الإعجاز العلمي بين القرآن و الكتاب المقدس

[الرد للحق]

بسم الله الرحمن الرحيم



بواسطة أخي الحبيب خالد فريد


تطاولت علي علمائنا الكرام أكثر من مرة
وللأسف صبرنا عليك
وفي نهاية صبرنا وكرمنا معك تطاولت اليوم علي القرآن الكريم
نتحترم المحترمين النصاري ونرحب بهم في أي وقت
أما أمثالك فليس لهم إلا المعاملة بالمثل

وهذا هو الدكتور زغلول النجار الذي تطاولت عليه

فمن تكون أنت

---

الدكتور زغلول النجار

الاسم: زغلول راغب محمد النجار





المؤهلات العلمية:

(1) تخرج من جامعة القاهرة سنة 1955م حاصلاً على درجة بكالوريوس العلوم بمرتبة الشرف , وكان أول دفعته.

(2) دكتوراه في علوم الأرض من جامعة ويلز ببريطانيا سنة1963م .

(3) حصل على الأستاذية سنة (1972م) .

الوظائف والنشاطات العلمية والأكاديمية:

لقد شغل الأستاذ الدكتور/ زغلول النجار عدة وظائف مهمةٍ وحيويةٍ , كما قام بنشاطاتٍ علميةٍ داخل مصر وخارجها مما كان له عظيم الأثر في إثراء الحياة الفكرية لدى كثيرٍ من المسلمين وغير المسلمين , وهذه هي أهم وأبرز وظائفه العلمية والأكاديمية:

(1) عمل بشركة صحارى للبترول وبالمركز القومي للبحوث بالقاهرة وبمناجم الفوسفات في وادي النيل ومناجم الذهب بالبرامية ( صحراء مصر الشرقية ), وبمناجم الفحم بشبه جزيرة سيناء ( مشروع السنوات الخمس للصناعة ), وبكل من جامعات عين شمس ( القاهرة ), الملك سعود ( الرياض ), جامعة ويلز ( المملكة المتحدة ), الكويت ( الكويت ), قطر ( الدوحة ), الملك فهد للبترول والمعادن ( بالظهران ) كما عمل أستاذاً زائراً بجامعة كليفورنيا ( لوس أنجيليس 1977م – 1978م ) .

(2) انتخب زميلاً للأكاديمية الإسلامية للعلوم وعضواً في مجلس إدارتها .

(3) اختير عضواًًً في هيئة تحكيم جائزة اليابان الدولية للعلوم .

(4) اختير عضواً في اللجنة الاستشارية لهيئة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة , ( رابطة العالم الإسلامي –مكة المكرمة ) , ومجلتها الإعجاز .

(5) اختير رئيساً للجنة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة – بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية – القاهرة .

(6) جاب أقطار الأرض محاضراً عن الإسلام وقضايا المسلمين خاصةً قضية الإعجاز العلمي في القران الكريم والسنة النبوية المطهرة امتدت من كندا شمالاً إلى أستراليا وجنوب أفريقيا , ومن الأمريكتين غرباً إلى أواسط آسيا شرقاً .

(7) حضر العديد من المؤتمرات العلمية الدولية والمحلية , وكذلك المؤتمرات الإسلامية على مختلف المستويات .

(8) له برامج تلفازٍ إذاعيةٍ عديدةٍ ( إسلاميةٍ وثقافيةٍ متنوعةٍ ) .

(9) شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا بكلٍ من جامعات الرياض ( 1959 – 1961 – 1964 – 1978 ) والكويت ( 1967 – 1978 ) والبترول والمعادن بالظهران ( 1979 – 1996 ) ,

وتدرج في وظائف هيئة التدريس حتى حصل على رئاسة قسم الجيولوجيا بجامعة الكويت سنة 1972م , وبجامعة قطر سنة 1978م .

(10) أشرف حتى الآن على أكثر من 45 رسالة ماجستير ودكتوراه في جيولوجية كلٍ من مصر , والجزيرة العربية , والخليج العربي .

(11) عمل عضواً في العديد من الجمعيات المحلية والعالمية .

(12) اختير عضواً في هيئة تحرير مجلات علمية منها ( Journal Of Foramimiferal Research) التي تصدر في نيويورك , ومجلة (Journal Of African Earth Sciences ) التي تصدر في باريس .

