شبهة : الأسـلام انتشر بحد السيف !

[مجاهد في الله]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الارتداد هن العقيدة؟

سفر التثنية:13

6 واذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك اوامرأة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب ونعبد آلهة اخرى لم تعرفها انت ولاآباؤك
7 من آلهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارضالى اقصائها
8 فلا ترض منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترقّ له ولاتستره
9 بل قتلا تقتله.يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعباخيرا.
10 ترجمه بالحجارة حتى يموت.لانه التمس ان يطوّحك عن الرب الهك الذياخرجك من ارض مصر من بيت العبودية.
11 فيسمع جميع اسرائيل ويخافون ولا يعودونيعملون مثل هذا الامر الشرير في وسطك
12 ان سمعت عن احدى مدنك التي يعطيك الربالهك لتسكن فيها قولا
13 قد خرج اناس بنو لئيم من وسطك وطوّحوا سكان مدينتهمقائلين نذهب ونعبد آلهة اخرى لم تعرفوها
14 وفحصت وفتشت وسألت جيدا واذا الامرصحيح واكيد قد عمل ذلك الرجس في وسطك
15 فضربا تضرب سكان تلك المدينة بحد السيفوتحرّمها بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف.
16 تجمع كل امتعتها الى وسط ساحتهاوتحرق بالنار المدينة وكل امتعتها كاملة للرب الهك فتكون تلا الى الابد لا تبنىبعد


ماهو ذنبالبهائم و الاطفال والنساء ؟

لماذا تحرق المدينه ؟

لماذا هذه المذبحة الجماعية ؟!

اين ذلك من أحكام الإسلام الرحيمة من التعذير وإقامة الحجة والدعوة للتوبة ؟


ومعلوم أن فى العهد القديم جرائم عقوبتها القتل، مثل:
الأكل من ذبيحة السلامة والشخص على غير طهارة [لاويين 7/20]
والأكل من ذبيحة السلامة فى اليوم الثالث [لاويين 19/5]
والأكل من شحوم البهائم التى تقدم كقرابين [لاويين 7/25]
وأكل الدم [لاويين 7/27]
والذبح بعيدًا عن باب خيمة الاجتماع [لاويين 17/3]
واللواط [لاويين 20/13]
وإتيان البهائم [لاويين 20/15]
وإتيان المرأة فى حيضها [لاويين 20/18]
والعمل فى يوم الكفارة [لاويين 23/30]
والامتناع عن صوم يوم الكفارة [لاويين 23/29]
وسب الوالدين [لاويين 20/9]
وعمل السحر أو العرافة [لاويين 20/27]

فهذه جرائم عقوبتها القتل، ومعلوم أن الكفر بالله أشد الجرائم فى جميع الأديان، فهل شرع الرب فى العهد القديم القتل عقوبة على هذه الجرائم، ولم يشرع القتل على أشد الجرائم بإطلاق ؟ .. وإذا كان مستحسنـًا من الرب أن يشرع عقوبة القتل على هذه الجرائم وغيرها، فلماذا يا نصراني تستقبح نفس العقوبة على جريمة الردة وهى أشد خطرًا من هذه الجرائم ؟

يحتاج النصراني أن يُذكَّر بما فعله الرب بعبدة العجل [خروج 32/28]، وبما حصل لمدعى نبوة البعل فى وادى قيشون [ملوك أول 18/17].

ثم يُذكَّر بالنصوص الصريحة فى حد الردة فى العهد القديم:

- ( من يقرب ذبائح لآلهة غير الرب وحده يهلك ) [خروج 22/20].

- ( اذا وجد في وسطك في احد ابوابك التي يعطيك الرب الهك رجل او امرأة يفعل شرا في عيني الرب الهك بتجاوز عهده ويذهب ويعبد آلهة اخرى ويسجد لها او للشمس او للقمر او لكل من جند السماء. الشيء الذي لم أوص به. وأخبرت وسمعت وفحصت جيدا واذا الأمر صحيح اكيد قد عمل ذلك الرجس في اسرائيل فاخرج ذلك الرجل او تلك المرأة الذي فعل ذلك الامر الشرير الى ابوابك الرجل او المرأة وارجمه بالحجارة حتى يموت. على فم شاهدين او ثلاثة شهود يقتل الذي يقتل.لا يقتل على فم شاهد واحد. ايدي الشهود تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا فتنزع الشر من وسطك ) [تثنية 17/2].

- ( ومن جدف على اسم الرب فإنه يقتل يرجمه كل الجماعة رجمًا، الغريب كالوطنى عندما يجدف على الاسم يقتل ) [لاويين 24/16]

- ( كل إنسان من بنى إسرائيل ومن الغرباء النازلين فى إسرائيل أعطى من زرعه لمولك فإنه يقتل، يرجمه شعب الأرض بالحجارة ) [لاويين 18/21].

- ( إن سمعت عن إحدى مدنك التي يعطيك الرب إلهك لتسكن فيها قولا: قد خرج أناس بنو لئيم من وسطك وطوّحوا سكان مدينتهم قائلين نذهب ونعبد آلهة اخرى لم تعرفوها، وفحصت وفتشت وسألت جيدا وإذا الأمر صحيح وأكيد قد عُمل ذلك الرجس في وسطك، فضربًا تضرب سكان تلك المدينة بحد السيف، وتحرّمها بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف، تجمع كل أمتعتها إلى وسط ساحتها، وتحرق بالنار المدينة وكل أمتعتها كاملة، للرب الهك، فتكون تلا إلى الأبد لا تبنى بعد. ولا يلتصق بيدك شيء من المحرّم؛ لكي يرجع الرب من حمو غضبه، ويعطيك رحمة، يرحمك ويكثرك كما حلف لآبائك ) [تثنية 13/12].

واضح أن الرب فى العهد القديم لم يعرف أن قساوسة النصارى اليوم سيسمون حد الردة إرهاب لإتباع الإله وإكراه في الدين !

سفر التثنية
13: 6 و اذا أغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب و نعبد الهة اخرى لم تعرفها انت و لا اباؤك
13: 7 من الهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من إقصاء الأرض الى إقصائها
13: 8 فلا ترض منه و لا تسمع له و لا تشفق عينك عليه و لا ترق له و لا تستره
13: 9 بل قتلا تقتله يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا

أرأيتم يا عوام النصاري .. تدليس القساوسة وإفتراء الكذب عليه بل وبإنكار حد الردة يكونوا ينتقدون الله ذاته وشريعته سبحانه وتعالى
كل ذلك في سبيل الحقد على الإسلام
ألا لعنة الله على الكافرين

[مجاهد في الله]

يبدو أننا نحاور الملاحدة مع أحترامي ...لقد شربتم من علم زكريا بطرس الفياض ولم تفكروا يوما بقراءة كتابكم المقدس !!

أننا لا نحاور ملاحدة .......أننا نحاور أهل كتاب ...!!

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [آل عمران : 71]

[مجاهد في الله]

اقتباس

كم قتل من الناس في حياة نبيكم بسبب الدين وكم قتل
من الناس في حياة يسوع بسبب الدين ايضا ؟ولن نحمل الانبياء اخطاء غيرهم الذين تكلموا بأسمهم او اادعوا ذالك؟او قتلوا او احتلوا باسم الدين لتجد ان الجواب واضح جدا فلولا مال خديجه وسيف علي ما رفعت راية الاسلام ولولا محبة يسوع ومعجزاته ما عرف المسيح

كيف تجرؤ على قول ذلك ؟!!!
ألا تستحي من المذابح الجماعية وقتل النساء والأطفال والإبادة الجماعية بأمر يسوع في الكتاب المقدس ؟!
ألا تستحي ؟!!!

صدق القائل "إذا لم تستح فأصنع ما شئت" !!
أين وجه المقارنة يا ظالم ؟!

