Fondements-Leçons pour les nouveaux musulmans.

[فداء الرسول]

Leçon 28

Les jugements de la charia


LES JUGEMENTS:


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Le jugement légitime est:
a) soit enjoignant,
b) soit stipulé.

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Le jugement enjoignant est celui qui enjoigne à la personne responsable de faire ou de ne pas faire un certain acte ou qui lui offre le choix entre l’accomplissement d’un acte ou le renoncement auquel.

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Le jugement stipulé est ce qui exige qu’une chose soit la cause d’une autre, une condition à laquelle ou un empêchement de la faire.
Le jugement enjoignant:


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Il est de cinq types: L’obligatoire, le recommandé, le prohibé, le répréhensible et le permis.

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L’obligatoire se divise en divers types suivant: l’horaire, la personne qui est chargée d’accomplir l’obligation, la somme requise, ou la détermination et le choix.

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L’horaire de l’acte obligatoire est soit élargi, couvrant l’obligation ainsi que d’autres actes, comme les prières, soit restreint, c.-à-d. qu’il n’inclut pas d’autres actes, comme le jeûne.

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L’acte obligatoire en ce qui concerne la personne qui est chargée de l’accomplir est: soit une obligation religieuse individuelle que tout musulman doit accomplir, soit une obligation religieuse solidaire qui une fois accomplie par quelques-uns, les autres en seront exemptés.

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La somme de l’acte obligatoire est soit déterminée comme les cinq prières, l’aumône légale, etc., soit non déterminée comme il est le cas pour les autres formes de charité.

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L’acte obligatoire est soit déterminé comme les pratiques cultuelles, soit facultatif comme dans le cas des expiations.

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Le recommandé est ce dont le Législateur a demandé l’accomplissement sans toutefois l’imposer. Il est classé en degrés:
a) Les actes confirmés de la sunna,
b) Les actes que le Prophète ne les a pas constamment mis en pratique.
c) Les recommandés jugés excédentaires qui consistent à emboîter le pas au Prophète dans tous ses actes ordinaires par amour pour lui.

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Le prohibé est ce qui est prohibé en-soi, tels le vol ou la fornication, ou bien qui est prohibé à cause d’un accident lié auquel.

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Le répréhensible est tout ce que le Législateur a demandé de l’éviter, sans toutefois l’exiger.

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Le permis est tout ce que la personne responsable possède le choix d’accomplir ou non, soit en se basant sur un texte où la permission est expressément mentionnée, soit à cause de l’absence d’un texte qui le prohibe (les choses sont, en principe, permises).

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Les hanafites se distinguent dans la classification des jugements en considérant "l'obligatoire" comme étant " enjoignant" quand il est établi par une preuve catégorique et il est seulement "obligatoire" s'il est établi par preuve nuancée. De même pour le "prohibé" il est considéré comme tel s'il est établi par une preuve catégorique, et il est "répréhensiblement prohibé" s'il est établi par une preuve nuancée, quant au "répréhensible" tel que défini précédemment, ils l'appellent " répréhensible par précaution".
Le jugement stipulé:


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Il est divisé en:
a) Une raison: Une caractéristique apparente et précise qui sert de preuve au jugement,
b) Une condition: sur laquelle Le jugement est basé,
c) Un empêchement: qui s’il existe, il n’y aura pas de jugement ou la raison sera invalidée,
d) Les permissions: Ce sont les jugements qu’Allah a décrétés afin d’alléger la tâche à la personne responsable dans certains cas,
e) La validité et l’invalidité: Ce que le Législateur a demandé aux personnes responsables de faire et ce qu’Il leur a commandé comme causes et conditions, si la personne chargée l’accomplissait, le Législateur pourrait décider de sa validité ou pas.
Ce dont on est légalement responsable:


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C’est l’acte accompli par la personne responsable conformément à ce pourquoi le jugement du Législateur a été décrété.

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Il est stipulé que ce dont on est légalement responsable soit:
a) Complètement connu par la personne responsable,
b) possible,
c) et que la personne responsable soit capable de l’accomplir ou de l’éviter.
La personne jugée responsable:


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C’est la personne responsable d’accomplir le jugement légitime.

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Il est stipulé que la personne responsable sera:
a) capable de comprendre par soi-même ou par autrui la preuve sur sa responsabilité, ce qui requiert la puberté, la raison et l’éveil (qu’elle ne soit ni en sommeil ni saoulée),
b) capable d’accomplir ce qui lui est assigné,
c) qu’elle ne soit pas forcée à l’accomplir.