(13) اختير مستشاراً علمياً لكلٍ من المجلات الآتية:

ا- ( Islamic Sciences) التي تصدر في الهند .

ب- مجلة المسلم المعاصر - التي تصدر في واشنطن .

ج- الريان - التي تصدر في قطر .

(14) اشترك في العديد من المؤتمرات العربية والإسلامية والدولية .

(15) عمل مستشاراً علمياً لكلٍ من مؤسسة روبرستون للأبحاث ببريطانيا , ومستشارو النفط العرب بالكويت , وشركة الزيت العربي بالخفجي , وبنك دبي الإسلامي بدولة الإمارات العربية المتحدة .

(16) عمل عضواً مؤسساً بالهيئة الخيرية الإسلامية العالمية – الكويت – وعضواً بمجلس إدارتها .

(17) انتخب زميلاً للأكاديمية الإسلامية للعلوم – عمان – الأردن – وعضواً بمجلس إدارتها .

(18) شارك في تأسيس كلٍ من بنك دبي الإسلامي – وبنك فيصل الإسلامي المصري – وبنك التقوى .

(19) عضو مجلس إدارة المجلس العالمي للبحوث الإسلامية – القاهرة .

(20) عمل مديراً لمعهد مارك فيلد للدراسات العليا – ببريطانيا .

(21) عمل مستشاراً في شئون التعليم العالي – المعهد العربي للتنمية – المملكة العربية السعودية .

(22) عمل عضواً في مجلس أمناء الهيئة الإسلامية للإعلام – ببريطانيا .

(23) اختير عضواً بجمعية المسلم المعاصر – لختنشتاين .

(24) عمل عضواً في مجلس أمناء جامعة الأحقاف باليمن .

الجوائز العلمية:

(1) جائزة مسابقة التوجيهية , وزارة التربية والتعليم - مصر (1951م) وكان أول الحاصلين عليها .

(2) جائزة بركة لعلوم الأرض جامعة القاهرة (1955م) وكان أول الحاصلين عليها .

(3) جائزة روبرتسون للأبحاث فيما بعد الدكتوراه ( جامعة ويلز بريطانيا سنة1963م-1967م) .

(4) درجة زمالة جامعة ويلز –بريطانيا سنة 1963م .

(5) جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر البترول العربي سنة 1970م - 1972م .

(6) جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر الأحافير الدقيقة الطافيةبكلٍ من جنيف – سويسرا (1967م), روما – ايطاليا (1970م) .

(7) منح جائزةً تقديريةً من جمعية علماء الأحافير المصرية .

(8) اختير عضواً في العديد من الجمعيات العلمية (العربية والأجنبية ) وفى هيئة تحرير عددٍ من دورياتها العلمية .

(9) منح أنواطاً من كافة الجامعات المصرية والعربية, من عددٍ من الجامعات وعدد من النقابات العلمية والمهنية في داخل مصر وخارجها .

(10) منح العديد من شهادات التقدير من مؤسسات عربية وأجنبية .

الإنتاج العلمي والثقافي:

(1) له أكثر من مائةٍ وخمسين بحثاً ومقالاً علمياً منشوراً , وخمسةٍ وعشرين كتاباً باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية .

(2) له مقالٌ أسبوعيٌّ بجريدة الأهرام القاهرية عن الإعجاز العلمي في القران الكريم تحت عنوان ( من أسرار القران ) صدر منه حتى الآن أكثر من خمسين مقالاً .

(3) له مقالٌ يوميٌّ طوال شهر رمضان الماضي بعنوان ( من الإعجاز العلمي في السنة ) .

(4) له سلسلةٌ مقالاتٍ متنوعةٌٍ في كلٍ من مجلات ( الدعوة ) و( الإعجاز ) و ( قافلة الزيت ) و( المجتمع ) و( الرسالة ) وغيرها .

(5) له سلسلةٌ من الأشرطة السمعية والبصرية والاسطوانات المدمجة في مجالاتٍ متعددةٍ أهمها ( الإسلام والعلم ) .

.
سؤال هذا الجاهل حول هذه الآية الكريمة

اقتباس

[SIZE="7"];

قال الله تعالي :

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (48)

[/COLOR][/FONT]

[أسد الدين]

جميل جدا ... أخيراً تجرأ نصراني ليُجادل في الإعجاز العلمي للقرآن و السنة ......

