الرد على شبهة التأثير السريانى على القران ( حلقة سؤال جرئ)-الجزء الأول

[انا اعبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجزء الاول

ملحوظة : لقد استعنت فى الرد على شبهات جبريال صوما حول اللغة العربية بهذا الموضوع من حراس العقيدة فقد اخذت الصور والنقوش للخط العربى منه :
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=42984

يمكننا ان نلخص هذه الحلقة فى اربع نقاط :
1- الطعن فى اللغة العربية فقد ادعوا ان اللغة العربية اخذت الخط السريانى و كذلك التنقيط من السريان
2- الطعن فى خط القران الكريم و على هذا الاساس قام بقراءة القران على انه سريانى
3- مشابهة القران الكريم لكلمات سريانية و اعتبر هذا دليلاً على ان هذه الكلمات هى سريانية
4- بعض التعليقات التافهة التى سنذكرها ونرد عليها

اعترف جبريال صوما بوجود تبادل بين اللغات واننا اذا عدنا بالزمن سنجد جميع هذه الشعوب لها لغة واحدة وهذا الاعتراف وحده يكفى لتدمير الحلقة بالكامل ، فاذاً ليس معنى وجود لفظ فى العربية يشبه لفظاً فى السريانية ان العرب سرقوا اللفظ من السريان او ان القران الكريم فيه كلمة سريانية فالتبادل بين اللغات موجود

الـــــــــــــــرد

من العجيب ان نجد جبريال صوما الدكتور الذى عاش فى امريكا يتحدث عن اللغة العربية وهو لا يستطيع ان ينطق جملة واحدة دون استخدامه للفظ انجليزى بل لا يعرف الالف المقصورة كما فى الدقيقة 39 ،و تتلخص مطاعنه :
1- كان العرب عندهم لغة و لم يكن عندهم خط فاخذوا الخط السريانى
2- الارقام العربية اصلها ليس عربياً بل هى سريانية و العرب اخذوها منها
اما كلامه ان العرب لم يكن عندهم خط فاخذوا الخط السريانى فقد كنا نتمنى دليلاً منه على كلامه الا ان الواضح من كلامه ان دليله هو الشبه بين الخط العربى و السريانى لا غير ذلك...
و هذا الكلام الذى تفوه به ليس صحيحاً على الاطلاق و هذه نقوش عربية تعود الى العام 267 ميلادياً

وهذا نقش على مقبرة امرأة اسمها ( رقوش ) بمدائن صالح (1) و قد اختلف العلماء فى تصنيفه ففى البداية قالوا انه نبطى لكنهم بعد ذلك صنفوه انه نبطى و عربى فى نفس الوقت لكن العربية هى الغالبة عليه
بل ويظهر نص ثمودى على اليمين و وجود بعض الحروف المنقطة مثل (ذ ) و (ش) وهذه صورة موضحة

وهذا نقش اخر من القرن الخامس الميلادى ثنائى اللغة حيث نلاحظ وجود النص العربى على اليمين و اليونانى على اليسار (2) ـ

فزعمه باطل ، اما عن التشابه بين حروف فى اللغتين او فى الخط - و هو الذى اعتبره دليلاً على ان الخط العربى هو خط سريانى - فالتشابه امر عادى بين اللغتين لانها اصلاً من فرع اللغات السامية الغربية فمن الطبيعى ان نجد اذاً بينهما تشابه


ويقول مطران دمشق إقليميس يوسف داود في كتابه "اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية في الصفحة العاشرة من الجزء الأول: (( ثم اعلم أن اللغة السريانية هي إحدى اللغات المعروفة بالسامية التي يتكلم بها بنو سام بنو نوح. و أشهر اللغات السامية هي العربية و العبرية و السريانية و الحبشية بفروعهن الكثيرة. و إنما ذكرنا العربية أولا بين اللغات السامية لأن العربية باعتراف جميع المحققين هي أشرف اللغات السامية من حيث هي لغة و أقدمـهن و أغناهن. ومعرفتها لازمة لكل من يريد أن يتقن حسنا معرفة سائر اللغات السامية و لا سيما السريانية))ـ

