعلمون الكتاب إلا أماني. وهذا هو المعنى الثاني للأمية ومنه يفهم قوله تعالى (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة... ).
فالأميون الذين لم يطلعوا على كتاب من قبل ولم يأتهم نبي بتعاليم وكونه منهم أي من هؤلاء أي من أنفسهم لا غريب عليهم مثل قوله (الأمي) فنسبة الأمية إليه باعتباره من هؤلاء .
وقد قال تعالى (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك) (وعلمك ما لم تكن تعلم).
نستخلص من كل ذلك أن روح القرآن بعيد عن تلك الجهة الاصطلاحية التي يراها القوم كيف والقرآن الكريم لما ذكرهم (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم) فعالج المشكلة بقوله تعالى (يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) فيفهم من هذا السياق أن سبب أميتهم عدم معرفتهم بالكتاب وعدم التزكية لنفوسهم ولأجل هذا الداء جاءت الرسالة بذلك الدواء.

ويعود النصراني مرة اخري للتدليس , وقد استغل جهل النصاري بعلم الوجوه والنظائر وهو من فروع علم التفسير , ومعناه أن تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة، وأريد بها في كل

مكان معنى غير الآخر. فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير لفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو النظائر‏.‏ وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخر هو الوجوه‏.‏ فإذا النظائر اسم الألفاظ والوجوه اسم المعاني‏.

يقول الدامغاني فى كتابه قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم صـــ45 , 46:





"الامي على ثلاثة وجوه العرب , اليهود (سأوضح تفاصيل صفة اليهود فى التفاسير أن شاء الله) , الذي لا يكتب"...."الثالث:الأمي الذي لا يكتب ولا يقرأ.قال فى سورة الاعرأف ((الذين يتبعون الرسول النبي الامي)) يعني

الذي لا يكتب"

وقد قام المدلس بالتدليس فى تفسير هذه الاية , وسأعرض بعض اقول العلماء الآن بأذن الله:

1_تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) الجزء الثاني صـــ153 , 154:





" قال أبو جعفر : يعني ب " الأميين " ، الذين لا يكتبون ولا يقرءون .

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " يقال منه : " رجل أمي بين الأمية " . كما :

1356 - حدثني المثنى قال ، حدثني سويد بن نصر قال ، أخبرنا ابن [ ص: 258 ] المبارك ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم : ( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب ) ، قال : منهم من لا يحسن أن يكتب .

1357 - حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله : ( ومنهم أميون ) قال : أميون لا يقرءون الكتاب من اليهود .

وروي عن ابن عباس قول خلاف هذا القول ، وهو ما : -

1358 - حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا عثمان بن سعيد ، عن بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس : ( ومنهم أميون ) ، قال : الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله ، ولا كتابا أنزله الله ، فكتبوا

كتابا بأيديهم ، [ ص: 259 ] ثم قالوا لقوم سفلة جهال : هذا من عند الله . وقال : قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ، ثم سماهم أميين ، لجحودهم كتب الله ورسله .

قال أبو جعفر : وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم ، وذلك أن " الأمي " عند العرب : هو الذي لا يكتب .

قال أبو جعفر : وأرى أنه قيل للأمي " أمي " ; نسبة له بأنه لا يكتب إلى " أمه " ، لأن الكتاب كان في الرجال دون النساء ، فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال - إلى أمه - في جهله بالكتابة ، دون أبيه ، كما ذكرنا عن

النبي صلى الله عليه وسلم من قوله : " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " ، وكما قال : ( و الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ) [ الجمعة : 2 ] . فإذا كان معنى " الأمي

" في كلام العرب ما وصفنا ، فالذي هو أولى بتأويل الآية ما قاله النخعي ، من أن معنى قوله : ( ومنهم أميون ) : ومنهم من لا يحسن أن يكتب "

اما عن الحديث المنسوب الى ابن عباس فأسناده فيه ضعف وانقطاع.

