القرأن الكريم يكشف جهل وإساءة كتبة الأسفار فى صفات الإله

[عُبَيّدُ الّلهِ]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده صلى الله عليه واله وسلم وبعد،
فهذا الموضوع هو لكشف الحقيقة أمام المسيحى الباحث عن الحق وهو أن القرأن العظيم لم يقتبس خرافات كتابه وأيضا لغير المؤمن بدين فالحقيقة أن العلمانيين والماديين والملحدين كانوا ولا يزالوا يستندون فى طعنهم فى اليهودية والمسيحية على مسألة الجانب الناقص والضائع فى القصص والأخبار الكتابية وهو الجانب الذى جاء القرأن العظيم مصححا ومكملا له فقال تبارك وتعالى فى سورة المائدة:
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)
والهيمنة فى اللغة هى الشهادة الأمينة المؤتمنة وكان القرأن المجيد ولا يزال شاهدا أمينا مؤتمنا على كل ما فى الكتاب المقدس من حقائق وأيضا أخطاء وجرائم كتبها كتبة الكتاب المدعو بالمقدس وأسائوا بها إلى الوحى وصورة الرب والأنبياء وسنرى أمثلة على تصحيح القرأن الكريم لكلام كتبة الأسفار وفى هذا الموضوع سأكتفى بقضية الصفات الإلهية بين كتابنا وكتابهم فالله عزوجل هو ذات منفردة ليس شبيها بجسم بحيث تماثل صفاته صفات المخلوقين كما تقول اليهود ومن تبعهم من المشبهة من ضلال هذه الأمة وليس شبيها بروح بحيث تنعدم وتنقسم صفاته عنه كما تقول النصارى ومن تبعهم من المعطلة ممن ضلوا على طريقهم من هذه الأمة بل الله تبارك وتعالى ذات ليس كمثلها ذات وهذه الذات لها صفات وأفعال ليس كمثلها صفات وأفعال ولكن الكتاب المدعو بالمقدس وكتبته المجرمين الخرافيين المخرفين المتأثرين بالوثنية لم يدركوا ذلك :
أولا إستراحة الإله فى اليوم السابع وخرافة مقدار الأيام.
ثانيا الخلط بين ظهور الله عزوجل وظهور صفاته نتيجة التأثر بالوثنية.
ثالثا الرب يركب الكروبيم!

[عُبَيّدُ الّلهِ]

أولا إستراحة الإله فى اليوم السابع وخرافة مقدار الأيام:
فى الإصحح الثانى من سفر التكوين:
¹فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. ²وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. ³وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابعَ وَقَدَّسَهُ، لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقًا.
هذه الصفاقة وقلة الأدب من كاتب السفر فى حق القدوس جل جلاله صححها القرأن الكريم بنفى وإثبات فنفى الإستراحة وأثبت حقيقة ما وقع بعد الأيام الستة وهوليس الإستراحة بل الإستواء على العرش أى العلو الخاص أوعلوالإستقرار عليه بما يليق بجلاله وعظمته ومن غير كيف معقول فالله عزوجل فى المعتقد الإسلامى كان ولا يزال عاليا على خلقه ولكن بعد خلق السماوات السبع والأرضين السبع علا علوا خاصا على عرشه المجيد كمثل رجل على سطح عمارة فهو عال عليها ثم أتجه إلى بقعة معينة من السطح ووقف عليها فهو بوقوفه على هذه البقعة علا علوا مخصوصا عليها وأستمر فى وضع العلو العام على سطح العمارة ولله المثل الأعلى بلا تمثيل ولا كيف معقول فالله عزوجل لم يسترح كما يقول الكاتب التوراتى المُخرف ولا يجوز فى حقه ذلك سبحانه بل علا على عرشه علوا خاصا بإستقراره تبارك وتعالى عليه وهو ما سماه القرأن الكريم الإستواء على العرش مع إستمرار علوه تبارك وتعالى بل وإحاطته وظهوره على باقى خلقه،ومن حق النصرانى أن يعترض قائلا:وما شأنى أنا بهذا الكلام؟ الجواب:كتابك يا نصرانى لم ينسى تماما مسألة الإستواء على العرش رغم تحريف ونسيان كاتب التكوين فهناك مواضع تشير لهذا فنجد فى سفر المزامير9:
7 أَمَّا الرَّبُّ فَإِلَى الدَّهْرِ يَجْلِسُ. ثَبَّتَ لِلْقَضَاءِ كُرْسِيَّهُ،.