اما المطعن الثانى و هو ان الارقام العربية هى من اصل سريانى والارقام العربية هى
1-2-3-4-5-6-7-8-9
و ربما تكون المعلومة جديدة الا ان هذه الارقام هى الارقام العربية و اما الارقام التى نستخدمها حالياً
1 -2-3-4-5-6-7-8-9
فهذه هى الارقام الهندية و لا اعرف من اين له بان الارقام العربية هى سريانية فمعلوم ان العرب اصلاً اخذوا نظام الترقيم عن الهنود فهذبوه- اصلحوه- و قسموه الى سلسلتين الارقام الهندية و الارقام العربية و العربية هى التى يستخدمها الغرب حالياً و كما قلنا فاصل السلسلتين هو نظام الترقيم الذى وضعه الهنود لا ما قاله الدكتور جبريال صوما الذى لا يجيد العربية اصلاً(3).
و قد كتبها العرب على عدد الزوايا



فكلامه اذاً غير صحيح وكل ما اعتمد عليه هو الشبه فقط فاذا شابه الخط العربى الخط
السريانى اصبح الاثنان واحداً عنده
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

(1)ـ Al-Atlal, Volume 12, Plate 46, Page 105 (Arabic Section)
(2) The History of Qur'anic Text, M.M. Al-Azami, p.119
كتاب الأرقام العربية للدكتور بخاري(3)

يتبع ـ ـ ـ

[انا اعبد الله]

:الطعن فى خط القران الكريم

لقد اتى بمخطوطة للقران الكريم و يقول ان الخط الذى كتبت به هو خط ارامى او سريانى و طبعاً كانت خالية من التنقيط و التشكيل و قراها بطريقته السريانية على انها هى الصحيحة و يقول ان القران فى الماضى مختلف عن القران حالياً لان المخطوطات القديمة كتبت بخط سريانى وكان هذا هو دليله الذى جعله يصمم ان الكلمات التى قراها سريانية و يمكنكم سماع ذلك من الدقيقة 42
وكانت هذه هى المخطوطة التى جاء بهاواعتذر ان الصورة ليست واضحة ولكنى لم اجد الحلقة بجودة عالية

فبناءً على هذه المخطوطة المكتوبة بالخط الارامى - حسب زعمه - فلابد ان تقرأ بالارامى اذاً القران الكريم حالياً-حسب زعمه- ليس هو القران فى الماضى فالمسلمون نقطوه خطأ و بالتالى قرؤه خطأ
و ردنا : ان هذا اكبر خطأ وقع فيه هذا الجاهل و اقره عليه رشيد الذى يدعى انه كان شيخاً
فالقران الكريم اصلاً لم ينزل مكتوباً فالمخطوطة التى كان يقرأ منها ليست هى التى اخذنا منها القران
بل القران الكريم نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق قراءة جبريل عليه السلام للقران فيسمعه منه النبى صلى الله عليه وسلم فيحفظه و على هذا تم نقل القران الكريم بعد ذلك عن طريق المشافهة و التلقين
اى انه حتى يطعن فى قراءة القران عليه ان يسمع قراءة القران مننا ليعرف كيف نزل ثم ينظر هل فى قرائتنا شئ سريانى ام لا اما منهجه الغير علمى فاصلاً القران الكريم لم يؤخذ من المخطوطة حتى تقول اننا نقطنا القران خطأ او اننا قراناه خطأ بل القران الكريم اصلاً نزل مقرؤاً على النبى صلى الله عليه وسلم مسموعاً و ظل المسلمون ينقلون القران بالمشافهة حتى وصل الينا بالتواتر اى ان القران الذى نقراه الان هو نفس الذى قراه النبى صلى الله عليه وسلم
اما هو فيظن ان القران مأخوذ من المخطوطة و نحن اخذناه من المخطوطات خطأ لانها ليست عربية اصلاً فنحن قمنا بتنقيطها و تشكيلها خطأ و لا يعرف هذا المسكين ان القران اصلاً ينطق بالتشكيل و التنوين و المد و الترقيق و التفخيم و الاظهار و الادغام من قبل كتابة هذه المخطوطة التى يعتمد عليها ،فاصل القران هو نزوله مقرؤاً مسموعاً لا مكتوباً