2_تفسير أبن كثير (تفسير القرآن العظيم) المجلد الاول صــ464:



" يقول تعالى : ( ومنهم أميون ) أي : ومن أهل الكتاب ، قاله مجاهد : والأميون جمع أمي ، وهو : الرجل الذي لا يحسن الكتابة ، قاله أبو العالية ، والربيع ، وقتادة ، وإبراهيم النخعي ، وغير واحد وهو ظاهر في قوله

تعالى : ( لا يعلمون الكتاب ) [ إلا أماني ] ) أي : لا يدرون ما فيه . ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمي ; لأنه لم يكن يحسن الكتابة ، كما قال تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا

لارتاب المبطلون ) [ العنكبوت : 48 ] وقال عليه الصلاة والسلام : " إنا أمة أمية ، لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا وهكذا " الحديث . أي : لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب وقال تعالى : ( هو الذي

بعث في الأميين رسولا منهم ) [ الجمعة : 2 ] . "

3_تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) الجزء الثاني صـــ216 , 217:





"قوله تعالى : ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون , فيه أربع مسائل :
الأولى : قوله تعالى : ومنهم أميون أي من اليهود . وقيل : من اليهود والمنافقين أميون ، أي من لا يكتب ولا يقرأ ، واحدهم أمي ، منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها ، ومنه قوله عليه السلام : إنا أمة أمية لا نكتب ولا [ ص: 7 ] نحسب الحديث . وقد قيل لهم إنهم أميون لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب ، عن ابن عباس . وقال أبو عبيدة : إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم ، كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب ، فكأنه قال : ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب . عكرمة والضحاك : هم نصارى العرب . وقيل : هم قوم من أهل الكتاب ، رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين . علي رضي الله عنه : هم المجوس .
قلت : والقول الأول أظهر ، والله أعلم . "

4_تفسير البغوي (معالم التنزيل) الجزء الاول صـــ114:



"وقوله تعالى : ( ومنهم أميون ) أي من اليهود أميون لا يحسنون القراءة والكتابة ، جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على ما انفصل من الأم لم يتعلم كتابة ولا قراءة .
[ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنا أمة أمية أي لا نكتب ولا نحسب ] وقيل : هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة"

5_تفسير الفخر الرازي (التفسير الكبير) الجزء الثالث صـــ148:



"اختلفوا فى الأمي فقال بعضهم هو من لا يقر بكتاب ولا برسول وقال آخرون من لا يحسن الكتابة و القراءة وهذا الثاني أصوب لان الأية فى اليهود وكانوا مقرين بالكتاب والرسول..."

6_تفسير السمرقندي (بحر العلوم) الجزء الاول صـــ131:



"ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب أي من أهل الكتاب وهم السفلة اميون لا يقرأون الكتاب:لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته , وقال الزجاج:الأمي المنسوب الى ما عليه جبلة الأمة يعني هو على الخلقة التى خلق عليها لأن
الانسان فى الاصل لا يعلم شيئاً ما لم يتعلم"

7_تفسير الزمخشري (تفسير الكشاف) الجزء الاول صــ84 :



"لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها"

8_تفسير سيد قطب (فى ظلال القرآن) الجزء الاول صـــ85:



"ثم يستطرد يقص على المسلمين من أحول بني اسيرائيل : انهم فريقان. فريق أمي جاهل , لا يدري شيئاً من كتابهم الذي نزل عليهم , ولا يعرف منه الا أوهاماً و ظنونا..."

9_التفسير الوسيط الجزء الاول صـــ118:



"أميون:جمع أمي , وهو الذى لا يقرأ ولا يكتب , منسوب الى الأم , ايذانا بانه فى الخلو ع العلم و الكتابة كما ولدته أمه"

مما سبق نستنتج:

1_قأم المدلس بالتدليس فى كتب التفاسير التى استشهد بها ولم يعرض سوي الذي يريده من الكتاب.

2_أجتمع العلماء على أن المقصود بـــ "اميون" أى لا يعرفوا القراءة و الكتابة.

يتبع بأذن الله.