طيب ، حتى يكون الحِوار عِلمياً أكثر ، نطالب العضو بأن يأتينا بعالم واحد على وجه الأرض ، نفى الإعجاز العلمي في القرآن .. و أن يأتينا باعترافه !! و لا يقتصر لنا على نقل ببغائي لكلام القساوسة ...... الذين يُفسرون و يؤلون كما يُريدون ......

غير ذلك ، فهو يُثبت لنا عجزه في الموضوع قبل أن يبدأه ، و يؤكد لنا أنه هو نفسه المخدوع و ليس المُسلمون ..

و نتحدى كل قسيس على وجه الأرض أن ينفي الحقائق العلمية المُثبتة التي سبق القرآن في الإعلان عنها ...

و لنا في ذلك موسوعة كاملة من الشهادات و الاعترافات من كبار علماء العالم ...
فهل تملك قول عالم واحد ينفي ذلك ؟

ثانيا :
تفسير الآيات لا يخضع للمعاجم يا جهبذ لأن القرآن حمال ذو أوجه ، و إن قمت بنفس الشيء في كتابك ، لأصبحت مصيبة ....

ثالثا :
سيتم التطرق إلى الإعجاز العلمي في القرآن الكريم مُقارنة بما ورد في كتابك الذي تُقدس الذي من المفترض ان يكون كلام الله حسب إيمانك


صفحة للتعليق على الحوار :

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=19916

[أسد الدين]

الرد على الشبهة التي نقلها الضيف حرفياً

http://www.55a.net/firas/arabic/?pag...select_page=23

http://www.55a.net/firas/arabic/?pag...select_page=23

http://www.55a.net/firas/arabic/?pag...select_page=23

ستجد يا هاوي النقل و الإقتباس ، شبهتك و كل ما نقلته الينا حرفياً ، و الرد عليها في هذه الروابط ......

[أسد الدين]

و الآن .....

يقول كتابك الذي تُقدس :

«الأَرْنَبَ لأَنَّهُ يَجْتَرُّ لَكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفاً فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ». (لاويين 11: 6)

هل من مرجع علمي أكد أن الأرنب يجتر ؟؟


«الْمُؤَسِّسُ الأَرْضَ عَلَى قَوَاعِدِهَا فَلاَ تَتَزَعْزَعُ (لا تتحرك) إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ». (مزمور 104: 5)

هل من مرجع علمي أثبت أن الأرض ثابتة لا تتحرك ؟؟


سفر الرؤيا [ 7 : 1 ] :
(( وَرَأَيْتُ بَعْدَ ذَلِكَ أَرْبَعَةَ مَلاَئِكَةٍ وَاقِفِينَ عَلَى زَوَايَا الأَرْضِ الأَرْبَعِ ، يَحْبِسُونَ رِيَاحَ الأَرْضِ الأَرْبَعَ، فَلاَ تَهُبُّ رِيحٌ عَلَى بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ أَوْ شَجَرٍ ))

[ سفر حزقيال 7: 2 ] : (( النهاية قد أزفت على زوايا الأرض الأربع ))

هل من مرجع علمي أثبت أن للأرض أربع زوايا ؟؟


أذكرأنك جبلتنى كالطين أفتعيدنى إلى التراب. ألم تصبنى كاللبن وخثرتنى كالجبن . كسوتنى جلدًا ولحمًا فنسجتنى بعظام وعصب . منحتنى حيوة ورحمة وحفظت عنايتك روحى
(ايوب 10 - 13:8)


س 1 : ما هو اللبن ؟؟؟ و اين يُصب ؟؟ فالفقرة لم تحدد المكان الذي يتم فيه صب اللبن!!

س 2 : ما معنى التخثير كالجبن و اين يتم ذلك ؟ و ما اثبات تلك العملية في ضوء العلم الحديث؟

س 3 : كيف يُكسى الجبن بالجلد و اللحم؟ و في اي وقت من المرحلة الجنينية؟ و من الذي يسبق , الجلد ام اللحم و ما علاقة الجبن بالامر؟

س 4 : اثبت لي بالدليل و بالبرهان , صوتا و صورة ان العظام تتكون بعد اللحم و الجلد !