و فى اخر المصحف ستجد سند رواية حفص عن عاصم الى النبى :حفص بن سليمان بن المغيرة عن عاصم بن بهدلة بن ابى النجود عن عبد الله بن حبيب السلمى عن على بن ابى طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعليك يا جبريال صوما ان تراجع تاريخ القران لتعرف ان القران اصلاً لم يؤخذ من المخطوطات بل هم كتبوا المخطوطات بعد نزول القران بفترة و قد تحدثنا عن تاريخ القران بالتفصيل فى الرد على شبهة اخطاء النساخ فى القران
المهم نعود لموضوعنا و هو عن خط القران حيث قال ان خط القران ( اى الخط الذى كتبت به مخطوطات القران قديماً ) هو ارامى سريانى وقال انه يستطيع قرائته و كانه يقرأ مخطوطة ارامية
و نرد على هذا الجاهل ان الخط الذى كتبت به مخطوطات القران هو الخط الكوفى وهو خط عربى ولم يستخدم فى كتابة المصحف فقط بل استخدم كثيراً فى غير المصحف ونقرأ من اللموسوعة ويكيبيديا:
الخط الكوفي هو خط عربي قديم، نشأ في بدايات ظهور الإسلام في مدينة الكوفة بالعراق، ويعتقد أنه بدئ في استعماله قبل نحو 100 عام قبل إنشاء الكوفة. أي نشأ في الحيرة التي كانت قرب الكوفة (والكوفة أنشئت عام 18هـ بأمر من عمر بن الخطاب). وقد استخدم في الكتابة، وفي كتابة المصحف بشكل خاص. وجميع المصاحف التي نُسخت قبل القرن الرابع الهجري كتبت بالكوفي، الذي أجاد فيه خطاطو الكوفة، ثم انتشر في العراق كله. كما استُخدم في النقش على جدران المساجد والقصور وغيرها من خوالد فن العمارة الإسلامية. يقوم هذا الخط المصحفي على إمالة في الألِفات واللامات نحو اليمين قليلا، وهو خط غير منقط .اهـ
و اما الشبه بين الخط الكوفى و السريانى الذى جعل الدكتور جبريال صوما يخلط بينهما هو ان اصل هذه الخطوط هو الخط الفينيقى و هناك نظريتان بهذا الشأن :
1- نظرية العرب 2- نظرية المستشرقين

الرسم السابق يوضح النظريتين و مع الاختلاف بينهما الا ان النظريات متفقة على ان هذه الخطوط و منها السريانى و الكوفى هى من اصل واحد و هو الخط الفينيقى ولذلك فليس الامر غريباً ان نجد بينهما تشابه و بناءً على منهج جبريال صوما الغير علمى فهو يعتبر ان التشابه بين الخطين يجعلهما خطاً واحداً و كذلك عندما سنتحدث عن القران سنجد انه ياتى بكلمة من القران وياتى بكلمة تشابهها فى السريانية ويدعى انها نفس الكلمة ،المهم اننا اثبتنا ان خط القران هو عربى و اما الدكتور جبريال صوما فقد قرأ الكثير من الايات فى القران الكريم بقرائته السريانية وطبعاً بناءً على زعمه ان الخط الذى كتبت به المخطوطة هو سريانى و كانت من هذه الايات هى :
( قل انى امرت ان اعبد الله مخلصاً له الدين ... ) سورة الزمر
وقد قراها بقرائته الارامية على اساس ان الخط الذى امامه سريانى او ارامى وبما اننا اثبتنا انه عربى اذاً فكل قرائته الان خطأ و لا فائدة منها لان دليله على كون الخط ارامياً او سريانياً تم نسفه و اثبات انه الخط الكوفى العربى
و يكفى كما قلنا ان القران لم يؤخذ من المخطوطات بل لم ينزل مكتوباً اصلاً فلا يمكنه ان يعتمد فى تفسيره السريانى على مخطوطة لان القران لم ياخذ بالكتابة بل نزل مقرؤاً اى اننا نقرأه كما نزل ، و قد تحدثنا عن ذلك بالتفصيل
والقنبلة هى اعترافه ان الخط الذى كتبت به مخطوطات القران هو خط كوفى فى الدقيقة 37
فكيف يعترف ان الخط هو خط كوفى( والخط الكوفى خط عربى ) ثم يقول انه ارامى سريانى ؟
فالتدليس واضح يا سادة هو يعرف انه خط كوفى عربى بعدها يدعى انه خط سريانى
فالتدليس واضح يا سادة هو يعرف انه خط كوفى عربى بعدها يدعى انه خط سريانى