وكالمعتاد العهد القديم يسئ التعبير فتعبير الجلوس ليس حسنا للتعبير عن علو إستقرار الإله العظيم على عرشه ولكن النص السابق يؤكد ما ذهب إليه القرأن العظيم من إستواء الإله بعد الخلق وهناك خطأ ثان أرتكبه كاتب سفر التكوين وهو أن وقت إستواء الله عزوجل على عرشه الذى سماه الكاتب المتأثر بالخرفات بإسم اليوم السابع لا يصح مقارنته بأوقات خلق السماوت والأرض لأن أفعال الذات الإلهية لا ترتبط بزمن بالنسبة لله جل وعلا ولهذا لم نجد فى القرأن العظيم أن الإستواء تم فى وقت محدد هذا ناهيك عن الخطأ التوراتى الشنيع بجعل اليوم من أيام الخلق الطوال كيوم أرضى له صباح ومساء وكل هذا لا نجده عندنا لأن العهد القديم صياغة بشرية والقرأن العظيم وحى يوحى،أما ماعندنا وهو ما يليق بعظمة ذات البارى:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)ق
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)الحديد

[عُبَيّدُ الّلهِ]

وهذه الخرافات الثلاثة:خرافة إستراحة الرب وخرافة الإستواء فى يوم وخرافة الخلق فى يوم كأيام الأرض سببها جهل كاتب سفر التكوين بين فعل الله عزوجل ومفعوله فالله خلق السماوات والأرض فى ستة أيام من أيام الخلق الطوال بالنسبة لنا ولكن هذه الأيام الطوال بالنسبة له تبارك وتعالى تنعدم فهو لم يتأثر بمقدارها ثانية واحدة لأن أمره تبارك وتعالى بين الكاف والنون وهذا ثابت عندنا:
- قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ عمرَ خلقَ اللَّهُ أربعةَ أشياءٍ بيدِهِ : العَرشَ والقلَمَ وآدمَ، وجنَّةَ عَدنٍ ثم قالَ لسائرِ الخلقِ: كُن فَكانَ
الراوي: مجاهد بن جبر المكي المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - الصفحة أو الرقم: 53
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم
ولكن كاتب السفر التوراتى خلط بين الزمن بالنسبة للرب وهو منعدم وبين الزمن بالنسبة للمخلوق وهو محسوس ولهذا وجدنا فى سفر التكوين فى الإصحاح الأول هذه الخرافة التى تضرب العلم الحديث والعقل بالحذاء:
⁵وَدَعَا اللهُ النُّورَ نَهَارًا، وَالظُّلْمَةُ دَعَاهَا لَيْلاً. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا وَاحِدًا.
أما عندنا فسلفنا الصالحين سبقوا عصر العلم وكانوا يعلمون بالفارق بين مقدار اليوم الغيبى وبين أيام الأسبوع:
- قال حذيفةُ : من لبِسَ ثوبَ حريرٍ ؛ ألبسَهُ اللهُ يومًا من نارٍ ، ليس من أيَّامكُم ، ولكنْ من أيَّامِ اللهِ الطُّوالِ .