[مجاهد في الله]

تقول دائرة المعارف الكتابية "تحت أشراف نخبة من اللاهوتيين والقساوسة" تحت كلمة "الجريمة والعقاب" ما نصه

وبالإجمال كانت الشريعة تتناول نوعين رئيسيين من الجرائم : الدينية و المدنية.و كانت العلاقات البشرية تعتبر من اختصاص الرب نفسه.
(أ) ــ جرائم ضد الله ــ الجرائم الدينية :
(1)ــ عبادة الاوثان : لقد نهت الوصيتان الأوليتان من الوصايا العشر عن عبادة أي الهة اخرى ( خر 20 : 3 ــ 6 ). وكانت عقوبة ذلك القتل : " من ذبح لالهة غير الرب وحده يهلك " ( خر 22 : 20 ). وكانت وسيلة الإعدام عادة هي الرجم ( تث 13 : 10 ). وإذا ارتكب مجتمع بأكمله خطية عبادة الأوثان، فكان يجب ضرب جميع أفراده بحد السيف و تحريم كل ما لهم و بهائمهم بحد السيف ( تث 13 : 12 ــ 16 )، مع تحطيم الأوثان وكل ما يتصل بعبادتها ومذابحها وحرقها بالنار ( تث 7 : 5 و 25 ).
(2) ــ تقديم الاطفال ذبيحة : وكان تقديم الاطفال المساكين ذبائح لمولك وغيره من أوثان الكنعانيين، عادة شائعة بينهم، وكأنما كان بها نهم للدماء. و قد نهى الناموس عنها، وكان يجب رجم مرتكبها حتى الموت (لا 20 : 2 ). و في عهد آحــــاز الملك ( 743 ــ 728 ق.م. ) و بخاصة في عهد الملك منسى ( 696 ــ 641 ق.م. )، حظيت هذه العبادة بموافقة الحكومة، وحدث انهيار في الحياة الأدبية وانتشار جرائم العنف ( 2 مل 21 : 6 و 16 ).
(3) ــ السحر والعرافة ومخاطبة الأرواح : وهي خطايا وثيقة الصلة بعبادة الأصنام، وكانت عقوبتها في الشريعة الموت : " لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار ولا من يعرف عرافة ولا عائف ولا متفائل ولا ساحر، ولا من يرقي رقية ولا من يسأل جانا أو تابعة ولا من يستشير الموتى "( تث 18 : 10 و 11 )." لا تدع ساحرة تعيش " ( خر 22 : 18 ). كما كان يجب قتل الوسطاء الروحانيين : " اذا كان في رجل أو امرأة جان أو تابعة فإنه يقتل بالحجارة يرجمونه " ( لا 20 : 27 ). وقد كان الملك شاول عنيفا في تنفيذ هذه الأوامر ضد السحرة و أصحاب الجان و التوابع في إسرائيل، ولو أنه لجأ أخيراً ــ قبل موته ـ إلي عرافة عين دور ( 1 صم 28 : 9 ). و قد لاحظ النبي إشعياء انتشار العائفين في أيامه ( أيام آحاز الملك ، و يقول أنها أساساً خطية الفلسطينيين ( إش 2 : 6 ).
(4)ــ التجديف : كانت الوصية الثالثة من الوصايا العشر تنهي عن النطق باسم الله باطــــلاً ( أي بلا هدف صالح )، لأن الرب لا يبرىء من نطق باسمه باطلاً ( خر 20 : 7 ). وكان النهي إشد عن سب اسم الله ( خر 22 : 28 )، وأول حادثة يسجلها الكتاب عن كسر هذه الوصية، أدم مرتكبها رجما بالحجارة ( لا 24 : 11 ــ 23 ). كما ان لعن أحد الرؤساء من البشر كان يعتبر وكأنه تجديف على الله الذي أقام الحكومات البشرية ( خر 22 : 28، انظر رومية 13 : 1 و 2 ).
(5) ــ النبوة الكاذبة : سواء كانت النبوة باسم أحد الآلهة الوثنية، أو كانت ادعاء كاذباً بأنها نبوة باسم الرب ( يهوه )، وكانت العقوبة في الحالتين الإعدام ( تث 18 : 20 ــ 22 ). وكادت الجماهير ان تقتل إرميا النبي بهذه التهمة ( إرميا 28 : 8 و 9 ) على أساس أن نبوته بانتصار نبوخد نصر،إنما هي نبوة كاذبة.
(6) ــ كسر السبت : كان موضوع تقديس يوم السبت أمراً مقرراً منذ البداية تذكاراً لإكمال الله عمله خالقا ( تك 2 : 3 ).حتى قبل اعطاء الشريعة في سيناء، كان ذلك مقرراً على بني إسرائيل ( خر 16 : 23 ). وكان يجب الإمتناع فيه عن العمل اليدوي من جانب جميع أفراد العائلة بل ومن البهائم أيضاً ( خر 20 : 9 و 10 ). وكان يجب أن يكون فيه " محفل مقدس " ( لا 23 : 3 ) الذي يفترض أنه كان يشمل قراءة الأسفار الإلهية و الوعظ و الصلاة. وكان السبت علامة عهد بين يهوه و شعبه ( خر 31 : 13).وكان الموت عقوبة القيام بأي عمل فيه ( خر 31 : 14 ــ 17 ). و قد نفذ هذا الحكم في رجل و جد يحتطب حطباً في يوم السبت ( عدد 15 : 32 ــ 36 )، والذي أمر الرب برجمة حتى الموت، و ذلك لأن عدم حفظ السبت كان لابد أن يؤدي إلى كارثة قومية كما حدث فيما بعد، وقد حذر إرميا النبي الشعب من ذلك في أواخر عهود الملكية ( إرميا 17 : 27).
(7) ــ الاستخاف بناموس الله : كان يمكن أن يكفر عن خطايا السهو بتقديم عنز حولية ذبيحة خطية ( عد 15 : 27 )، " أما النفس التي تعمل بيد رفيعة " ( أي انها ترفض عن عمد الخضوع لناموس الله وتزدري به )، فكانت عقوبتها الموت أو على الأقل أن تقطع من بين شعبها ( عدد 15 : 30 و 31 ).كما كانت توقع عقوبة الموت رجماً على كل من لا يخضع لقرار الكهنة في خيمة الاجتماع أو في الهيكل فيما بعد ( تث 17 : 8 ــ 12)، فالاستهانة بقرار السلطة العليا في الأمة كان يعادل تهمة الخيانة، ويجب لأن تقابل بكل حزم.
(ب) ــ الجرائم ضد الإنسان ــ او الجرائم المدنية : وهي أخطاء في حق إنسان آخر، بلغت من الجسامة حداً يعرض المجتمع أو الدولة للخطر، فهي قد خرجت عن حيز النزاع بين شخصين، و عرضت للخطر المجتمع ككل :
(1) ــ القتل : والأمر الأساسي ضد جريمة القتل هو : " سافك دم الإنسان بالإنسان يسفك دمه. لان الله على صورته عمل الإنسان " ( تك 9 : 6 ). وعليه فالقتل خطية ضد الله الذي على صورته خلق الإنسان، لذلك استحق أقصى عقوبة، فالعقوبة تتناسب مع الجريمة، فليس ثمة مجال للمبدأ الحديث من محاولة إصلاح القاتل لإقناعه بالكف عن ارتكاب القتل.كما أن الوصية السادسة من الوصايا العشر لا تترك أي مجال للشك في عدالة أن يقتل القاتل، فهي تقول " لا تقتل "، والفعل في العبرية يعنى : " لا ترتكب جريمة قتل "، ولكنه لا يعني مطلقا عدم تنفيذ الاعدام في مجرم يستحق الإعدام، ففي الأصحاح التالي من سفر الخروج، للأصحاح الذي جاءت به الوصايا العشر، ترد الوصية : " من ضرب إنسانا فمات يقتل قتــلا " ( خر 21 : 12 )، متى حدث ذلك عن تعمد وسبق اصرار، اما اذا حدث القتل عن غير عمد او عفوا، فكان يمكن للقاتل أن يهرب إلي إحدي مدن الملجأ( خر 21 : 13 ) حيث يجد ملجأ إلي أن يموت رئيس الكهنة في ذلك الوقت ( عدد 35 : 22 ــ 25 ). أما جريمة القتل العمد فكان القتل هو عقوبتها المحتومة ( عدد 35 : 31 )، فلم تكن تقبل فدية عن القاتل المذنب ( كما كان مسموحا بذلك في قانون الحثيين مثلا ). وكان الذي له حق تنفيذ عقوبة الإعدام ــ في شريعة موسى ــ هو " الولي " أي أقــــرب الرجال للقتيل، و كان يسمى " ولي الدم " ( عدد 35 : 19 ) و لكن يبدو أن هذا الحــق قد انتقل بعد ذلك إلي المــــلك ( انظر 2 صم 14 : 7 و 11، امل 2 : 34 ).