[انا اعبد الله]

3- مشابهة بعض الكلمات القرانية لكلمات سريانية:
لقد اتى بكلمات من القران الكريم و قال انها من اصل سريانى لمجرد مشابهتها فى اللفظ و النطق وادعى رشيد ان المفسرين اختلفوا فى تفسيرها
و كانت هذه الكلمات :
1- قرآن 2- سورة 3- صرات 4- الفرقان 5- راعنا
6- سجين 7- مرقوم 8- عليين

الـــــــــــرد : ان القران الكريم نزل بلسان عربى مبين و قد نزل على النبى صلى الله عليه وسلم بين اهل البلاغة والفصاحة وهم العرب فلو كان القران الكريم ليس عربياً لقالوا ذلك و لوجدوا ضالتهم للطعن فى القران و لكن ثبت

ونحن من يقول لكم ان هناك اسماء اعجمية ليست عربية الاصل فى القران مثل اسماء الانبياء ما عدا
صالح - شعيب - محمد - آدم عليهم الصلاة و السلام
قال الجواليقي : أسماء الأنبياء كلها أعجمية إلا أربعة : آدم وصالح وشعيب ومحمد .(كتاب المعرب لأبى منصور الجواليقى)
و هذا لان الانبياء الذين كانت اسمائهم اعجمية لم يكونوا عرباً و لذلك فالقران الكريم قام بتعريبها و التعريب لا يطعن فى لغة القران بل حتى العرب انفسهم كانوا يعربون
يقول سيبويه : ( كل ما أرادوا أن يعربوه، ألحقوه ببناء كلامهم، كما يُلْحقون الحروف بالحروف العربية ) (الكتاب:4/304)
و من الامثلة على التعريب فى لغة العرب نقرأ من كتاب الجمهرة لابن دريد و قد افرد باباً كاملاً عن الالفاظ المعربة فى لغة العرب :
[فمما أخذوه من الفارسية البستان والبهرجان.... ]
كما ان المعرب فى القران كاسماء الانبياء قليل ليس كما يدعون انه 70% من القران سريانى و اما بالنسبة لما اتى به جبريال صوما
1- كلمة قرآن :
ان معنى قران فيه قولان: الاول : انه من قرأ ، و الثانى : انه اسم علم غير مشتق كالتوراة و الانجيل
و لا نجد من يقول ان كلمة قران ليست عربية الاصل و معنى قران لا يوجد من يقول من علماء الدين او اللغة انه من اصل سريانى و قد عرضنا القولين فى معنى قران و لا نجد هذا الزعم و لم يطعن العرب فى هذه الكلمة مع كونهم اهل اللغة العربية بل قال فيه الوليد بن المغيرة :
( إن له لحلاوة ، و إن عليه لطلاوة ،وإن اعلاه لمثمر ، و إن اسفله لمغدق ، و إنه ليعلو و لا يعلا عليه ) وكان يتحدث عن القران
و اما زعم جبريال صوما ان كلمة ( قرآن ) هى من ( قريونو ) فلا نجد دليلاً على هذا الكلام و انما يدعى هذا فقط لمجرد الشبه بين حروف الكلمتين و هذا منهج غير علمى ابداً و هناك الكثير من الكلمات فى اللغة العربية تشبه كلمات فى اللغة الانجليزية فهو نقول انها واحد ؟ اى عاقل يقول لها
كما ان اللغتين العربية و السريانية من فرع واحد و هو اللغات السامية الغربية ولذلك فقد يحدث توارد اللغات و تتشابه اللغتين فى بعض الالفاظ و الدكتور جبريال صوما بنفسه اعترف بذلك فى الحلقة فلا نقول ان احدى اللغتين سرقت او اخذت الكلمة من الاخر
2- كلمة سورة :
ان كلمة سورة تعنى جزء من القران قال ابن فارس:" وَالسُّورُ ـ أَيْضًا جَمْعُ سُورَةٍ مِثْلُ بُسْرَةٍ وَبُسْرٍ، وَهِيَ كُلُّ مَنْزِلَةٍ مِنَ الْبِنَاءِ، وَمِنْهُ سُورَةُ الْقُرْآنِ، لِأَنَّهَا مَنْزِلَةٌ بَعْدَ مَنْزِلَةٍ، مَقْطُوعَةٌ عَنِ الْأُخْرَى، وَالْجَمْعُ سُوَرٌ بِفَتْحِ الْوَاوِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُجْمَعَ عَلَى سُورَاتٍ بِسُكُونِ الْوَاوِ وَفَتْحِهَا." فلها معنى واصل فى العربية