......... و يتبع بعد رد الضيف

[الرد للحق]

إلى العزيز M_B_M_G و الأخوة الأعضاء
قرأت ردودكم
و سأرد عليها ظهر غد مع الأدلة
و شكرا

[الرد للحق]

العزيز M_B_M_G و الأخوة الأعضاء
بدأنا نناقش الأية القرانية
{وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ }الذاريات47
كتبت لي

اقتباس

وبصراحة لا أعلم من أين اتيت انت بتفسير هذه الآية الكريمة

فمعناها واضح


فانت تتهم العلماء بالغش والتدليس وهذا من حقك

ولكن من حقى ان تأتى بدليلك على ذلك

حتى لا تتهم بالنسخ واللصق دون الفهم

في الحقيقة أستغربت من ردك لأن هذه التفاسير مأخوذة من مواقع إسلامية
شاهد تفاسير هذه الأيات من هذه الروابط
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=51&nAya=47
.
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=51&nAya=47
.
فمن قرائتك للروابط تستنتج أن في الاية ..يقول الله عن نفسه انه ذو سعة (قدرة) و غنى... و لا علاقة لها اطلاقا بالتوسع الكوني !!

منتظر ردودكم
وشكرا

[أسد الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ }آل عمران69

مازلنا ننتظر قول عالم واحد على وجه الأرض نفى الإعجاز العلمي في القرآن و السنة ..........

و يأبى النصراني إلا العناد و الجدال بالباطل ......

سؤال : هل قرأت الردود في الروابط التي كتبت لك ؟؟؟
بالطبع لا ... لأن الرد ينهي المسألة ........

عموماً تعال نكشف بعض التدليس في كلامك ......
أتيتنا برابطين لتفسير الآية ، و اخترت منه ما يُناسب هواك ...

و لن أقوم بأكثر من عرض التفاسير كما هي :

قال ابن كثير :

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي" والسماء بنيناها " أي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا " بأيد " أي بقوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري وغير واحد " وإنا لموسعون " أي قد وسعنا أرجاءها ورفعناها بغير عمد حتى استقلت كما هي .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=51&nAya=47

و انتهى الإشكال يا عبقري زمانك !

و جاء في تفسير القرطبي الذي استدللت به أنت !!

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ

لما بين هذه الآيات قال : وفي السماء آيات وعبر تدل على أن الصانع قادر على الكمال , فعطف أمر السماء على قصة قوم نوح لأنهما آيتان . ومعنى " بأيد " أي بقوة وقدرة . عن ابن عباس وغيره .

وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

قال ابن عباس : لقادرون . وقيل : أي وإنا لذو سعة , وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شيء نريده . وقيل : أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا . عن ابن عباس أيضا . الحسن : وإنا لمطيقون . وعنه أيضا : وإنا لموسعون الرزق بالمطر . وقال الضحاك : أغنيناكم ; دليله : " على الموسع قدره " [ البقرة : 236 ] . وقال القتبي : ذو سعة على خلقنا . والمعنى متقارب . وقيل : جعلنا بينهما وبين الأرض سعة . الجوهري : وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى , ومنه قوله تعالى : " والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون " أي أغنياء قادرون .
فشمل جميع الأقوال .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=51&nAya=47

أي أن الآية تشمل جميع الأقوال و جميع المعاني ... و هذا من بلاغة القرآن ، حيث يعني بكلمة واحدة أكثر من معنى في نفس الوقت ....

إذاً انتهى الرد على جهالتك بإيراد تفسير بن كثير للآية ، الذي ينسف ادعاءك نسفاً

و لا رد بعد ذلك حتى تُجيبنا عن ما ورد في كتابك الذي تُقدس ....... و ستُحذف لك كل مُداخلة مالم تُجب على أسئلتي !!!!!!

يا نصراني !!!! ربك أمرك أن تُخرج الخشبة من عينك أولاً ........ هيا تشجع و أخرجها

[الرد للحق]

الأعضاء الأحباء
1) الكتاب المقدس لديه الكثير من الإعجاز العلمي
سأعطيك مثالا واحدا :
هوذا نفس القمر لا يضيء والكواكب غير نقية في عينيه. فكم بالحري الإنسان الرمّة وابن آدم الدود" (أيوب 25/4-5).
و قد أثبت العلم الحديث أن القمر يعكس أشعة الشمس

2) الكتاب المقدس ليس فيه أي خطأ علمي :