و إذا وجد قتيل لا يعلم من قتله، كان يعقد شيوخ المنطقة التي حدثت فيها جريمة القتل، جلسة علنية و يفحصون الأمر ثم يقسمون ببراءتهم، و يقدمون ذبيحة للرب طالبين منه الغفران حتى لا تظل أيديهم ملطخة بدم القتيل ( تث 21 : 1 ــ 9 ). وهناك بعض قضايا معينة : " فإذا تخاصم رجلان و صدم أحدهما زوجة الاخر الحبلى و حدثت اذية، فكانت تعـــطى نفس بنفس ( خر 21 : 22 و 25 )." و إذا نطح ثور رجلاً أو امرأة فمات يرجم الثور. أما صاحب الثور فيكون بريئا، و لكن أن كان ثوراً نطاحاً من قبل ". ولم يحسن صاحبه ضبطه فإن صاحبة يقتل ( خر 21 : 28 و 29 ). إذا وجد السارق و هو ينقب ليلاً، كان لصاحب البيت الحق في قتله دفاعا عن بيته واسرته، و لكن إذا حدث ذلك نهاراً، يكون صاحب البيت مذنبا أن قتل السارق، إذ في تلك الحالة يكون من اليسير معرفة قصد السارق ( خر 22 : 2 و 3 ).
(2) الاعتداء و التشويه : كانت عقوبة أي اعتداء آثم على آخر، ينتج عنه ضرر خطير أو دائم، هي كما يقررها القانون : " عين بعين وسن بسن...." ( خر 21 : 24 و 25 )، و ذلك بالمقابلة مع العقوبات القاسية التي كانت تقضي ببتر أعضاء من يعتدي على حق ملكية غيره، علاوة على التعويضات المادية و الجلد العلني، و الإشغال الشاقة فترة من الزمن لحساب الحكومة ( قوانين الدولة الأشورية الوسطى ).و من اعتدى على أبيه أو أمه بالضرب، كان يعتبر مرتكبا لجريمة كبرى عقوبتها الموت ( خر 21 : 15 )، إذ كان ذلك خروجاً على كل أسس الروابط الأسرية و السلطة البشرية ( كما أنها تعد على وصية الله الآب السماوي ). أما إذا أصيب عبد أو أمة، ففقد عينا أو سناً، فكان على سيده أن يطلقه حراً ( خر 21 : 26 و 27 ).
(3) ــ الاغتصاب والسرقة : كان حكم الشريعة الموسوية أن السارق التائب عليه أن يرد ما اغتصبه و يزيد عليه خمسه، و لم يكن في إمكانه أن يتقدم إلى الرب بذبيحة لإثمه إلا بعد أن يقوم بذلك التعويض ( لا 6 : 2 ــ 7 ). و يجمع سفر اللاويين بين الاغتـــــصاب و السـلب و عدم دفع أجرة الأجير في يومه، كنوع واحد من الجرائم المنهي عنها ( لا 19 : 13 )، ولكنه لم يقرر لـــها عقوبة معينة ( وكانت العقوبة في قانون حمورابي، مادة 22، هي الإعدام ). أما السطو على المنازل فكان يمكن لرب البيت أن يدفعه، و لو أدي الأمر إلي قتل اللص كما سبق القول. وهناك جريمة سرقة المواشي، وكانت عقوبتها أن يعوض باثنتين عن كل واحدة سرقها إذا وجدت السرقة في يده حــــية، أما إذا كان قد ذبحها أو بـاعها، فكان عليه أن يعوض بخمسة ثيران، و بأربعة من الغنم عن الشاة ( لا 22 : 1 و 4 ). و في حالة عدم استطاعته التعويض، كان يباع اللص عبداً رقيقاً إلى أن يستوفي التعويض المطلوب.
(4) ــ الجرائم الجنسية : تولي الشريعة الموسوية إهتماماً كبيرا بأمور الزواج، و الحفاظ على النسل نقيا، مثلها في ذلك مثل غيرها من الشرائع في الشرق الأوسط. و لكن على النقيض من الشرائع الوثنية ( السومرية و البابلية و الأشورية والحثية )، لم تكن الشريعة الموسوية تسمح بالبغاء أو بالعلاقات الجنسية قبل الزواج، أو العلاقات الجنسية غير الشرعية من أي نوع، إذ كان كل ذلك يعتبر من الخطايا الشنيعة.كما أن السدومية أو العلاقات الجنسية بين النوع الواحد، كانت عقـــوبتها موت الشريكين في الجريمة ( لا 18 : 22 و 29، 20 : 3 ).كما أن الاضطجاع مع بهيمة كانت عقوبته الموت للإنسان و للبهيمة ( لا 18 : 23، 20 : 15 ). فكل جرائم الجنس كانت تعتبر خطايا كبيرة أمام الله، لأنها تسىء إلي المجتمع ككل، وكان اهمال تنفيذ العقوبة دليلا على انحدار إسرائيل إلي مستوى الكنعانيين الوثنيين، الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل لأجل جميع هذه الرجسات ( لا 18 : 24 ــ 29 )، حتى إن إعادة الزواج من امرأة سبق أن طلقت و صارت لرجل أخر، كانت تعتبر أنها تجلب خطية على الأرض ( تث 24 : 4 ). وبالاجمال لم تكن العلاقات الجنسية تعتبر من شؤون الافراد الشخصية، بل كان عدم الحفاظ على العفة يشوه صورة الأمة أمام الله لدرجة تستلزم دينونته ولعنته، أن لم تلق العقاب المناسب لها.ويجب ملاحظة أن هذه النظرة السامية للعفة، لم تكن ــ بالطبيعة ــ من نتاج الفكر العبراني، فهي على النقيض تماماً من نظرة كل شعوب العالم القديم، و للنظم القانونية فيما بين النهرين وعند الحثيين كما وصلت إلينا ( وقد اهتمت كثيرا بتنظيم عملية البغاء العام وزواني المعبد )، ولا يمكن تعليل وجود مثل هذا المستوى الاخلاقي الرفيع في الشريعة الموسوية، إلا لأنها وصايا الله ضد ميولهم و نزعاتهم الطبيعية، كما تثبت ذلك الأسفار التاريخية وسفر الأمثال :
(أ) ــ الزنى : أى العلاقات الجنسية غير الشرعية بين المتزوجين، و هو الأمر الذي تنهي عنه الوصية السابعة ( خر 20 : 14 ) وكانت عقوبته الرجم حتى الموت للرجل والمرأة ( لا 20 : 10، تث 22 : 24 ). وحتى قبل وقوع الزواج، إذا ارتكبت امرأة مخطوبة الزنا مع رجل آخر، كان كلاهما يرجمان حتى الموت ( تث 22 : 23 و 24 ).
(ب) ــ الدعارة : أي الصلة الجنسية بين رجل و امرأة غير متزوجة، كانت ممنوعة، وكان على الآباء الا يسمحوا لبناتهم بذلك " لئلا تزني الأرض و تمتلىء الأرض رزيلة " ( لا 19 : 29 )، فكانت الحياة الجنسية للأفراد تعتبر مرتبطة بخير المجتمع ككل، و ليست مجرد أمر خاص. و يبدو أنه كان في إمكان أي إسرائيلي ــ من غير الكهنة ــ أن يتزوج بزانية تائبة، حيث كان منهيا عن ذلك صراحة بالنسبة للكهنة ( لا 21 : 7 ). وكانت عقوبة ابنة الكاهن إذا زنت، أن تحرق بالنار لأنها " قد دنست أباها " ( لا 21 : 9 ). و قد أعلن الرب رضاه عما فعله فينحاس حفيد هرون الكاهن عندما قتل المرأة المديانية الزانية، في حادثة بعل فغور ( عد 25 : 7 ــ 15 ).
(ج) ــ اغتصاب فتاة أو إغوائها : إذا اغتصب رجل فتاة مخطوبة خارج المدينة ( أي بعيدا عن حماية الأهل ) كان عقابه الموت، و أما الفتاة فلا ذنب عليها ( تث 22 : 25 ــ 27 )، فاغتصاب امرأة متزوجة أو مخطوبة، كان يعتبر نوعا من الزنى عقوبته الموت. أما إذا أغوى رجل فتاه غير مخطوبة، فكان عليه أن يدفع لأبيها تعويضا خمسين شاقلا من الفضة، ويأخذ الفتاة زوجة له لا يقدر أن يطلقها، إلا إذا أبى أبوها أن يعطيها له زوجة ( خر 22 : 16، تث 22 : 28 و 29 ).