وان افترضنا انها كلمة اعجمية اى انه تم تعريبها فنحن المسلمون من يخبركم بوجود الفاظ ليست من اصل عربى فى القران و هى كلمات اعجمية مثل
( ابراهيم ) و ( عيسى ) و لم يشك احد من المسلمين فى دينه لورود هذه الالفاظ الاعجمية فى القران
فهذه الالفاظ يتم تعريبها فهى الفاظ اعجمية و لا يطعن هذا فى لغة القران فالتعريب كان فى لغة العرب و فى اشعارهم
يقول سيبويه : ( كل ما أرادوا أن يعربوه، ألحقوه ببناء كلامهم، كما يُلْحقون الحروف بالحروف العربية ) (الكتاب:4/304)
و من الامثلة على التعريب فى لغة العرب نقرأ من كتاب الجمهرة لابن دريد و قد افرد باباً كاملاً عن الالفاظ المعربة فى لغة العرب :
[فمما أخذوه من الفارسية البستان والبهرجان.... ]
و بمجرد تعريب هذه الالفاظ ونقلها من لغتها الاصلية وتُلحق بالوزن العربى تصبح هذه الكلمات عربية عن طريق التعريب
قال ابن عطية : فحقيقة العبارة عن هده الألفاظ أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه وقد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر مسافر بن أبي عمرو إلى الشام وكسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرى مجرى العربي الصحيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن فإن جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر إلى غير ذلك.
فتكون كلمة سورة كلمة عربية بهذا الوجه وهو التعريب و استعمال العرب لها فلا نقول اذاً ان القران ليس بلسان عربى مبين ، و هذه وبعض كلمات قليلة اخرى فقط مما اتى به جبريال صوما من اصل غير عربى وتم تعريبها و اما معظم الكلمات التى اتى بها فهى من اصل عربى ، وليس كما يزعم ان 70% من القران من اصل غير عربى والاسماء الاعجمية فعلاً التى عرضها هى اسماء بعض الانبياء
و حتى هذه الالفاظ الاعجمية القليلة اصبحت عربية عن طريق التعريب كما قلنا سابقاً اذاً فوجودها فى القران لا يطعن فى لغته ، و هى اصلاً قليلة فى القران فلا تؤثر فى لغته العربية
ومما يثبت ان كلمة سورة هى كلمة عربية سواء كانت معربة او من اصل عربى هو ورودها فى المعاجم العربية
سورة - ج ، سور وسور وسورات وسورات -
سورة : فصل أو قطعة مستقلة من القرآن الكريم
المعجم: الرائد
سورة - سُورَةٌ -
[ س و ر ].
2 ." رَتَّلَ سُورَةً مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ " : القِطْعَةُ الْمُسْتَقِلَّةُ مِنَ القُرْآنِ كَسُورَةِ الفاتِحَةِ أَو سورَةِ النِّساءِ .
المعجم: الغني -
، فكلمة سورة اعجمية ولكنها اصبحت عربية عن طريق التعريب
الخلاصة : ان هناك كلمات غير عربية الاصل و هى اعجمية يتم تعريبها وردت فى القران الكريم و وجودها لا يطعن فى القران او لغته فهى تصبح عربية عن طريق التعريب واستعمال العرب لها والحاقها ببناء كلامهم و هذه الالفاظ قليلة فهى اذاً لا تؤثر فى القران فى جميع الاحوال وليست بالكثافة التى يزعمها جبريال صوما