أ) الزوايا الأربعة للأرض :
مثل ما جاء فى رؤيا يوحنا 7-1 "


وبعد هذا رأيت اربعة ملائكة واقفين على اربع زوايا الارض ممسكين اربع رياح الارض لكي لا تهب ريح على الارض" كاتب رؤيا يوحنا يقول ان للارض اربع زوايا وهل الشكل الكروى له زوايا طبعا لا ما له اربع زويا هو المربع او المستطيل



أتعجب فعلا, الى هذه الكمية من السذاجة التي يحتويها عقلك, فأنا اتسائل, لماذا لم تكمل النص؟ و أتسأل ايضا لماذا لم تقرأ تفسير النص؟ و أتسأل ايضا لماذا لم تقرأ النص بالترجمات الاخرى او حتى باللغة اليونانية؟ اليت باحث عن الحق؟ أم انك مجرد عابث يلقي التهم و يهرب بعد الاجابة؟
اتمنى ان لا تكون من النوع الاخر

الان لنأتي الى النص الذي تسألت عن عدم ذكره ككل

ورَأيتُ بَعدَ ذلِكَ أربعَةَ ملائِكَةٍ واقِفينَ على زَوايا الأرضِ الأربَعِ، يُمسِكونَ رِياحَ الأرضِ الأربَعَ لِئَلاّ تَهُبَ رِيحٌ مِنها على البَرِّ أوِ البَحرِ أوِ الشَّجَرِ. 2ثُمَ رَأيتُ مَلاكًا آخَرَ يَطلُعُ مِنَ المَشرِقِ حامِلاً خَتمَ الله الحَيِّ.


أولا, يجب ان لا ننسى, ان النص الكريم, هو عبارة عن رؤيا, و المعروف بالرؤية ايصال فكرة معينة بمعنى معين, و للرؤيا تفسيرها و معناها, لكن لنرى ما المقصود بالزوايا الاربعة

المقصود بالزوايا الاربعة, هي النقاط الاربعة, الشمال, الجنوب, الشرق و الغرب, و هذا ما يؤكده النص بعد رؤية الملاك الاخر الذي ظهر من المشرق, و نرى علاقة الاتجاهات الاربعة التي يحرسها الملائكة الاربعة من الرياح و ما يؤكد هذا الكلام, تفسير الاباء للنص قبل اكتشاف كروية الارض بالوقت الحديث (بالرغم من وجوده بالكتاب المقدس مسبقا, بقوله ان الرب جالس على كرة الارض, بتعبير الكروية بالنص الاصلي)

فالتفسير الذي ايضا جاء على لسان يوحنا فم الذهب, الذي سبق الاكتشافات بزمان, يقول

رأى أربعة ملائكة يحفظون الأرض من مشارق الشمس إلى مغاربها ومن الشمال إلى الجنوب، هكذا يهتم الله بالبشرية فيحفظهم من كل جانب حتى لا تهب رياح تطفئ سراجهم المنير. ولعل الله قد أرسل ملائكته لتهدئ الطبيعة الثائرة على الإنسان لأنه كما يقول ذهبي الفم أنه قد صار أكثر غباء من الحيوانات غير العاقلة (مز 49: 20)، وأقل تعقلاً من الطيور (إر 8: 7)، وأكثر جمودًا من الحجارة، متشبهًا بالأفاعي (مز 58: 5) حتى صار يدعى ابنًا لإبليس (يو 8: 44).


و بذالك, اثبتنا جهلك بالنسبة للنص الاول و ننتقل الى ما بعده
.

[الرد للحق]

ب) هل الأرنب يجتر؟
الاجترار هو جزء هام في عملية الهضم في الحيوانات آكلة العشب. لكي تستفيد هذه الحيوانات من القيمة الغذائية الكاملة لما تأكله من الأعشاب صعبه الهضم، تسترجع الأعشاب التي سبق هضمها جزئيا لتمرّ مرّة أخرى بجهازها الهضمي وتتمّ عملية استكمال الهضم. فهذه الأعشاب التي هُضمت جزئيا قد اختمرت بفعل البكتيريا الموجودة بالجهاز الهضمي للحيوان. وعندما يجتر الحيوان هذه الأعشاب المختمرة تختلط بما يأكله الحيوان، ويساعد ذلك على عمليه الهضم الكامل

أحد أشكال الاجترار نراها في البقر والماعز مثلا، حيث تتمّ عملية الهضم والتخمير في أول جزء من معده البقرة . بعد التخمّر بواسطة البكتيريا والكائنات الميكروسكوبية الموجودة بهذا الجزء، تسترجع البقرة الأعشاب المختمرة لإعادة مضغها وخلطها.