( د ) ــ زواج المحارم : كان الزواج من المحارم ــ أي الأقرباء الأقربين ــ جريمة كبرى عقوبتها القتل، كما في حالة اضطجاع رجل مع امرأة أبيه، أو إذا اضطجع رجل مع كنته.... وإذا اتخذ رجل امرأة وأمها، كانوا يحرقونه و إياهما بالنار ( لا 20 : 11 ــ 14 ).وكان يعتبر من هذه الجرائم أيضاً زواج الأخ بأخته الشقيق أو غير الشقيق، أو الرجل بعمته أو خالته أو امرأة عمه، أو امرأة عمه، أو إذا تزوج رجل بامرأة أخيه ( لا 20 : 11 و12 و17 و 19 ــ 21، إلا في حالة موت الأخ دون أن يخلف ابنا ــ 25 : 5 ــ 10 ). كما كان محرما أيضاً معإشرة الرجل لحماته ( تث 27 : 23 )، وكذلك الزواج من أختين ( لا 18 : 18 )، وهى عبارة يرى فيها البعض تحريما لتعدد الزوجات، باعتبار أن " الأخت " تعني أى امرأة أخرى حسب المفهوم العبري لكلمة " أخت ". وكذلك كان محظورا زواج الابن بأمه أو الرجل بحفيدته ( لا 18 : 10 ).
(هـ )ــ المعاشرة الزوجية في فترة الطمث : حيث أن فترة الطمث تعتبر فترة أمان من الحمل، كانت المرأة تتعرض لافتئات الرجل عليها في تلك الفترة، لذلك كانت النواهي شديدة وحازمة ضد الاتصال الجنسي في تلك الفترة , وكانت عقوبة ذلك الموت ( لا 18 : 19، 20 : 18 ). بل كان زوجها يظل نجساً سبعة أيام إذا اضجع على فراشها (لا 15 : 24 ).
( 5) ــ اهانة الوالداين : لم يكن فقط التعدي على الوالدين يعتبر جريمة كبرى (خر 21 : 15 ) , بل " من شتم أباه أو أمه يقتل قتلا " ( خر 21 : 17) " دمه عليه " ( لا 20 : 9 ) بل كان الابن يعتبر مذنبا يستوجب القتل إذا كان معاندا أو متمردا " لا يسمع لقول أبيه ولا لقول أمه " أو كان مسرفا سكيراً، و في هذه الحالة كان على أبويه أن يأتيا به إلى شيوخ مدينته ويقدما الشكوى ضده ( تث 21 : 18 ــ 21 )، فكان جميع رجال مدينته يرجمونه بحجارة حتى يموت، ليصير عبرة، فلا يفعل سائر الشباب مثله، فيحل الخراب والكوارث بهم جيمعا. ولا شك أن هذا الأمر لم يكن يحدث كثيراً، ولكن مجرد وروده في الشريعة بين الجرائم الكبري، كان كفيلاً ببث روح الإحترام و التوقير للأبوين ولكل السلطات المقامة من الله في المجتمع الإسرائيلي.
(6) ــ خطف الإشخاص : وكانت عقوبة هذه الجريمة الإعدام : " من سرق إنسانا وباعه أو وجد في يده يقتل قتلا ( خر 21 : 16 ). و ترد هذه العبارة في سفر التثنية بصورة أكثر تــحديدا : " إذا وجد رجل قد سرق نفساً من أخوته بني إسرائيل و استرقه و باعه يموت ذلك السارق فتنزع الشر من وسطك " ( تث 24 : 7 ) فلم يكن الخطف للحصول على فدية كما يحدث في العصر الحاضر، بل كان لبيعه عبداً رقيقاً، والاغلب لسيد وثني غريب.
(7) ــ الادعاء الخبيث، والحلف الكاذب : إذا اتهم إنسان صاحبه بتهمة كاذبة، وبنية شريرة، كان يتعرض لنفس العقوبة التي نوى ان يوقعها بأخيه لو ثبتت عليه التهمة، ونفس الأمر بالنسبة للشاهد بالزور عن عمد، " فإن فحص القضاء جيدا واذا الشاهد شاهد كاذب قد شهد بالكذب على اخيه، فافعلوا به كما نوى أن يفعل بأخيه " ( تث 19 : 17 ــ 19 ). و مما هو جدير بالذكر أن أول مادة في قانون حمورابي كانت هكذا : " اذا اتهم إنسان إنساناً آخر بجريمة قتل، و لكن لم يمكن إثباتها، فإن المدعي بالإتهام يقتل ". و لم يكن الهدف من هذا القانون الصارم، هو عقاب الجريمة ذاتها، العقاب الذي تستحقه فحسب، بل و لمنع أفراد المجتمع الآخرين من اساءة استخدام المحاكم لتنفيذ أهدافهم الشريرة.
ثانيا ــ الاخطاء الفردية : كما سبق أن ذكرنا آنفاً، هذه الأخطاء هي أخطاء شخصية من إنسان ضد إنسان آخر تستدعي النظر فيها قانونياً، ولا تقع تحت المساءلة العامة، وكان يجب أن يؤتى بالقضية أمام شيوخ المدينة الذين يجلسون في ساحة المدينة بالقرب من البوابة الرئيسية لها :
(أ) ــ الاضرار بملك الغير : فإذا أتلف إنسان كرم جاره أو حقله، بأن ترك مواشيه ترعى فيه، كان عليه أن يعوض من أجود حقله و من أجود كرمه ( خر 22 : 5 ). وبالمثل إذا تسبب إنسان في موت بهيمة جاره، كان عليه أن يعوض عنها ببهـــيمة من نفس النوع ( لا 24 : 18 و 21 ). وإذا سقطت بهيمة إنسان في حفرة أو بئر لا غطاء عليها، و ماتت البهيمة، كان على صاحب البئر أن يعوض، إذ كان الواجب على صاحب البئر أن يغطيها لحماية البهائم من الأذى ( خر 21 : 33 و 34 ). وإذا دفع المخطىء مالاً للتعويض ( وكان التعويض عادة بسبيكة فضية )، كان له الحق في الاحتفاظ بالبهيمة الميتة. و في حالة حدوث ضرر نتيجة انتشار النار من أرض إنسان إلي أرض إنسان آخر، " فاحترقت أكداس أو زرع أو حقل، فالذي أوقد الوقيد يعوض " من نفس النوع ( خر 22 : 6 ).
(ب) ــ الودائع : إذا استودع إنسان وديعة ليحفظها، فمن خان الأمانة كان عليه أن يعوض صاحبها بالضعف ( خر 22 : 9 ). أما إذا سرقت الوديعة أو افترست البهيمة، فعليه أن يعوض بالمثل فقط، و لكن بعد أن يحلف أمام الله أنه برىء تماماً من الأمر متى حدثت السرقة أو الضرر دون أن يشاهده أحد ( خر 22 : 10 و 11 ).
(ج) ــ ظلم المساكين : كانت هناك ثلاث طبقات في الشرق القديم، معرضين للمعاملة الظالمة والاستغلال : الأرملة واليتيم والغريب ( وكان عادة مهاجرا من شعب آخر، ولم يحصل على الجنسية اليهودية ). كان من الصعب أن يحصلوا على معاملة عادلة في المجتمع أو أمام القضاء عندما يتعرضون للظلم من رجل غني أو ذي نفوذ، لذلك جعل الرب من نفسه حاميا لهم، ومن يظلمهم يقع تحت طائلة غضبه ولعنته ( خر 22 : 21 ــ 24 ) فيقتلهم بالسيف، فتصير نساؤهم أرامل و أولادهم يتامى. أما عطفهم و إكرامهم للغريب فكانا على أساس ما كانوا هم أنفسهم عليه كغرباء في أرض مصر ( خر 23 : 9 ).
ثالثا ــ العقوبات : ذكرت التوراة ثلاث وسائل لتنفيذ حكم الإعدام : الرجم، و الحرق، و الضرب بالسيف. و ثمة إشارة واحدة على الأقل، إلى الشنق، ولكن هذه العبارة غير واضحة تماما، فلعل تعليق الجثة على خشبة كان لتحذير الآخرين : " اذا كان على إنسان خطية حقها الموت فقتل وعلقته على خشبة "، وكان يجب أن لا تبيت " جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم " ( خر 21 : 22 و 23 )، وهو ما حدث يوم صلب الرب يسوع المسيح فانزلت جثته وجثتا اللصين عن الصلبان في نفس اليوم ( يو 19 : 31 ). و حتى عندما قتل بنو إسرائيل قادة جيش الاعداء في الحرب، احترم يشوع هذه الوصية، و أمر بإنزال جثثهم عن الخشبة في نفس اليوم ( يش 10 : 27 ).