[محمد سني 1989]

متابعين اخي الكريم و جزاك الله خيرا

اذا كان المسيح باعترافهم لم يقل انه الله خوفا فلماذا يحاولون اثبات الوهيته عن طريق نصوص اخرى , و هذا لا يدل الا على لي معنى النصوص و اللف و الدوران حولها


لا ادري اذا اساس العقيدة و هو ادعاءهم ان المسيح هو الله و كذلك مسالة التثليث لم تذكر في الكتاب المقدس و لم ينطق بها المسيح عليها السلام باعترافهم فلماذا المكابرة !!!!؟؟؟

[Allah Is Great]

اقتباس

خامساً: النَّبِيَّ الْأُمِّيّ
جاء في سورة الأعراف: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ...... فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ. الاعراف 157-158.
تعتبر هذه الآية الأساس الذي ينطلق منه أصحاب نظرية الأمية المزعومة.
نقول : حديث النبي الأمي في آيتين الأعراف 157- 158، حديث يدور حوله شبهة خطيرة. وهي شبهة الإقحام.
دعونا نستعرض آيات سورة الأعراف155-159 لكي تتضح الرؤيا اكثر:
(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ .155
وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ .156
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ .فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . 157
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏ . 158
وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ.159 .
علينا أولا ان نعلم ان الخطاب في الآيات 155– 159هو خطاب بين موسى وربه. ولا علاقة لمحمد به لا من قريب ولا من بعيد.
يقول الأستاذ الحداد في كتابه (في سبيل الحوار الإسلامي المسيحي) : حديث النبي الأمي يقطع مرتين متتاليتين في الأعراف(157- 158)
وهو لا ينسجم مع خطاب موسى لربه،لا في النسق،ولا في الموضوع
1) في الموضوع، حديث النبي الأمي يناقض حديث موسى وخطابه
لله. فموسى وقومه في ميقاتهم أخذتهم الرجفة فأخذوا يصلون إلى الله(اعراف 155).
وفي صلاتهم يقولون:(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) اعراف 156.
فموسى وقومه يطلبون إلى الله تسجيل يهو ديتهم حسنة لهم .
فأجاب الله أولا بأن الحسنة لأهل التقى والزكاة والايمان .
ثم أجاب بان الحسنة إنما هي في الايمان بالنبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل (156) ؛ فما عليهم إلا ان ينتظر موسى وقومه ألفي سنة حتى تقوم لهم حسنة بالايمان بمحمد !
أمن المعقول ان يجيب الله على دعاء موسى وقومه لربهم بأن الهداية ليست بالموسوية ، بل في اتباع محمد، (النبي الأمي) البعيد؟
وان يقول الله في رده على صلاة موسى ان محمد مكتوبا في التوراة والإنجيل ؟ ففي الجوابين تعارض في الموضوع .
ما معنى ذكر الإنجيل في تفضيل الهداية بمحمد (157) على الهداية بالموسوية (155) ؟ في الجوابين على دعاء موسى وقومه(155-156) تعارض في الأسلوب: جواب الله في الأول على الخطاب(155) ؛ وفي الثاني على الغيبة: (عندهم، يأمرهم، ينهاهم…) (156). ولا يصح فن الالتفات من المخاطب إلى الغيبة، في كلام متعارض يخرج عن الموضوع .
ملاحظة: لم اعثر اثناء بحثي في هذه المسألة على تفسيرٍ إسلامي يشرح ذكر الإنجيل في هذا الموقف.
ما معنى دعوة الناس إلى الايمان بمحمد، النبي الأمي، في دعاء موسى لربه(156)؟ .
وما معنى إعلان محمد ايمانه ( بالله وبكلمته)، في حديث موسى مع ربه، وفي قصة موسى مع قومه في يوم الميقات والرجفة(158 مع 155) ؟.
ان حديث (النبي الأمي ) لا وجود له على الإطلاق في القران كله، إلا في هذا النص الوحيد الذي ثبت اقحامه على دعاء موسى لربه .
وفي أسلوب القران من تكرار الفكرة الواحدة بأساليب مختلفة للترسيخ في أذهان السامعين، ما يدل على انه غريب فريد في القران ، مقحم عليه في زمن الجمع . ولم يكن جامعو القران معصومين بالوحي .

بالرغم ان المدلس هذه المرة عرض كلام لا يرتقي لكونه شبهة لكن سأجيب عليه حتي يكون ردي شاملاً , لا أدري اين الاقتحام الذي يدعيه المدلس , فالقصة تنص على ان قوم موسي غاب عن قومه فعبدوا العجل بعد

ذلك اختار موسي منهم افضل سبعين رجل لتكفير الذنوب واذا بالمفاجئة انهم لم يومنوا وطالبوا بروية الله جهرة فاخذتهم الرجفة بسب معصيتهم وهنا دعي موسي بالمغفرة فـاجابه الله بـأن يقيم ما امره الله مثل

الزكاة ويتقون ويصدقون نبوءات كتابهم (التوراة والانجيل) عن الرسول الخاتم الامي .