الراوي: [ربعي بن حراش] المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2057
خلاصة حكم المحدث: صحيح موقوف

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثانيا الخلط بين معية الذات ومعية الصفات نتيجة التأثر بالوثنية:
يسئل المسيحى المعاند:أليس الله على كل شئ قدير فلماذا تنكرون قدرته على التجسد؟
والجواب عن هذا السؤال بسيط:إن الله على كل شئ قدير ولكن لا تنسى أن هناك صفة كاملة لله عزوجل هى القدرة وفعل كامل لله عزوجل هو التقدير فالله تبارك وتعالى كامل فى صفته وكامل فى فعله ونحن المسلمون حين نريد وصف الذات الإلهية بالتنزيه عن النقائص نقول فى صلاتنا"سبوح قدوس"وحين نريد وصف الأفعال الإلهية بالتنزيه نقول"سبحان الله" فسبحان مصدر من الفعل سبح أما سبوح فهو أسم،نعود إلى التجسد لو تجسد الله عزوجل فى صورة إنسان مثلا فقد وقع جانب وهو كمال صفة الذات وضاع جانب مهم من جوانب الألوهية وهو كمال الفعل الإلهى وتنزيهه عن النقائص،يعنى إيه؟سأقرب للنصرانى المسألة بمثال:إذا ذهبت يا نصرانى إلى ملك غنى قوى قادر ورأيت هذ الملك يقول فى كل وسائل الإعلام أنه قوى وقادر بماله وغناه وقدرته وسلطته على كل شئ وقلت له:أيها الملك أنا أتحدى قدرتك التى تتباهى بها على الخلق،أن ترتدى على وجهك قناعا لكلب وتمشى على أربع كالكلب فى الشوارع وتنبح مثل الكلب وتستمر فى النباح حتى يضربك الناس ويهينوك فماقولك؟سيجيبك الملك:قدرتى تسمح وحكمتى وعلو مكانى لا يسمحان فلو فعلت ما تقول لحققت كمال القدرة وأهنت كمال الحكمة وصرت مجنونا ولكن كمال قدرة أفعالى وتصرفاتى أنها تجمع القدرة مع الحكمة مع التكبر والعلو.هذه الإجابة من الملك ولله المثل الأعلى هى السبب فى إستحالة تجسد الرب كما يقول كتاب القوم فالرب الحكيم العظيم العلى المتعال كما هو عندنا وعندهم يستحيل ويمتنع فى حقه التجسد بل التجسد هو فعل المخلوق لا الخالق فالذى يتجسد هم الملائكة والشياطين وليس الخالق العظيم الذى يستطيع حل أى مشكلة بكن فيكون،وسفر التكوين يحكى عن الرب الذى يتمشى فى الجنة والنزول لبلبلة الألسنة والظهور لإبراهيم وأبيمالك واسحاق ويعقوب والتجسد ليعقوب، فنجد فى التكوين3أن الرب كان يتمشى فى الجنة(يبدو أنه كان مصابا ببعض الإختناق وأراد أن يغير هواء بالتعبير المصرى):
⁸وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ، فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ. ⁹فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟». ¹⁰فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لأَنِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأْتُ».

[عُبَيّدُ الّلهِ]

والظهور الثانى نتيجة خوف الرب عندهم من المنشأت العالية وتأثيرها على مقامه(وهذا النص له دلالة رمزية على أن العقيدة المسيحية تخاف من كل جديد ومن كل تطور ومن كل علم ومن كل حضارة ولهذا مصيرها إلى زوال لأنها تأسست على غير حق من السماء ولا من الأرض بل هى ابن لقيط للوثنية)فنزل الرب الخائف من برج بابل فى التكوين11:
¹وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً. ²وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. ³وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ. ⁴وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ». ⁵فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا. ⁶وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. ⁷هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». ⁸فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ، ⁹لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ.