(أ) ــ الإعدام :
(2)بالرجم : كان هذا أكثر و الوسائل استخداما، وكان يحدث عادة بإشتراك ممثلين من كل فئات المجتمع بما فيهم الشهود ( تث 17 : 7 ).وكانت الجرائم التي عقوبتــها الرجم هي : تقديم الأبناء ذبيحة لمولك ( لا 20 : 2 و 5 )، العرافة والعيافة والسحر ( 20 : 27 )، التجديف على اسم يهوه ( 24 : 15 و 16 )، تدنيس السبت بالقيام بعمل يدوي ( عد 15 : 32 ــ 36 )، عبادة الالهة الكاذبة ( تث 17 : 2 ــ 7 )، التمرد على سلطة الأبوين ( تث 21 : 18 ــ 21 )، الزنا ( تث 22 : 22 و 23 )، ومن يتعدى على وصية بالتحريم كما حدث مع عخان بن كرمي ( يش 7 : 25 ). وقد رجم استفانوس لاتهامه بالتجديف ( أع 7 : 57 و 58 ).
(2) ــ بالسيف : يبدو أن هذه كانت وسيلة إعدام القاتل، و بخاصة عندما يقوم بالتنفيذ " ولي الدم " ( عدد 35 : 19 و 21 ). كما كان السيف هو وسيلة قتل سكان المدينة الذين ذهبوا وعبدو آلهة اخرى ( تث 13 : 15 ) . وقد استخدم لأول مرة في قتل من عبدوا العجل الذهبي ( خر 32 : 27 ). فكان السيف يستخدم عندما يكون عدد القتلى كبيراً.
(3) ــ بالحرق : و كان الحرق وسيلة إعدام الرجل الذي يتخذ امرأة و أمـــــــها، فكــــان يحرق و إياهما بالنار ( لا 20 : 14 ). كما كانت تحرق ابنة الكاهن إذا تدنست بالزنى ( لا 21 : 9 ).
(ب) ــ بتر الاعضاء : كانت عقوبة المرأة التى تتقدم لكي تخلص رجلها من يد ضاربه، فتمد يدها و تمسك بعورته، أن تقطع يدها ( تث 25 : 12 ). كما كان عقاب من يسبب لأخر فقدان عضو أن يجازى بنفس ما أحدثه بالآخر : " عينا بعين و سنا بسن يداً بيد و رجلاً برجل وكيا بكي وجرحا بجرح و رضا برض " ( خر 21 : 24 و 25 ). ويفترض أن تنفيذ العقوبة كان يقوم به المصاب أمام القضاة، رغم أن هذا لا يذكر صراحة. وكانت هذه هي العقوبة في حالة الإصابة عن عمد أو عن إهمال جسيم أو طيإشة. و مما هو جدير بالملاحظة أن العقوبة لم تكن تمتد إلي اسرة المتهم، كما كان الحال في القوانين البابلية والأشورية ( فمثلا جاء في المادة 55 من القانون الأشورى الوسيط أن تسلم زوجة من أغوى فتاة إلي والد الفتاة ليستخدمها في الدعارة ) ، فقد جاء صريحا في الشريعة : " لا يقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآبـــاء. كل إنسان بخطيته يقتل " ( تث 24 : 16 )، ولا شك أن هذا ينطبق أيضاً في حالة إحداث ضرر بأحد أعضاء شخص آخر، فالمجرم كان يتحمل هو شخصيا عقاب جريمته.
(ج) ــ الجلد : كان يشرف على تنفيذ هذه العقوبة، القاضي نفسه، وإن كان لم يبين بوضوح أنواع الجرائم التي كانت عقوبتها الجلد.كان المحكوم عليه يطرح أرضاً و يجلدونه أمام القاضي الجلدات المحكوم بها عليه، على ألا تــــزيد عن أربعــين جلدة ( تث 25 : 1 ــ 3 ). و يمكن أن نستخلص من التثنية ( 22 : 8 ) أن الجلد علنا كان وسيلة عقاب الرجل الذي يتهم زوجته باطلاً بأنها لم تكن عذراء عندما تزوجها، ولا تذكر في التوراة جريمة أخري بالذات كانت عقوبتها الجلد. و لكننا نعرف أن الجلد كان وسيلة التأديب داخل الأسرة، كما كان للسيد أن يجلد عبده بشرط ألا يقتله أو يتسبب في إصابة أحد أعضائه ( انظر خر 21: 20 و 26 و 27 ).
(د) ــ السجن : و يبدو أن السجن كان قاصراً على حجز الأشخاص المتهمين في انتظار المحاكمة، فلم يكن يعتبر عقوبة مستقلة في الناموس. و واضح أن يوسف في مصر قد ألقي في السجن فترة غير محددة في انتظار الحكم بقتله لأجل التهمة الشائنة التي اتهم بها ظلما. و في عصر متأخر طرح النبي إرميا في السجن بتهمة الخيانة ( 37 : 15 و 16 )، وبدون محاكمته وسماع دفاعه. وهكذا لا نجد في كل العهد القديم أن السجن لمدة محددة كان من وسائل العقاب.
(هـ ) ــ التعويض والغرامات : كان يحدث ذلك في حالة الأخطاء التي لا تعتبر من الجرائم الكبرى. وكان التعويض أحياناً يزيد عن المسلوب أو المغتصب أو المسروق. وفي حالة استرداد البهيمة المسروقة حية، كان على السارق أن يعوض باثنتين. أما إذا كان قد ذبح البهيمة أو باعها، فكان عليه أن يعوض عن الثور بخمسة ثيران، وعن الشاة بأربعة من الغنم (خر 22 : 1 ــ 4 ). وإذا اتهم رجل عروسه كاذبا بأنها لم تكن عذراء عندما دخل عليها، فإنه لم يكن يجلد علنا فحسب، بل كان عليه أن يدفع مئة من الفضة لأبي الفتاه، كما لم يكن يقدر أن يطلقها كل أيام حياته ( تث 22 : 18 و 19 ). ولم يكن في استطاعة المذنب أن يقرب ذبيحة إثم إلا بعد التعويض الكامل لمن أذنب حقه، وأن يزيد عليه خمسة. لكن يبدو أن هذا كان يحدث فى الغالب تطوعا من جانب المذنب التائب، وليس اجراء جنائيا. وفي غير هذه الحالات، كان التعويض بقدر الخسارة بدون زيادة عقابية. وإذا نطح ثور نطاح شخصا فمات، كان على صاحبه أن يدفع لآهل الميت الفدية التي يضعونها عليه بحسب الظروف، إلا متى كان صاحب الثور لا يعلم من قبل أنه نطاح ( خر 21 : 28 - 30 ). " وإذا تخاصم رجال وصدموا امرأةحبلى فسقط ولدها ولم تحصل أذية " كان على المذنب أن يدفع الغرامة التي يقررها زوج المرأة بالاتفاق مع القضاة ( خر 21 : 22 ). " إذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة فأمسكها و اضطجع معها " ( وهي غير حالة الأغتصاب التي كانت عقوبتها الموت ) كان عليه أن يدفع " لأبي الفتاه خمسين من الفضة، وتكون هي له زوجة... لا يقدر أن يطلقها " ( تث 22 : 28 و 29). وإذا اضطجع رجل مع امرأة اضطجاع زرع و هى أمة مخطوبة لرجل و لم تفد فداء ولا أعطيت حريتها، فليكن تأديب، لا يقتلا لأنها لم تعتق " وكان ذلك يتضمن جلدهما علنا، كما كان على الرجل أن يقدم أمام الرب كبشا ذبيحة إثم ( لا 19 : 20 – 22 ).
( و ) ــ الاستعباد : لم تكن مدة الاستعباد تزيد عن ست سنوات في حالة العبد العبراني ( خر 21 : 2 )، وكان الاستعباد عقوبة السارق الذي لم يكن له ما يعوض به، فكان يباع بسرقته ( خر 22 : 1 - 3 ). و في الحالات الأخرى كان الاستعباد عقوبة لأفعال مدنية أكثر منها جنائية، مثل عدم دفع الديون ( 2 مل 4 : 1، نح 5 : 5، عا 2 : 6 ). و هناك حالة أخرى لم تكن العبودية فيها عقوبة لذنب، بل لظروف خاصة، هي : "إذا افتقر أخوك عندك و بيع لك فلا تستعبده استعباد عبد.كأجير كنزيل يكون عندك إلي سنة اليوبيل يخدم عندك " ( لا 25 : 39 - 43 ).
إنتهى حرفيا !!!