يقول الفخر الرزاي فى تفسيره (التفسير الكبير) الجزء الخامس عشر صــ24:



" فاعلم أن جميع تكاليف الله محصورة في نوعين :

الأول : التروك ، وهي الأشياء التي يجب على الإنسان تركها ، والاحتراز عنها والاتقاء منها ، وهذا النوع إليه الإشارة بقوله :( للذين يتقون ) .

والثاني : الأفعال ؛ وتلك التكاليف إما أن تكون متوجهة على مال الإنسان أو على نفسه .

أما القسم الأول : فهو الزكاة وإليه الإشارة بقوله :( ويؤتون الزكاة ) .

وأما القسم الثاني : فيدخل فيه ما يجب على الإنسان علما وعملا ؛ أما العلم فالمعرفة ، وأما العمل فالإقرار باللسان ، والعمل بالأركان ، ويدخل فيها الصلاة وإلى هذا المجموع الإشارة بقوله :( والذين هم بآياتنا يؤمنون )

ونظيره قوله تعالى في أول سورة البقرة :( هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) [ البقرة : 2-3 ] ."

ويذكر بعدها صفات النبي ونوضح ذلك ان شاء الله عند كشف كذب المدلس على رأي الرازي فى امية محمد .

يتبع بأذن الله.

[Allah Is Great]

اقتباس

اقـرأ ما أنا بقارئ
جاء في السيرة النبوية لابن هشام : خرج رسول الله إلى حِراء، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبريل -عليه السلام- بأمر الله تعالى .
قال رسول الله : فجاءني جبريل، وأنا نائم، بنَمَطٍ من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قال: فقلت ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلاّ افتداءً منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي، فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}. قال: فقرأتها، ثم انتهى. السيرة لابن هشام ج 1/ 25.
جبريل عليه السلام جاء لمحمد بنَمَطٍ من ديباج فيه كتاب، فقال له: اقرأ!. هل كان جبريل يجهل انه مرسل لنبي امي لا يعرف القراءة حتى يقول له بصيغة الأمر (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) ؟ ! .
"اقرأ تستلزم القراءة من كتاب. لكن (القرآن) صار له اصطلاح خاص، بأنه يُقرأ من غير كتاب. يعني: لا يمكن أن تقول اقرأ من غير كتاب، إلا للقرآن.
سؤال: هل يمكن أن تقول: قرأت القصة، أو قرأت الجريدة..أو قرأت أي شيء آخر، إن لم تكن قرأته من كتاب فعلا؟؟ .
لماذا لم يعترض محمد على أمر جبريل له بالقراءة، بل استفهم منه (ماذا اقرأ) يا جبريل؟(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي. . . الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} فقرأها النبي. سؤال: لو افترضنا جدلا ان محمد كان امي.أي يجهل القراءة والكتابة.الم يعلم القران ان الله لو امر (أراد) شيئا أن يقول له كن فيكون فلو كانت المسألة عدم معرفة لنفذ الأمر بالقراءة. الم يخاطب الله رسوله بقوله له: (إقرأ ) بصيغة الأمر .....فكان امر الله مفعولا !

قام المدلس بالهروب من الاحاديث الصحيحة الواردة فى البخاري ومسلم عن طريق المجيء برواية مرسلة فى سيرة ابن هشام لعبيد بن عمير أحد كبار التابعين مع العلم ان الرواية المرسلة احد اقسام الضعيف و لا يحتج بها:

صحيح البخاري المجلد الاول صـــ8:



"قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح . ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه - وهو : التعبد - الليالي ذوات العدد ، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزود لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فيه فقال : اقرأ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فقلت : ما أنا بقارئ " . قال : " فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ، فقال : اقرأ . فقلت : ما أنا بقارئ . فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت : ما أنا بقارئ . فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) حتى بلغ : ( ما لم يعلم )"

صحيح مسلم المجلد الاول صــ96:



"حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها قالت كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى [ ص: 140 ] رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قال قلت ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال أقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق [ ص: 141 ] خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم"