3- كلمة صراط :
ان كلمة صراط تعنى طريق وقد وردت فى المعاجم العربية وهى ليست اعجمية بل من اصل عربى
:الصِّرَاطُ - صِرَاطُ -
الصِّرَاطُ : الطريقُ .
وفي التنزيل العزيز : الأعراف آية 86 وَلاَ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ .
المعجم: المعجم الوسيط
- - - - - - - - - - - - - - - -
- صراط
» طريق ، جمع : صرط : « الصراط المستقيم
المعجم: الرائد
- - - - - - - - - - - - -- - - - - -
صراط - صِرَاطٌ
جمع : صُرُطٌ . [ ص ر ط ]. " الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ " : الطَّرِيقُ القَوِيمُ .
الفاتحة آية 7 اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ . ( قرآن ) : تُكْتَبُ بِالسِّينِ أَيْضاً . ن . سِرَاطٌ .
المعجم: الغني

4- فرقان :
يقول الله عز وجل : ( و اذ اتينا موسى الكتاب و الفرقان لعلكم تهتدون )
ادعى رشيد ان المفسرين اختلفوا فى تفسير فرقان و طلب من جبريال صوما ان يخبره بمعنى فرقان حسب السريانية
وقبل الرد على جبريال صوما سنرد اولاً على زعم رشيد ان المفسرين اختلفوا فى تفسير ( فرقان )،
المفسرون لم يختلفوا فى معنى فرقان ولكن اختلفوا فى من هو الفرقان
فالفرقان من ((فرق)) ومعنى انها مشتقة انها عربية 100% و نجد هذه الكلمة فى المعاجم العربية:
الفُرْقَانُ - فُرْقَانُ
الفُرْقَانُ : القرآنُ .
وفي التنزيل العزيز : الفرقان آية 1 تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ) ) .
و الفُرْقَانُ البُرهانُ والحُجَّةُ .
و الفُرْقَانُ كلّ ما فُرِقَ بين بين الحق والباطل .
المعجم: المعجم الوسيط
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
:
1 - مصدر فرق .
2 - كل ما فرق به بين الحق والباطل .
3 - الفرقان : القرآن الكريم .
4 - الفرقان : التوراة .
5 - برهان .
6 - نصر .
7 - سحر .
8 - صبح .
9 - « الفرقان »: سورة من سور القرآن الكريم .
المعجم: الرائد -
فرقان - فُرْقَانٌ :
- - - - - - - - - - - - - - - - - - -
[ ف ر ق ]. ( مصدر فَرَقَ ).
1 ." إِنَّهُ الْفُرْقَانُ الْبَيِّنُ ": كُلُّ مَا فُرِّقَ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ .
2 . : قُرْآنٌ . الفرقان آية 1 تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ ( قرآن ).
3 ." الفُرْقَانُ " : سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ .
4 . الأنبياء آية 48 وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ ( قرآن ) : التَّوْرَاة .
المعجم: الغني
،فاننا نجد ان كلمة فرقان من ( فرق ) اذاً فهى عربية و من اصل عربى وهو ( فرق ) وليست اعجمية كما يزعمون
و اما ما قلناه عن اختلاف المفسرين فالمفسرين جميعهم على ان الفرقان اى المفرق والتفريق و انها من ( فرق )
و لكنهم اختلفوا فى هذا التفريق فمنهم من يقول ان الكلمة عائدة على التوراة فهى تفرق بين الحق والباطل ، و منهم من يقول المراد التفريق بين موسى وفرعون و لكنهم لم يختلفوا فى معنى فرقان بل فقط فى من الذى تعود عليه الكلمة ، و هذا ما نجده عند قراءة كتب التفسير :
1- اضواء البيان فى ايضاح القران بالقران :
قوله تعالى : ( وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون)
لظاهر في معناه : أن الفرقان هو الكتاب الذي أوتيه موسى ، وأنما عطف على نفسه تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات ; لأن ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بأمرين : أحدهما : أنه مكتوب كتبه الله لنبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام .
2-تفسير القرطبى :
قوله تعالى : وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون
" إذ " اسم للوقت الماضي و " إذا " اسم للوقت المستقبل وآتينا أعطينا ، وقد تقدم جميع هذا والكتاب التوراة بإجماع من المتأولين واختلف في الفرقان فقال الفراء وقطرب : المعنى آتينا موسى التوراة ومحمدا عليه السلام الفرقان قال النحاس هذا خطأ في الإعراب والمعنى أما الإعراب فإن المعطوف على الشيء مثله وعلى هذا القول يكون المعطوف على الشيء خلافه وأما المعنى فقد قال تعالى ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان قال أبو إسحاق الزجاج يكون الفرقان هو الكتاب ، أعيد ذكره باسمين تأكيدا وحكي عن الفراء ومنه قول الشاعر
[ عدي بن يزيد ]
وقدمت الأديم لراهشيه وألفى قولها كذبا ومينا
وقال آخر [ الحطيئة ]
ألا حبذا هند وأرض بها هند وهند أتى من دونها النأي والبعد
فنسق البعد على النأي والمين على الكذب لاختلاف اللفظين تأكيدا ، ومنه قول عنترة
حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
قال النحاس وهذا إنما يجيء في الشعر وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد فرقا بين الحق والباطل أي الذي علمه إياه وقال ابن زيد الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا فعبروا ، وقيل الفرقان الفرج من الكرب ؛ لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط ، ومنه قوله تعالى إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا أي فرجا ومخرجا وقيل : إنه الحجة والبيان قاله ابن بحر وقيل الواو صلة والمعنى آتينا موسى الكتاب الفرقان والواو قد تزاد في النعوت كقولهم فلان حسن وطويل وأنشد
إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم
أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة ودليل هذا التأويل قوله عز وجل : ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء أي بين الحرام والحلال والكفر والإيمان والوعد والوعيد وغير ذلك ، وقيل الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون أنجى هؤلاء وأغرق أولئك ونظيره يوم الفرقان فقيل يعني به يوم بدر نصر الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهلك أبا جهل وأصحابه . لعلكم تهتدون لكي تهتدوا من الضلالة وقد تقدم