ولم يتوقف رب العهد القديم عن شهوته للظهور الإعلامى كبطل من أبطال مسرحيات سفر التكوين الخرافية فنلاحظ الظهور الإلهى المستمر عبر سفر التكوين لإبراهيم وأبيمالك واسحق ويعقوب فأحيانا فى جبل وأحيانا فى وادى وأحيانا فى المنام فالرب عندهم كعفريت العلبة يظهر على هواه أو قل على هوى كاتب السفر ولكن أحيانا تشعر برغبة الكاتب التوراتى فى تمرير فكر منحرف بدعوى مباركة الرب له فمثلا كيف يظهر الرب لأبيمالك وهو مجرم خاطف للنساء بل كيف يصفه الرب بأنه نقى القلب:تكوين20
فَأَرْسَلَ أَبِيمَالِكُ مَلِكُ جَرَارَ وَأَخَذَ سَارَةَ. ³فَجَاءَ اللهُ إِلَى أَبِيمَالِكَ فِي حُلْمِ اللَّيْلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ مَيِّتٌ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَخَذْتَهَا، فَإِنَّهَا مُتَزَوِّجَةٌ بِبَعْل». ⁴وَلكِنْ لَمْ يَكُنْ أَبِيمَالِكُ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، أَأُمَّةً بَارَّةً تَقْتُلُ؟ ⁵أَلَمْ يَقُلْ هُوَ لِي: إِنَّهَا أُخْتِي، وَهِيَ أَيْضًا نَفْسُهَا قَالَتْ: هُوَ أَخِي؟ بِسَلاَمَةِ قَلْبِي وَنَقَاوَةِ يَدَيَّ فَعَلْتُ هذَا».⁶فَقَالَ لَهُ اللهُ فِي الْحُلْمِ: «أَنَا أَيْضًا عَلِمْتُ أَنَّكَ بِسَلاَمَةِ قَلْبِكَ فَعَلْتَ هذَا. وَأَنَا أَيْضًا أَمْسَكْتُكَ عَنْ أَنْ تُخْطِئَ إِلَيَّ، لِذلِكَ لَمْ أَدَعْكَ تَمَسُّهَا.
ملحوظة جانبية:السؤال للنصرانى:هل إذا أخذ رجل إمرأة قهرا ولم تكن متزوجة وأستغلها بغير رضاها أو رضا أهلها يكون يكون نقيا سليم القلب لمجرد أنه أخذ أنثى غير مرتبطة؟ فالخطيئة التى أرتكبها أبيمالك ليست سبى أنثى متزوجة بل الإعتداء على امرأة أمنة وخطفها ولكن كاتب السفر المجهول يريد أن يؤسس لفكر معين قائم على الهوى والإنحراف من خلال زعمه الكاذب أن رب العالمين جل جلاله قد ظهر لمجرم نهاب فى المنام ليعاتبه فهذه النصوص وغيرها تشجع على التعدى على الأعراض وتؤيد قانون الغاب .

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ولكن المدهش حقا هو نزول رب العهد القديم بنفسه ليلعب مصارعة مع إسرائيل وكل هذا من أجل مباركة يعقوب البطرك المؤسس للقبيلة العبرانية
تكوين32:
²⁴فَبَقِيَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ، وَصَارَعَهُ إِنْسَانٌ حَتَّى طُلُوعِ الْفَجْرِ. ²⁵وَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ، فَانْخَلَعَ حُقُّ فَخْذِ يَعْقُوبَ فِي مُصَارَعَتِهِ مَعَهُ. ²⁶وَقَالَ: «أَطْلِقْنِي، لأَنَّهُ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ». فَقَالَ: «لاَ أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي». ²⁷فَقَالَ لَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَقَالَ: «يَعْقُوبُ». ²⁸فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ». ²⁹وَسَأَلَ يَعْقُوبُ وَقَالَ: «أَخْبِرْنِي بِاسْمِكَ». فَقَالَ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي؟» وَبَارَكَهُ هُنَاكَ.³⁰فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلاً: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي». ³¹وَأَشْرَقَتْ لَهُ الشَّمْسُ إِذْ عَبَرَ فَنُوئِيلَ وَهُوَ يَخْمَعُ عَلَى فَخْذِهِ. ³²لِذلِكَ لاَ يَأْكُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ عِرْقَ النَّسَا الَّذِي عَلَى حُقِّ الْفَخْذِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، لأَنَّهُ ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِ يَعْقُوبَ عَلَى عِرْقِ النَّسَا.