وتمرّ الأرانب البرية بعملية الاجترار نفسها، حيث يتم هضم جزئي للغذاء ثم يُسترجع لإكمال عملية الهضم. إلا أنه في حالة الأرنب، يمرّ الغذاء مرّة عبر الجهاز الهضمي لتتم عملية التخمير هذه في جزء معين من الأمعاء، ثمّ يخرج الغذاء المُعالج من مؤخرة الأرنب في صورة براز طريّ يبتلعه مرة أخرى فور إخراجه ليُستخدم في إكمال الهضم . هذا النوع من الاجترار معروف بالإنكليزية باسم re-ingestion.


وهذه ابحاث علمية باللغة الانجليزية تدعم قولي



#######################

ممنوع وضع روابط نصرانية ، بإمكانك نقل الرد ، على أن يكون بالعربية و كفانا و كفاك ...


يقول الموقع :


إقتباس:
وتتميز الارانب البرية بأن لها أذنين طويلتين بشكل ملحوظ تساعدان الحيوان على التخلص من درجة الحرارة الزائدة وعينين كبيرتين واسعتين، وحاسة شم قوية جدا. في احيان كثير تختلط حبيبات الرمل مع الاعشاب التي يتغذي عليها الارنب فتبلى قواطعه ، ولذلك وهبها الله القدرة على نمو قواطعها باستمرار لتعويض مايبلى مناها . وللأرنب قناة هضمية فريدة ، تختلف عن القنوات الهضمية في العاشبات الاخرى المجترة كالبقر والغنم ، التي تستعيد الغذاء لتقوم بمضغه وبلعه . أما الأرنب فإنه يستريح في جحره او سردابه ، بعد ان يتناول الغذاء ، ثم لا يلبث ان يخرج برازا أوليا لينا غير متصلب ، يحتوي على بقايا طعام مهضوم جزئيا فقط فيعيد الارنب اكل هذا البراز ليستكمل هضمه ، ويمتص ما يحتويه من ماء ، ثم لا يلبث ان يخرجه على صورة برازه الحبيبي الصلب المعروف ، وفي هذه الحالة فإن الارنب يتبرز خارج جحره ليبقيه نظيفا.



ماذا ينقل لنا الموقع و ما تنقله لنا المجلة؟

الأرنب حيوان مجتر كالبقر و الغنم: وللأرنب قناة هضمية فريدة ، تختلف عن القنوات الهضمية في العاشبات الاخرى المجترة كالبقر والغنم

الأرنب حيوان مجتر, لكن قنواته الهضمية تختلف عن الحيوانات المجترة كالبقر و الغنم


كيف يجتر الأرنب:الأرنب فإنه يستريح في جحره او سردابه ، بعد ان يتناول الغذاء ، ثم لا يلبث ان يخرج برازا أوليا لينا غير متصلب ، يحتوي على بقايا طعام مهضوم جزئيا فقط فيعيد الارنب اكل هذا البراز ليستكمل هضمه

الأرنب يقوم بنفس كيفية الأجترار التي عرفناها سابقا
المصدر: http://www.al-jazirah.com.sa/magazin...5/huatna65.htm

الخلاصة:
يتضح لنا مما قدمناه اعلاه, ان الأرنب حيوان مجتر بالرغم من اختلاف قنواته الهضمية, لكن هذا لا يغير من كيفية الأجترار و وضيفتها في هضم الطعام. العيب في المسلم الذي لا يعرف معنى الأجترار و لا يعرف فيسيولجية الأرنب فقط لا غير!

[الرد للحق]

أنا لموسعون :
المعنى الأول : ان الله يقول عن نفسه إنه غني و قادر
المعنى الثاني : أن الله جعل السماء واسعة أي أن السماء واسعة و ليست ضيقة و صغيرة هذا هو المقصود
أتحدى كل الأعضاء ان يحضروا لي تفسير واحد يقول أن السماء تتوسع
هناك إختلاف كبير بين
السماء واسعة ( أوسعنا أرجائها)
و بين السماء تتوسع