ولا تعليق !!!

[مجاهد في الله]

الكتاب الوحيد في العالم الذي يأمر بقتل الأطفال والنساء والرجال والشيوخ والبهائم حتى أمر بشق بطون الحوامل وقتل الأجنة في بوطون أمهاتهم هو كتاب النصارى

حزقيال 9: 6 وَاضْرِبُوا لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ.


تثنية 4عدد24:لان الرب الهك هو نار آكلة اله غيور (SVD)

ارميا 48عدد10: ملعون من يعمل عمل الرب برخاء وملعون من يمنع سيفه عن الدم

يشوع 6 عدد21: وحرّموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة من طفل وشيخ حتى البقر والغنم والحمير بحد السيف. (SVD)
صموائيل 1 :15 عدد2:هكذا يقول رب الجنود.اني قد افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر.
صموائيل 1:15 عدد3: فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامرأة.طفلا ورضيعا.بقرا وغنما.جملا وحمارا.
صموائيل 1:15 عدد8:وامسك اجاج ملك عماليق حيّا وحرّم جميع الشعب بحد السيف. (9)وعفا شاول والشعب عن اجاج وعن خيار الغنم والبقر والثنيان والخراف وعن كل الجيد ولم يرضوا ان يحرّموها.وكل الاملاك المحتقرة والمهزولة حرّموها (10)وكان كلام الرب إلى صموئيل قائلا (11) ندمت على اني جعلت شاول ملكا لأنه رجع من ورائي ولم يقم كلامي.فاغتاظ صموئيل وصرخ إلى الرب الليل كله.
من فرط قسوة الرب ندم وغضب على شاول لأنه عفى عن الملك( اجاج ) وبعض الحيوانات
هوشع :13 عدد16:تجازى السامرة لأنها قد تمردت على الهها.بالسيف يسقطون.تحطم أطفالهم والحوامل تشقّ(SVD)
مزمور :137 عدد8:يا بنت بابل المخربة طوبى لمن يجازيك جزاءك الذي جازيتنا (9)طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة (SVD)
إرميا45 عدد4: هكذا تقول له.هكذا قال الرب.هانذا اهدم ما بنيته واقتلع ما غرسته وكل هذه الارض. (SVD)
عاموس:2 عدد3: واقطع القاضي من وسطها واقتل جميع رؤسائها معه قال الرب (SVD)
إرميا 14 عدد12: حين يصومون لا اسمع صراخهم وحين يصعدون محرقة وتقدمة لا اقبلهم بل بالسيف والجوع والوبإ انا افنيهم. (SVD)
إرميا 11 عدد22: لذلك هكذا قال رب الجنود.هانذا اعاقبهم.بموت الشبان بالسيف ويموت بنوهم وبناتهم بالجوع. (23) ولا تكون لهم بقية لاني اجلب شرا على اهل عناثوث سنة عقابهم (SVD)
إرميا 12 عدد3: وانت يا رب عرفتني رأيتني واختبرت قلبي من جهتك.افرزهم كغنم للذبح وخصصهم ليوم القتل. (SVD)
إرميا 12 عدد17: وان لم يسمعوا فاني اقتلع تلك الامة اقتلاعا وابيدها يقول الرب (SVD)
إشعياء 48 عدد22: لا سلام قال الرب للاشرار (SVD)
إرميا 16 عدد3: لانه هكذا قال الرب عن البنين وعن البنات المولودين في هذا الموضع وعن امهاتهم اللواتي ولدنهم وعن آبائهم الذين ولدوهم في هذه الارض (4)ميتات امراض يموتون.لا يندبون ولا يدفنون بل يكونون دمنة على وجه الارض وبالسيف والجوع يفنون وتكون جثثهم أكلا لطيور السماء ولوحوش الارض. (SVD)
إرميا 19 عدد9: واطعمهم لحم بنيهم ولحم بناتهم فياكلون كل واحد لحم صاحبه في الحصار والضيق الذي يضايقهم به اعداؤهم وطالبو نفوسهم.
إرميا 21 عدد7: ثم بعد ذلك قال الرب ادفع صدقيا ملك يهوذا وعبيده والشعب والباقين في هذه المدينة من الوبإ والسيف والجوع ليد نبوخذراصر ملك بابل وليد اعدائهم وليد طالبي نفوسهم فيضربهم بحد السيف.لا يترأف عليهم ولا يشفق ولا يرحم (8) وتقول لهذا الشعب.هكذا قال الرب.هانذا اجعل امامكم طريق الحياة وطريق الموت. (19) الذي يقيم في هذه المدينة يموت بالسيف والجوع والوبإ.والذي يخرج ويسقط الى الكلدانيين الذين يحاصرونكم يحيا وتصير نفسه له غنيمة. (SVD)
إرميا 21 عدد10: لاني قد جعلت وجهي على هذه المدينة للشر لا للخير يقول الرب.ليد ملك بابل تدفع فيحرقها بالنار (SVD)
تثنية2 عدد21: شعب كبير وكثير وطويل كالعناقيين ابادهم الرب من قدامهم فطردوهم وسكنوا مكانهم. (SVD)
نحميا4 عدد14: ونظرت وقمت وقلت للعظماء والولاة ولبقية الشعب لا تخافوهم بل اذكروا السيد العظيم المرهوب وحاربوا من اجل اخوتكم وبنيكم وبناتكم ونسائكم وبيوتكم (SVD)
نحميا4 عدد20: فالمكان الذي تسمعون منه صوت البوق هناك تجتمعون الينا.الهنا يحارب عنا. (SVD)

17فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ، وَاقْتُلُوا أَيْضاً كُلَّ امْرَأَةٍ ضَاجَعَتْ رَجُلاً، 18وَلَكِنِ اسْتَحْيَوْا لَكُمْ كُلَّ عَذْرَاءَ لَمْ تُضَاجِعْ رَجُلاً. عدد 31 : 17-18

إشعيا [ 13 : 16 ] (( وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم ))

هوشع [ 13 : 16 ] (( والحوامل تشق ))



بعد كل هذا هل لديك ما تقوله عن القتال بأخلاق الفروسية في الإسلام ....ألا تستحون ؟! ألا تستحون ؟!

[مجاهد في الله]

إن الأمر بالقتال هو ليسود دين الله وليصل لجميع الناس من الدعاة المسلمين.... لا من قسيس يشوه لهم الصورة ..فيصل لهم الإسلام كما أنزله الله ويحكمهم الإسلام وعندها تقام حجة الله على عباده "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر..إنا أعتدنا للكافرين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه"
والنصارى دائما يخلطون فيجيئون بآيات الجهاد ويقولون "هذا هو الإسلام"
نعم هذا هو الإسلام لكن.... مع من ؟
فالإسلام يقسم الناس عامة
1- مسلمين ....قال الرسول فيهم "لن تدخلوا الجنة جتى تحابوا ...إلخ" ولهم كل الحب في الله بل وما فوق الحب وهو الأخوة وهي فوق الحب بمراحل فأقل ما تحتويه الأخوة هو الحب وقال الرسول"لا فرق بين عربي ولا أعجمي ولا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى" هذا هو الإسلام مع المسلمين ...أخوة ..ومحبة خالصة !

2- كفار ذميين ...قال فيهم الرسول "من آذي ذميا فقد آذى الله ورسوله" ويتكفل المسلمين بحمايتهم مقابل الجزية ولا يظلموا في ظل حكم المسلمين!
وكون الإسلام يقر وجود أهل ذمة من المشركين فهذا هو مبدأ "لا إكراه في الدين"!
3- كفار معاهدين ... وينطبق عليهم قول الله "فما إستقاموا لكم فاستقيموا لهم"
4- كفار محاربين... ينطبق عليهم كل آيات الجهاد في سبيل الله وليعلم النصارى أن من حارب الإسلام فليس له إلا السيف !!

عندما يخلط النصارى بين هذه الفئات يحدث ما يحدث ... وحتى المقارنات السيئة التي يقيمونها يقيمونها على أساس أعوج فيأتي لك بقول ليسوع قائلا "الله محبة" ثم يأتي بقول القرآن "قاتلوا في سبيل الله" إلخ
وهذا تخريف غير منطقي فأنت لا ترضى أن أقول لك قال رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام "لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا.." وعلى الجانب الآخر يقول يسوع وهو عندهم يهوه " حزقيال 9: 6 وَاضْرِبُوا لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. "
فياليت النصارى يفقهون ويفكرون قليلا ليتفكروا فيما يقوله لهم أبوجهل زكريا بطرس وغيره من جهلة الكنائس !!

[ابا ذر العماري]

عزيزي مجاهد ها انت تعترف ان لا احد يستطيع الخروج من الاسلام بعد دخوله وهذا مخالف تماما لجوهر الحقيقه والمعرفه والاعتقاد السليم لاني مثلا ولدت طفلا نصرانيا لا افهم بالدين شيء او ولدت طفلا مسلما لا افهم بالاسلام شيء ولما كبرت واطلعت ونضج عقلي اردت ان اختار ما يليق بعقلي وقناعتي
فأرتايت ان اختار عقيده هي مناسبه لقناعاتي وثقافتي
فلماذا اذن تمنعوني ان اعتقد بشيء اعرفه وتجعلوني اعتقد بشيء لا اعرفه الم يقل الله(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) والم يقل(النفس وما سواها الهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وخاب من دساها) والم يقل (ما على الرسول الا البلاغ المبين)
اذن انا عندي طريقين في العقيده وارتأيت ان اختار احدهما وحسابي على ربي فهل تريد ان تنصب نفسك حاكم بمكان الله حاشاه من هذا لكي تجبرني على الطريق الذي تريد اذا كان العظيم الكبير يقول لي لا اكراه لك في الدين على شيء وانت تقول ان لم تتبع هذا الطريق ساقتلك... وانا في اول الامر لم اختر هذا الطريق بعقلي ووعي التام لاني كنت طفلا غرا اتبع ابي وامي بما يعبدان(هذا ما وجدنا عليه اباءنا الاولين) وفي حينها كان القلم مرفوع عني(يرفع القلم عن ثلاث الصغير حتى يحلم اي يبلغ سن الحلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ) وانا كنت طفلا صغيرا والان اصبح لي عقلا اختار فيه ما اشاء من العقائد المناسبه لمقدرة واستيعاب عقلي لاني سأكون انا وعقلي مسؤولان امام الله ولا احد غيرنا سيقف معي ليدافع عني او يشفع لي ..افليس من المنطق السليم ان تتركني اختار ما اريد.ثم انظر الى هذا التناقض العجيب (فمن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين) فانا ان كنت على غير ملة الاسلام وانا خاسر بما شهد الله علي به اتتركني حيا ارزق مقابل جزيه وتقتل من يريد ان يخرج من الاسلام ؟؟ فاين هو منطق الفكر الحر في الاختيار العقائدي ؟اذن لولا خوفي من سيفك وليس من الله لخرجت من الاسلام وهذا عينه شرك جلي بل اني جعلت خوفي من السيف اقوى واشد من خوفي من الله لان الله الرحيم منحني فرصة الاختيار وسيفك البتار منحني طريقا واحد لا غير حتى لو اجبرت ان اكون منافقا اقول بلساني ما ليس بقلبي
والسلام

[مجاهد في الله]

وكأني أحاور الطرشان !!!