هذه النصوص المسيئة ليس فقط للأديان بل للذات الإلهية أيضا وبعد أن أستعرضنا بعضها لنرى لأن موقف الإسلام منها فموقف الإسلام الصريح أن الله عزوجل بينه وبين خلقه حجاب لا يرتفع إلا بعد يوم القيامة ولايُرى فى الدنيا
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)الأعراف
قام فينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بخمسِ كَلِماتٍ . فقال : إنَّ اللهَ عز وجل لا ينامُ ولا ينبغي له أن ينامَ . يَخفِضُ القِسْطَ ويرفعُه . يُرفعَ إليه عملُ الليلِ قبلَ عملِ النهارِ . وعملُ النهارِ قبلَ عملِ الليلِ . حِجابُه النورُ . ( وفي روايةِ أبي بكرٍ : النارُ ) لو كشفه لأحرَقَتْ سُبُحاتُ وجهِه ما انتهى إليه بصرُه من خلقِه . ( وفي روايةِ أبي بكرٍ عن الأعمشِ ولم يَقُلْ حدثنا ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 179
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تعلَّموا أنَّه لن يرى أحدٌ منكم ربَّه حتى يموتَ
الراوي: رجل المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2963
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولما زعم البعض أن رسول لله صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه فى رحلة المعراج ردت أم المؤمنين عائشة رضوان الله تعالى عنها على هذه الشبهة ردا قويا
قلتُ لعائشةَ رضي اللهُ عنهَا : يا أمَّتَاهُ ، هلْ رأى محمدٌ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ربَّهُ ؟ فقالتْ : لقَدْ قَفَّ شَعَرِي ممَّا قلتَ ، أينَ أنتَ من ثلاثٍ ، من حَدَّثَكَهُنَّ فقدْ كذَبَ : منْ حدَّثَكَ أنَّ محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رأى ربَّهُ فقدْ كذَبَ ، ثم قرَأتْ : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ . وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ . ومنْ حدثَكَ أنَّهُ يعلمُ ما في غدٍ فقدْ كَذَبَ ، ثم قَرَأَتْ : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ومنْ حدَّثَك أنَّهُ كَتَمَ فقدْ كذب ثمَّ قرأتْ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ . الآيةُ ، ولكنهُ رأى جبريلَ عليهِ السلامُ في صورتِهِ مرَّتينِ .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4855
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فهذه الأية الكريمة التى قرأتها أمنا عائشة رضوان الله تعالى عنها تحل الإشكال:
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)الشورى
فإذا فرضنا جدلا بصحة شئ من الظهورات الإلهية فى العهد القديم فلم تكن ظهورا بصورة ذات الله عزوجل بل بصورة حجابه عزوجل ونحن المسلمون نؤمن بوجود صورة للحجاب رأها النبى صلى الله عليه واله وسلم مرتين وسيراها البشر يوم القيامة كما يرون القمر فى ليلة البدر أما الذات القدوسة فليست مباحة لكل من هب ودب لينظر إليها كما أن المخلوق لا يقدر على ذلك وهذه العقيدة كانت عند الجيل الأول من النصارى قبل أن يشتد التحريف والإنحراف فى عقيدتهم:
سفر الخروج33:
وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ».20
سفر العدد23:
19 لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟
انجيل يوحنا1:
18 اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.