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La compétence est de deux sortes:
a) Compétence d’obligation: Ce qui confère à la personne responsable des droits et exige de lui des devoirs,
b) Compétence d’exécution: Ce que rendent les paroles et les actes de la personne responsable considérés comme légales, l’enfant et la personne insensée ne la possèdent pas, elle est incomplète pour le mineur avant sa maturité et pour l’adulte qui est mentalement aliéné; alors qu’elle est complète pour la personne adulte et saine d’esprit.
Preuves du Coran et Sunna


Le hadith: "Le Qalam est levé sur trois (ne sont pas responsables de leurs actes); le dormeur jusqu'à ce qu'il se réveille, l’enfant jusqu'à sa puberté, l'aliéné jusqu’à ce qu'il soit guéri" (At-Termidhi et Abou Dawoud)

[فداء الرسول]

Leçon 29


Les règles fondamentales de la législation islamique


LES RÈGLES FONDAMENTALES DE LA LÉGISLATION ISLAMIQUE:


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Les visées générales de la charia sont la réalisation des intérêts des gens; les nécessités, les besoins et les améliorations.

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Les nécessités est tout ce qui est indispensable pour la vie des hommes, à savoir la préservation de:
a) la religion,
b) l’âme,
c) la raison,
d) l’argent,
e) l’honneur.

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Les besoins sont tous ce que les gens ont besoin pour s’épargner la peine, supporter les difficultés de leurs responsabilités et les faix des obligations vitales.

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Les améliorations servent à améliorer les conditions, les apparences et les relations des gens.

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Dans la législation, il est à prendre en compte de donner la prééminence aux nécessités sur les besoins et à ceux-ci sur les améliorations.

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Il résulte de la prise en considération des nécessités quelques règles:
a) Le tort doit être légalement éliminé,
b) Le tort ne s’élimine pas par un autre tort,
c) Le tort particulier est toléré en vue d’éviter le tort général,
d) Le moindre tort est perpétré afin d’éviter un autre plus sévère encore,
e) L’évitement des torts l’emporte sur la réalisation des bienfaits,
f) La nécessité fait loi (donc les nécessités tolèrent les interdictions),
g) La nécessité est estimée à sa valeur.

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La prise en considération des besoins entraîne des règles servant à atténuer les difficultés:
a) La peine est accompagnée de certaines facilités, comme pour les permissions données par le Législateur dans les cas: du voyage, de la maladie, de la contrainte, de l’oubli, de l’ignorance, des afflictions et des calvaires et de la diminution,
b) La gêne est légalement levée,
c) Les besoins, tout comme les nécessités, tolèrent (certaines) interdictions.

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Les actes des personnes responsables sont, soit le droit d’Allah soit celui des gens ou bien les deux à la fois.

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Le droit d’Allah consiste en: les pratiques cultuelles, les charités et les autres obligations financières, les punitions de la fornication, du vol et de celui pratiqué sur les routes, ainsi que l’exhérédation de l’héritier présumé qui a causé le meurtre de son proche (source de l’héritage) et les expiations.

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Le droit de la personne responsable consiste en ses droits matériels chez autrui.

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Ce qui inclut les deux droits: La punition de l’accusation mensongère d’une femme de l’adultère et le droit de talion pour venger un meurtre.

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Il n’y a aucune place pour l’interprétation personnelle (Al-`ijtihâd) dans ce qui est jugé par un texte expressif.

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Al-Mojtahid (le savant qualifié) doit:
a) être versé dans la langue arabe,
b) connaître à fond les sciences du Coran,
c) être plein des sciences de la Sunna,
d) être un expert dans la déduction des jugements analogiques.

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La gradation de la législation, du vivant du Prophète (BP sur lui), a exigé l’abrogation de certains jugements soit partiellement soit complètement, mais après sa mort aucun jugement mentionné ni dans le Coran ni dans la Sunna ne peut être abrogé.

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Le texte n’est abrogé que par un autre texte d’une force similaire ou par un texte plus fort encore. Le plus fort que tout est le Coran, puis la Sunna jugée notoire, puis celle qui n’est pas jugée notoire et enfin l’analogie.
Preuves du Coran et Sunna


Les visées générales


Préservation de la religion


]وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِين [ [البقرة: 193]


" Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association et que la religion soit entièrement à Allah seul. S'ils cessent, donc plus d'hostilités, sauf contre les injustes. " (Al-Baqara (LA VACHE) : 193).


et


]وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ[ [البقرة: 191]


" … l'association est plus grave que le meurtre. …" (Al-Baqara (LA VACHE) : 191).


et


]وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ[ [البقرة: 217]


« L'association est plus grave que le meurtre.» …" (Al-Baqara (LA VACHE) : 217).


et


] وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً[ [الأنفال: 25]


" Et craignez une calamité qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez qu'Allah est dur en punition. " (Al-'Anfâl (LE BUTIN) : 25).


et


]إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [ [الأنفال: 73]


« Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec les infidèles], il y aura discorde sur terre et grand désordre. "
(Al-'Anfâl (LE BUTIN) : 73).