السيرة النبوية لابن هشام الجزء الاول صــ301:



"قال ابن إسحاق : وحدثني وهب بن كيسان قال : قال عبيد : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور ذلك الشهر من كل سنة ، يطعم من جاءه من المساكين ، فإذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره من شهره ذلك ، كان أول ما يبدأ به ، إذا انصرف من جواره ، الكعبة ، قبل أن يدخل بيته ، فيطوف بها سبعا أو ما شاء الله من ذلك ، ثم يرجع إلى بيته ، حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته ، من السنة التي بعث الله تعالى فيها ؛ وذلك الشهر ( شهر ) رمضان ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حراء ، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله ، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ، ورحم العباد بها ، جاءه جبريل عليه السلام بأمر الله تعالى .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فجاءني جبريل ، وأنا نائم ، بنمط من ديباج فيه كتاب ، فقال اقرأ ؛ قال : قلت : ما أقرأ ؟ قال : فغتني به حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ؛ قال : قلت : ما أقرأ ؟ قال : فغتني به حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ؛ قال : قلت : ماذا أقرأ ؟ قال : فغتني به حتى ظننت أنه [ ص: 237 ] الموت ، ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ؛ قال : فقلت : ماذا أقرأ ؟ ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي ، فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم قال : فقرأتها ثم انتهى فانصرف عني وهببت من نومي ، فكأنما كتبت في قلبي كتابا . قال : فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول الله وأنا جبريل ؛ قال : فرفعت رأسي إلى السماء أنظر ، فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول الله وأنا جبريل . قال : فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر ، وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء ، قال : فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك ، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي ، فبلغوا أعلى مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني ذلك ؛ ثم انصرف عني"

الان اتحدي المدلس ان يعرض دليل على أن المسلمين يتركوا رواية وردت فى الصحيحان ويأخذوا برواية مرسلة فى سيرة ابن هشام.

اقتباس

هل يمكن أن تقول: قرأت القصة، أو قرأت الجريدة..أو قرأت أي شيء آخر، إن لم تكن قرأته من كتاب فعلا

قراءة القرآن لا تعني بالضرورة القراءة المعروفة من الكتب بل تعني تلاوته , يقول ابن منظور فى معجمه (لسان العرب) المجلد الاول صــ131:



"قرأت القرآن:لفظت به مجموعاً."

كما تكرر لفظ القراءة فى اكثر من موضع فى الصحيح ولم يكن المقصد منه هو القراءة من المعروفة من الكتب مثل ما ذكره البخاري فى صحيحه المجلد الاول صــ9 :



حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : " لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ سورة القيامة آية 16 ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً ، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا ، وَقَالَ سَعِيدٌ : أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا ، فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ { 16 } إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ { 17 } سورة القيامة آية 16-17 ، قَالَ : جَمْعُهُ لَهُ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ سورة القيامة آية 18 ، قَالَ : فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ سورة القيامة آية 19 ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَرَأَهُ "

ويبقي السوال هل القراءة المذكورة هنا تدل على قراءة النبي من الكتب ام تلاوته بعد الاستماع لجبريل ؟

اقتباس

هل كان جبريل يجهل انه مرسل لنبي امي لا يعرف القراءة حتى يقول له بصيغة الأمر

الرواية الصحيحة توضح ان المقصود بأقرأ هنا ليست القراءة المعروفة اى من الكتب بل هي تلاوة القرآن الكريم بــالبسملة بعد أن يتلاقاه الرسول من جبريل يقول ابن حجر العسقلاني فى شرحه لصحيح البخاري المجلد الاول صــ32 :



"فهو شاذ ، والباء زائدة لتأكيد النفي ، أي : ما أحسن القراءة . فلما قال ذلك ثلاثا قيل له اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ أي : لا تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك ، لكن بحول ربك وإعانته ، فهو يعلمك ، كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم وغمز الشيطان في الصغر ،

وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية "

مما سبق نستنتج:

1_قام المدلس بـالستشهاد بحديث مرسل وترك الحديث الصحيح الذي يقول بكل صراحة "ما انا بقاريء"

2_أقرأ تاتي احيانا مع القرآن الكريم بمعني التلاوة

يتبع بأذن الله

[محمد سني 1989]

متابعين اخي الكريم