فالله عزوجل لا يحتاج لكسر هيبته وتكرار النزول بذاته والظهور بصورته كما فى سفر التكوين فهو معنا بصفاته وصفاته تكفى لتحقيق النصرلأوليائه وأنصاره فأمره تبارك وتعالى بين الكاف والنون ولا يحتاج لينزل بذاته كما فى الخرافات التى يؤمن بها أولئك القوم.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثالثا وأخيرا:من العجيب أن هذا النص الخرافى الذى يُشبه رب الكتاب المقدس بجسم تكرر أكثر من مرة فى كتاب النصارى والأعجب أن بعض الحمقى على منتدياتهم يرنم به
صموئيل الثانى22
⁷فِي ضِيقِي دَعَوْتُ الرَّبَّ، وَإِلَى إِلهِي صَرَخْتُ، فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ صَوْتِي، وَصُرَاخِي دَخَلَ أُذُنَيْهِ. ⁸فَارْتَجَّتِ الأَرْضُ وَارْتَعَشَتْ. أُسُسُ السَّمَاوَاتِ ارْتَعَدَتْ وَارْتَجَّتْ، لأَنَّهُ غَضِبَ. ⁹صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ. ¹⁰طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ. ¹¹رَكِبَ عَلَى كَرُوبٍ، وَطَارَ وَرُئِيَ عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيحِ. ¹²جَعَلَ الظُّلْمَةَ حَوْلَهُ مِظَلاَّتٍ، مِيَاهًا حَاشِكَةً وَظَلاَمَ الْغَمَامِ. ¹³مِنَ الشُّعَاعِ قُدَّامَهُ اشْتَعَلَتْ جَمْرُ نَارٍ. ¹⁴أَرْعَدَ الرَّبُّ مِنَ السَّمَاوَاتِ، وَالْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ. ¹⁵أَرْسَلَ سِهَامًا فَشَتَّتَهُمْ، بَرْقًا فَأَزْعَجَهُمْ. ¹⁶فَظَهَرَتْ أَعْمَاقُ الْبَحْرِ، وَانْكَشَفَتْ أُسُسُ الْمَسْكُونَةِ مِنْ زَجْرِ الرَّبِّ، مِنْ نَسْمَةِ رِيحِ أَنْفِهِ.
مزمور18:
⁶فِي ضِيقِي دَعَوْتُ الرَّبَّ، وَإِلَى إِلهِي صَرَخْتُ، فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ صَوْتِي، وَصُرَاخِي قُدَّامَهُ دَخَلَ أُذُنَيْهِ. ⁷فَارْتَجَّتِ الأَرْضُ وَارْتَعَشَتْ، أُسُسُ الْجِبَالِ ارْتَعَدَتْ وَارْتَجَّتْ لأَنَّهُ غَضِبَ. ⁸صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ. ⁹طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ. ¹⁰رَكِبَ عَلَى كَرُوبٍ وَطَارَ، وَهَفَّ عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيَاحِ. ¹¹جَعَلَ الظُّلْمَةَ سِتْرَهُ. حَوْلَهُ مِظَلَّتَهُ ضَبَابَ الْمِيَاهِ وَظَلاَمَ الْغَمَامِ. ¹²مِنَ الشُّعَاعِ قُدَّامَهُ عَبَرَتْ سُحُبُهُ. بَرَدٌ وَجَمْرُ نَارٍ. ¹³أَرْعَدَ الرَّبُّ مِنَ السَّمَاوَاتِ، وَالْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ، بَرَدًا وَجَمْرَ نَارٍ. ¹⁴أَرْسَلَ سِهَامَهُ فَشَتَّتَهُمْ، وَبُرُوقًا كَثِيرَةً فَأَزْعَجَهُمْ، ¹⁵فَظَهَرَتْ أَعْمَاقُ الْمِيَاهِ، وَانْكَشَفَتْ أُسُسُ الْمَسْكُونَةِ مِنْ زَجْرِكَ يَا رَبُّ، مِنْ نَسْمَةِ رِيحِ أَنْفِكَ.
هذا النص السابق يشبه ماورد عن ألهة الميثولوجيا الأغريقية الذين كانوا يركبون الحصان الطائر(البيجاز)ويبدو أنه ناتج عن تأثر كتبة الأسفار بالمعتقدات الفينيقية،وقد رد القرأن العظيم هذه الخرافات مؤكدا أن الله عزوجل لا يحتاج أن يركب كروبيم ولا يضرب سهام ليصل غايته
وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117)البقرة