Préservation de l’âme


]وَلاَ تَقْتـُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ [ [الأنعام: 151]


« Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a fait sacrée…" (Al-'An`âm (LES BESTIAUX) : 151).


et


]وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[ [البقرة: 179]


" C'est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, ô vous doués d'intelligence, ainsi atteindrez-vous la piété. " (Al-Baqara (LA VACHE) : 179).


Préservation de la raison


]يَا أَيُّهَا الَّذين آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّـيْـطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّـيْـطَانُ أن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ[ [المائدة: 90 ، 91]


"O les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu'une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l'inimitié et la haine, et vous détourner d'invoquer Allah et de la Salât. Allez-vous donc y mettre fin? "
(Al-Mâ'ida (LA TABLE SERVIE) : 90-91).


Préservation de l’argent


]وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [ [البقرة: 188]


" Et ne dévorez pas mutuellement et illicitement vos biens; et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dévorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment. " (Al-Baqara (LA VACHE) : 188).


et


]وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْواَلَكُمُ الَّتِى جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا… [ [النساء: 5]


" Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance…" (An-Nisâ' (LES FEMMES) : 5).


et


]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً[ [النساء: 29]


" O les croyants! Que les uns d'entre vous ne mangent pas les biens des autres illégalement. Mais qu'il y ait du négoce (légal), entre vous, par consentement mutuel. Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. " (An-Nisâ' (LES FEMMES) : 29).


et


]وآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيـِّبِ وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيراً[ [النساء: 2]


" Et donnez aux orphelins leurs biens; n'y substituez pas le mauvais au bon. Ne mangez pas leurs biens avec les vôtres: c'est vraiment un grand péché. " (An-Nisâ' (LES FEMMES) : 2).


et


le hadith : « Ô gens ! Sachez que vos vies, vos biens doivent vous être aussi sacrés les uns aux autres que sont sacrés pour vous ce présent jour, ce présent mois et cette présente ville, jusqu’à l’ultime rencontre avec Allah. Témoignez que j’ai transmis » (Rapporté par les six et d’autres)


Préservation de l’honneur


]إِنَّ الَّذينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِى الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ[ [النور: 19]


" Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un châtiment douloureux, ici-bas comme dans l'au-delà. Allah sait, et vous, vous ne savez pas. " (An-Noûr (LA LUMIERE) : 19).


et


] إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [ [النور: 23]


" Ceux qui lancent des accusations contre des femmes vertueuses, chastes [qui ne pensent même pas à commettre la turpitude] et croyantes sont maudits ici-bas comme dans l'au-delà; et ils auront un énorme châtiment, "
(An-Noûr (LA LUMIERE) : 23).


Atténuer les difficultés


]مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّن حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ[ [المائدة: 6]


« Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants. " (Al-Mâ'ida (LA TABLE SERVIE) : 6)


Et :


]هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [ [الحج: 78]


" C'est Lui qui vous a élus; et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion, …"
(AL-HAJJ (LE PELERINAGE) : 78)


Et :


]يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ[ [البقرة: 185]


« - Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous, …" (Al-Baqara (LA VACHE) : 185).


Et le hadith ; " Ne portez préjudice ni aux autres, ni aux uns les autres" (Ahmad et Ibn Madja)

[فداء الرسول]

Leçon 30



Les règles linguistiques fondamentales
1-Prologue (présenté par le professeur Abd Al-Wareth Mabrouk Saïd)
LA LANGUE ARABE


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La langue est une discipline solide établie par l’esprit de l’homme grâce à l’inspiration d’Allah, l’Exalté.

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La maîtrise de la langue arabe est absolument requise de tout musulman pour la compréhension correcte du Livre d’Allah et de la Sunna de Son Prophète (BP sur lui).

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L’arabe est la langue la plus honorée, car:
a) Allah le bien Informé et le Sage l’a élue pour être la langue du message de Sa dernière Révélation,
b) La véracité de la révélation est un miracle linguistique et rhétorique en premier lieu,
c) Allah, l’Exalté, a préservé Son livre avec son texte arabe.
d) Il a fait de la compréhension de son contenu la cause de sa révélation avec cette langue.