لا تعليق !!

[عبد الله المصرى]

اولا لا اعرف معنى الاسم الجميل للعضو !!!!... والا تحب اقولك ياسالم ياحربى ؟؟؟؟ اى تسميه تفضلها ؟؟؟؟ يامجاهد الاستاذ حافظ و ليس بفاهم لما ينقل.... ليقارن بين موسى بالعهد القديم و إلهه يسوع الملقب بيهوه ( ان كانت لديه الجراءه ).... يقول الاستاذ

اقتباس

خير الكلام ما قل ودل يا مجاهد

أحسنت الكلام.... لننتقل لموسى و عهده القديم و أوامر يسوع له . ما رأيكم يااستاذ العمارى ؟؟؟؟ لا تقل لى الاثنان مختلفان, وإلا فارمى بعهدك القديم تحت الاقدام.

لنلقى نظره بسيطه على يسوع العهد القديم و شيزوفرانيا القتل اللذيذ ( مع احترامى للفيلم, و سمير صبرى ). ولا تنسى يا العمارى قسطنطين الوثنى مخترع الصليب و دمويته.... هل تعرفه ؟؟؟ أم أنك تنكر الصليب رمز القتل وسفك الدماء؟

يتهمون الاسلام بانه لا حرية أديان , توقعنا أن دينهم مثال الحرية , لكن صُدمت , انظروا هاهي حرية الاديان عند الههم:

(«مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرْضِ التِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِليْهَا لِتَمْتَلِكَهَا وَطَرَدَ شُعُوباً كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الحِثِّيِّينَ وَالجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالكَنْعَانِيِّينَ وَالفِرِزِّيِّينَ وَالحِوِّيِّينَ وَاليَبُوسِيِّينَ سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ 2وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ أَمَامَكَ وَضَرَبْتَهُمْ فَإِنَّكَ تُحَرِّمُهُمْ. لا تَقْطَعْ لهُمْ عَهْداً وَلا تُشْفِقْ عَليْهِمْ 3 وَلا تُصَاهِرْهُمْ. ابْنَتَكَ لا تُعْطِ لاِبْنِهِ وَابْنَتَهُ لا تَأْخُذْ لاِبْنِكَ. 4لأَنَّهُ يَرُدُّ ابْنَكَ مِنْ وَرَائِي فَيَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى فَيَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ عَليْكُمْ وَيُهْلِكُكُمْ سَرِيعاً. 5وَلكِنْ هَكَذَا تَفْعَلُونَ بِهِمْ: تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ وَتُقَطِّعُونَ سَوَارِيَهُمْ وَتُحْرِقُونَ تَمَاثِيلهُمْ بِالنَّارِ. 6لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لهُ شَعْباً أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الذِينَ عَلى وَجْهِ الأَرْضِ) تثنية 7: 1-7

قالوا الاسلام والسيف, فقلنا أكيد لا سيف اطلاقا عندهم

قلنا دول أكيد حاربوا بالرومانسية وأوراق الزيتون,

لكن الصدمة , ان هذا ما حدث :

15 فَضَرْباً تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلكَ المَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 16تَجْمَعُ كُل أَمْتِعَتِهَا إِلى وَسَطِ سَاحَتِهَا وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ المَدِينَةَ وَكُل أَمْتِعَتِهَا كَامِلةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ فَتَكُونُ تَلاًّ إِلى الأَبَدِ لا تُبْنَى بَعْدُ. (تثنية 13: 15- 17) , لم يقتلهم فحسب , بل أحرق القرية كلها وكل أمتعتها

لكن يجوز ان هذا لم يحدث الا مرة واحده؟,

في الحقيقة أنا صُدمت , كثيرون هاجموا المسلمين واتهموهم ظلمال دون النظر الى كتبهم أو أنهخم يعلمون ويتصرفون كانه مش عندهم ذلك , والحمدلله على نعمة الاسلام .

اقرأوا معي, اقرأ يا العمارى

استعباد الأحرار:

(10«حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِتُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا لِلصُّلحِ 11فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلى الصُّلحِ وَفَتَحَتْ لكَ فَكُلُّ الشَّعْبِ المَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لكَ. 12وَإِنْ لمْ تُسَالِمْكَ بَل عَمِلتْ مَعَكَ حَرْباً فَحَاصِرْهَا. 13وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.

كل واشبع من دم الغلابة , وادي العبودية والرق بحق ربنا, والله انتوا غلابة يا مسلمين , لانكم كنتم تعتقون الرقاب بالاسلام والوحدانية, وكنتم لا تقتلون من يسالمكم , أما هم فهم أهل الجبروت , والقسوة , والعنصرية

اقرأوا

14وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي المَدِينَةِ كُلُّ غَنِيمَتِهَا فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ التِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ....16وَأَمَّا مُدُنُ هَؤُلاءِ الشُّعُوبِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً فَلا تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَا 17بَل تُحَرِّمُهَا تَحْرِيماً)تثنية20: 10-18

ماذنب الاطفال والنساء والشيوخ ياولاد يهوه؟

20 فَهَتَفَ الشَّعْبُ وَضَرَبُوا بِالأَبْوَاقِ. وَكَانَ حِينَ سَمِعَ الشَّعْبُ صَوْتَ الْبُوقِ أَنَّ الشَّعْبَ هَتَفَ هُتَافاً عَظِيماً, فَسَقَطَ السُّورُ فِي مَكَانِهِ, وَصَعِدَ الشَّعْبُ إِلَى الْمَدِينَةِ كُلُّ رَجُلٍ مَعَ وَجْهِهِ, وَأَخَذُوا الْمَدِينَةَ. 21وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. ... 24

وبرده ما ينسوش حرق المدينة , يبدو انها بتجري في دمهم

وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا.

بس انتبه للحتة دي تقيلة : بتوريك هما مين هو حرق المدينة خلاص وقتل الرجال و:

إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ. (يشوع 6: 20-24)

ياعيني على النهب باسم الرب.

مرة تانية

وبرده ما ينسوش حرق المدينة , يبدو انها بتجري في دمهم

19 فَقَامَ الْكَمِينُ بِسُرْعَةٍ مِنْ مَكَانِهِ وَرَكَضُوا عِنْدَمَا مَدَّ يَدَهُ، وَدَخَلُوا الْمَدِينَةَ وَأَخَذُوهَا، وَأَسْرَعُوا وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ. ... ... ... 24

والله لو جمعت كل حروب المسلمين , لوجدنا ان عدد قتلى أعدائنا أقل من نصف قتلى معركة واحدة عندهم في كتابهم المكدس

انظروا اله الرحمة في الكتاب المكدس

وَكَانَ لَمَّا انْتَهَى إِسْرَائِيلُ مِنْ قَتْلِ جَمِيعِ سُكَّانِ عَايٍ فِي الْحَقْلِ فِي الْبَرِّيَّةِ حَيْثُ لَحِقُوهُمْ, وَسَقَطُوا جَمِيعاً بِحَدِّ السَّيْفِ حَتَّى فَنُوا أَنَّ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ رَجَعَ إِلَى عَايٍ وَضَرَبُوهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 25 فَكَانَ جَمِيعُ الَّذِينَ سَقَطُوا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً, جَمِيعُ أَهْلِ عَايٍ. 26وَيَشُوعُ لَمْ يَرُدَّ يَدَهُ الَّتِي مَدَّهَا بِالْحَرْبَةِ حَتَّى حَرَّمَ جَمِيعَ سُكَّانِ عَايٍ.

قتل سكان البلدة كلها, ملاحظ يا العمارى؟

قتل اثنا عشر الفا في معركة واحدة ....مش ده المهم....

المهم هو تكملة الفقرة , عشان تعرفوا حقيقتهم

انتوا فين يا يهود ويا مسيحيين , تيجوا تقروا:

النهب والسرقة اصبحت قانون رباني عندهم :

27 لَكِنِ الْبَهَائِمُ وَغَنِيمَةُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ نَهَبَهَا إِسْرَائِيلُ لأَنْفُسِهِمْ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ الَّذِي أَمَرَ بِهِ يَشُوعَ.