جميع الاقوال التى جاءت فى تفسير القرطبى تقول ان المعنى الفرقان الفارق او المفرق و كما راينا فالخلاف فى هذا المفرق لا فى معنى فرقان

3- تفسير ابن كثير :
وقوله : ( وإذ آتينا موسى الكتاب ) يعني : التوراة ( والفرقان ) وهو ما يفرق بين الحق والباطل ، والهدى والضلال ( لعلكم تهتدون ) وكان ذلك - أيضا - بعد خروجهم من البحر ، كما دل عليه سياق الكلام في سورة الأعراف . ولقوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون )
[ القصص : 43.[
اذاً فكلمة ( فرقان ) عربية ولها اصل ومصدر فى اللغة العربية و المفسرون لم يختلفوا فى معناها كما زعم رشيد ولكن اختلفوا فالمسمى بالفرقان والذى تعود عليه الكلمة

كلمة راعنا :
من الكلمات التى زعموا انها سريانية هى كلمة ( راعنا )
يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم)البقرة 140 )
ان كلمة ( راعنا ) هى من المراعاة ، و معنى ذلك انها مستحيل ان تكون سريانية لانها مشتقة
و كما قلنا سابقاً فان دليله الوحيد هو التشابه فى اللفظ او النطق فمنهجه هذا جعله يقول ان كلمة ( راعنا ) سريانية و لم ينتبه الى انها من المراعاة اى العناية و الرعاية
يقول البغوى- رحمه الله - فى تفسيره :
قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) وذلك أن المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله ، من المراعاة أي أرعنا سمعك ، أي فرغ سمعك لكلامنا ، يقال : أرعى إلى الشيء ، ورعاه ، وراعاه ، أي أصغى إليه واستمعه ، وكانت هذه اللفظة ( شيئا ) قبيحا بلغة اليهود ، وقيل : كان معناها عندهم : اسمع لا سمعت .
كلمة سجين :
(ان كتاب الفجار لفى سجين ) المطففين
زعموا ان كلمة ( سجين ) سريانية ، و هى ليست كذلك بل هى كلمة عربية والدليل ان لها اصل فى اللغة و هو ( سجن ) فهى على وزن فعيل من سجن فتكون سجين ، والسجن : هو المكان الضيق
قال ابن كثير رحمه الله فى تفسير القران العظيم :
"والصحيح أن سجين مأخوذ من السجن وهو الضيق فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق"
فكلمة سجين مشتقة من ( سجن ) فهى كلمة عربية اذاً واصلها سجن فلو كانت اعجمية او سريانية لما كان لها اصل فى اللغة ولما كانت مشتقة