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Les sciences de l'arabe sont réparties en deux types :
(a) les sciences de la rigueur linguistique
(b) les sciences de l'esthétique linguistique (la rhétorique)
a) les sciences de la rigueur traitent :
· le système phonétique de la langue (la science des sons; leurs prononciations, leurs caractéristiques, leurs types et les rapports qui existent entre eux)
· le système de la construction des mots (la science de la conjugaison : avec laquelle on définit les types de mots et les formes de chacun d’entre eux, ses caractéristiques et ses règles étymologiques)
· le système des structures (la syntaxe) qui nous permet de connaître les types de phrases et les principaux composants de chaque type et les rapports qui lient entre eux de façon à ce que la phrase soit une construction ajustée qui exprime avec clarté le sens voulu. La syntaxe traite aussi des procédés qui expriment les différents états comme l'interrogation, l'injonction, l'exhortation, l'exclamation, la prière, l'appel, le souhait, l'espérance, la préférence, l'insistance, l'exception, l'avertissement, la tentation, etc.
· la science de la sémiologie, qui traite d'une part des significations fondamentales des mots - au propre ou au figuré et cela constitue la tache du dictionnaire – et d'autre part des référents sociaux et psychologiques.
b) les sciences de l'esthétique linguistique : elle désigne les différents outils artistiques innové par l'esprit humain arabe pour empreindre de beauté, de force et d'effet les sens exprimés par les structures linguistiques. Ces sciences – qui sont les sciences de la rhétorique – sont trois :
· la science des sens, qui traite des sens rhétoriques supplémentaires exigés par le ton, la situation et l'état du locuteur et le but du discours, en utilisant par exemple l'injonction pour exprimer l'ordre, le défis, le blâme, le conseil, etc. comme il traite aussi d'autres outils qui remplissent des sens rhétoriques donnant de la force à l'expression comme les procédés de la brièveté, la séparation, le raccordement, l'avancement, le retardement, la citation, la suppression, la manifestation, l'insinuation, le revirement, etc.
· L'éloquence, elle désigne un ensemble d'outils et de procédés qui permettent de s'exprimer par des degrés divers dans la force et l'éloquence. Comme la comparaison, la métaphore et l'expression allégorique. Chacun des ces procédés est divisé en plusieurs types.
· La rhétorique désigne les différents genres d'esthétique linguistique et d'enjolivement de la langue dans le discours. Certains sont liés au côté phonétique et audible du texte comme la prose poétique et la paronomase. D’autres portent sur le sens comme les figures controlatérales et l’allégorie, ainsi que l’habileté à l’exorde, la défiance, le panégyrique à ressemblance de diatribe ou son contraire, etc.
2. La signification linguistique d'un texte
La signification linguistique d'un texte est véhiculée à travers : soit
(a) la préposition (b) l'indication (c) la signification (d) Al-Iqtidaâ. Selon cet ordre décroissant.
· La préposition du texte est ce qui saisi de la structure de ses mots et de ses phrases, autrement le sens latéral.
· L'indication du texte est le sens qui n'est pas directement tiré de ses mots mais qui est sous entendu et sous-jacent au sens latéral.
· La signification du texte est ce qui est saisi de son esprit en cas où la cause du jugement est égale ou supérieur à la cause de son application sur une autre réalité.
· Iqtidaâ du texte est le sens nécessaire pour que le discours soit sensé.
· Les textes d'après leurs significations sont ou bien (a) ayant une signification claire, ou (b) ayant une signification ambiguë.
· Le texte a signification claire est le texte dont le contenu est clair sans besoin d’explication et que l’on doit suivre et qui ne supporte pas d’interprétation sans preuve.
3. La généralité du mot
Les mots dans leur généralité sont ou bien : (a) mot partagé (b) mot commun (c) mot particulier


· Le mot partagé est celui dont le sens se retrouve partagé entre deux sens l'un linguistique et l'autre légal, dans ce cas on privilégie le sens légal. Et quand il partagé entre deux sens linguistique on privilégie celui dont l'argument est plus appuyée.
· Le mot commun est le mot qui désigne un seul sens qui peut se concrétiser en plusieurs individus sans qu'ils soient inclus par le mot.
· Le mot particulier est un mot qui désigne un sens qui se concrétise en des individus bien définis.
o La généralité du mot se reconnaît par des termes comme : "koul", "el" de détermination du singulier ou du pluriel, les pronoms démonstratifs, les noms de condition, et l'indéfini.
o Le mot est spécifié par des arguments qui sont ou bien : liés à lui comme l'exception, la condition, la description et la fin. Ou bien détachés de lui tels la raison, la coutume, le texte, la sagesse de la législation. A part cela, on considère la généralité du mot et non la particularité de la cause.