وحرق المدن أصبحت سنة مؤكدة :

28وَأَحْرَقَ يَشُوعُ عَايَ وَجَعَلَهَا تَلاًّ أَبَدِيّاً خَرَاباً إِلَى هَذَا الْيَوْمِ.

ولو أي حد في الامم المتحدة تكلم عن حقوق الاسرى , أو التمثيل بالضحايا فنقول لهم , الانجيل هو السبب , شوه البشرية.

29وَمَلِكُ عَايٍ عَلَّقَهُ عَلَى الْخَشَبَةِ إِلَى وَقْتِ الْمَسَاءِ. وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ أَمَرَ يَشُوعُ فَأَنْزَلُوا جُثَّتَهُ عَنِ الْخَشَبَةِ وَطَرَحُوهَا عِنْدَ مَدْخَلِ بَابِ الْمَدِينَةِ, وَأَقَامُوا عَلَيْهَا رُجْمَةَ حِجَارَةٍ عَظِيمَةً إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. 30حِينَئِذٍ بَنَى يَشُوعُ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ عِيبَالَ. (يشوع 8: 18 –30)

اكمالا لمهزلة السيف , وقتل البلد أولا عن أخر

وكذلك فعل يشوع بالشعوب الآتية: مَقِّيدَةَ وأَرِيحَا ولِبْنَةَ ولَخِيشَ ولَخِيشَ وحَبْرُونَ ودَبِيرَ وضربهم بحد السيف وكل نفس بها ولم يبق بها شارداً ، بل حرَّم كل نسمة بها – كما أمر الرب!!!

اكمالا لمهزلة السيف , وقتل البلد أولا عن أخر

40 فَضَرَبَ يَشُوعُ كُلَّ أَرْضِ الْجَبَلِ وَالْجَنُوبِ وَالسَّهْلِ وَالسُّفُوحِ وَكُلَّ مُلُوكِهَا. لَمْ يُبْقِ شَارِداً, بَلْ حَرَّمَ كُلَّ نَسَمَةٍ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ. (يشوع 10: 28-40)

اكمالا لمهزلة السيف , وقتل البلد أولا عن أخر, وقانون حرقها

10 ثُمَّ رَجَعَ يَشُوعُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَأَخَذَ حَاصُورَ وَضَرَبَ مَلِكَهَا بِالسَّيْفِ.... 11وَضَرَبُوا كُلَّ نَفْسٍ بِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمُوهُمْ. وَلَمْ تَبْقَ نَسَمَةٌ. وَأَحْرَقَ حَاصُورَ بِالنَّارِ. 12فَأَخَذَ يَشُوعُ كُلَّ مُدُنِ أُولَئِكَ الْمُلُوكِ وَجَمِيعَ مُلُوكِهَا وَضَرَبَهُمْ بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمَهُمْ كَمَا أَمَرَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ. (يشوع 11: 10-12)

شوفوا المصيبة, أي عاقل بيقول الجزية تندفع عشان تبقى حر ويكون لك كل الحقوق زي أهل البلد , لكن الههم ادالهم قانون أفضل جعلهم يدفعون الجزية ولسة عبيد , هل ده يعقل؟...ايه قمة الوحشية دي ...فين الرحمة يا بشر؟

اقرأ يا العمارى

(10فَلَمْ يَطْرُدُوا الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ, وَكَانُوا عَبِيداً تَحْتَ الْجِزْيَةِ.) يشوع 16: 10

انا لله وانما اليه راجعون ,

والله الحمدلله على نعمة الاسلام,

والحمدلله يا نصارى ان المسلمين هم اللي انتصروا عليكم , وحولوا بلدانكم الى دول اسلامية

وبرضه عاملوكم بعدالة واحترام ,

لان القران يقول: فان جنحوا للسلم فاجنح لها, لكن

اله الكتاب المقدس الرحيم , يقول لا تعفوا عنهم.

مش كده وبس بل بكل وحشية قتل الطفل والنساء والشيوخ وحتى الحيوانات

لنقرأ ما يقول :

3 فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً» ...

هل تحب التكمله من العهد الجديد و بولس و قنسطنطين ؟؟؟؟

يقول لك يسوعك :
لا تدينوا لكي لا تدانوا لأنه بالدينونة التي بها تدينون تُدانون , وبالكيل الذي به تكيلون يُكال لكم

[عبد الله المصرى]

اسمع يا سالم ياحربى او العمارى, او الاقنوم الثالث
نقاط مشتركة بين محمد وأنبيائك :

1- كلاهما تلقى أمر من الله بالقتال.

2- كلاهما تلقى أمر الله بعدم الهوادة مع الأشرار.

3- كلاهما حاربوا أمما كثيرة .

4- كلاهما حاربوا أمما عاشت وعمّرت في الضلال.

ولكن قتال محمد أشرف وأكرم من قتال يشوع ومن أي نبي في كتابك المقدس

1- محمد أكرم من يشوع وأرحم لأن الله امرمحمد بالقتال بعد أن بدأه الأشرار القتال .

أما يشوع فقد هاجم على أمم وابتدأهم القتال بأمر الله دون أن يهاجموه أو يقاتلوه , هو الذي بدا القتل والسفك .

2-محمد أكرم من يشوع وأرحم لأن الله أمر محمد بالقتال بعد أن قُتل كثير من المسلمين وعُذبوا وأضطُهدوا وأُخرجوا من ديارهم , وقتلت أطفالهم ونسائهم , فكان أمر الله لرسوله بقتالهم وعدم الهوادة معهم , وانتصر الرسول .

لكن يشوع أمره الله بالقتال دون أن يُخدش جندي منهم , ودون أن يعتدي عليهم أحد , قتل بلاد كاملة لا ذنب لهم في شيء.

3- محمد أكرم من يشوع وأرحم لأنه كان هدف محمد من القتال ليس أن يكون ملكا او أن يُعبد من دون الله , ولكن كان هدفه أن يكون العبادة لله وحده, و رد كرامة المسلمين وارهاب العدو فيتوقفون عن ايذاء المسلمين

أما يشوع : فقتل لأجل ارض الميعاد , وقتل الفلسطينيين وسامهم سوء العذاب , وقاتلوا الأمم ونهبوها وسلبوها باسم الرب.

4-محمد أكرم من يشوع وأرحم لأن الله أمره بعدم قتل الأطفال والنساء والشيوخ , والمتعبدون في الصوامع , لأنهم ليس لهم من الأمر شيء.

ولكن يشوع : أمره الهه بقتل الأطفال والنساء والبهائم الغير جيدة والشيوخ, وحرق المدن باكملها , وحرق الشجر , والسلب والنهب ,

5-وعللتم قتل : الأطفال والنساء والبهائم الغير جيدة والشيوخ, وحرق المدن باكملها , وحرق الشجر , والسلب والنهب بأن الهكم أراد أن يقضي على جذور الشر ونسل الأشرار.

وأرد عليك بأن

1- محمد لم يقتل الاطفال والنساء والشيوخ , ومع ذلك لم يتبق شرير واحد يعبد الوثن في الجزيرة العربية .

2-اذا كان هذا مُبرر الهك بأن قتل الاطفال والنساء يوقف الشر فيكون بهذا المُبرر قد فشل حل الهك , انه حل غير مُجدي لان الاشرار يتكاثرون , بل ازدادوا شرا ,

3-ان كان هذا المبرر مُجدي فلماذا لا يأمر الله أحدا بقتل نسلهم في هذا الزمان ؟

ألعله علم أن هذا المنطق لم يُجدي؟

فلم لايُقتلون ولا يُقتل نسلهم؟.

4-أم لعله كما تزعمون لان الله رأى أن يهبط بنفسه ويُقتل على الصليب؟

فأين الحل في هذا ؟...

قُتل الله عندكم ومازال الشر منتشر ,

ان كان موت الهكم على الصليب هو سبب وقف هذا العقاب وهو حل وانهاء كل الشرور التي في العالم ,فلماذا لم يتوقف؟

ان كان موت الهك على الصليب يُبطل الموت , فلماذا مازال الناس يموتون؟

لعلك ستُجيب اجابة جديدة أو هي المُبرر الوحيد للخروج من هذا الموقف بالقول ان:

المقصود بالموت هو الموت الروحي.

سلم لي على روحك يا سالم ياحربى

لماذا لم يتوقف الشر؟... بل ازدادوا شرا؟

ده غير منطقي بالمرة ,وغير مُبرر للعنف. حُجتك باطلة باطلة باطلة الى يوم الدين.

وحاشا الله أن يتصرف تصرفا مثل هذا , الله بريء من التحريف الذي أضفتموه لكتبه.

الأن بعد هذه المقارنة :

من أكرم في شرعك؟...وفي عُرفك , وفي عدالتك ان كان بقي عندك عدالة؟... اله مُحمد أم اله يشوع ؟...القران أم العهد القديم؟...محمد أم يشوع؟