كلمة مرقوم :
( ان كتاب الفجار لفى سجين ، وما أدراك ما سجين ، كتاب مرقوم ) المطففين
من الكلمات التى طعنوا فيها ايضاً كلمة ( مرقوم ) وقالوا انها سريانية
و هذا طبعاً جهل منهم فالرقــم فى اللغة العربية ومعناه العلامة فكيف نقول اذاً ان كلمة مرقوم سريانية وهى لها اصل فى اللغة العربية ؟
وهذه هى الكلمة فى المعاجم :
مثل ( الرائد - اللغة العربية المعاصر - كلمات القرآن ) باب : ر ، فصل : ق ، ثم : م
وفى التفسير :
1- تفسير البغوى : "( كتاب مرقوم ) ليس هذا تفسير السجين ، بل هو بيان الكتاب المذكور في قوله : " إن كتاب الفجار " أي هو كتاب مرقوم ، أي مكتوب فيه أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب"

2- تفسير القرطبى : " كتاب مرقوم أي مكتوب كالرقم في الثوب ، لا ينسى ولا يمحى . وقال قتادة : مرقوم أي مكتوب ، رقم لهم بشر : لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد . وقال الضحاك : مرقوم : مختوم ، بلغة حمير .." وحمير قبيلة عربية

كلمة عليين :
كما قلنا عدة مرات فان دليله على ان هذه الكلمات سريانية هو التشابه فى اللفظ و هذا المنهج الغير علمى جعله لا ينتبه الى ان كلمة ( عليين ) لها اصل فى اللغة العربية و هو العلو و هذا ينفى ان تكون سريانية طالما لها اصل فى اللغة العربية
يقول ابن كثير - رحمه الله - فى تفسيره ( تفسير القران العظيم ) :
" يقول تعالى حقا ( إن كتاب الأبرار ) وهم بخلاف الفجار ( لفي عليين ) أي مصيرهم إلى عليين وهو بخلاف سجين
قال الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال : سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر عن سجين قال هي الأرض السابعة وفيها أرواح الكفار وسأله عن عليين فقال هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين وهكذا قال غير واحد إنها السماء السابعة
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) يعني الجنة وفي رواية العوفي عنه أعمالهم في السماء عند الله وكذا قال الضحاك وقال قتادة عليون ساق العرش اليمنى وقال غيره عليون عند سدرة المنتهى والظاهر أن عليين مأخوذ من العلو وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع ولهذا قال معظما أمره ومفخما شأنه ( وما أدراك ما عليون ) ثم قال مؤكدا لما كتب لهم ( كتاب مرقوم يشهده المقربون ) وهم الملائكة قاله قتادة وقال العوفي عن ابن عباس يشهده من كل سماء مقربوها" .
اسماء الانبياء - عليهم السلام- :
مما استدلوا به هو اسماء الانبياء و هو انها ليست عربية الاصل فمثلاً ( ابراهيم ) اصلها ( أب رحيم )
و هذا هو عين الجهل فان اسماء الانبياء اصلاً ليست عربية ولذلك فعندما يتحدث القران عن الانبياء فمن الطبيعى ان هذه الاسماء ستكون من اصل غير عربى و لكن القران الكريم يعرب هذه الكلمات ويضعها على الوزن العربى فتصبح هذه الاسماء الموجودة فى القران هى اللفظ العربى لها فتكون عربية عن طريق التعريب
و تكون هذه الاسماء - اسماء الانبياء - ضمن الالفاظ الاعجمية التى تحدثنا عنها سابقاً
الخلاصة : لا يوجد فى القرآن لفظ غير عربى فاما ان يكون اللفظ عربى الاصل وله اصل فى اللغة او ان يكون عربياً من اصل غير عربى ولكن استعملته العرب فاصبح معرباً
اى انه لا يوجد لفظ فى القران على غير البناء العربى ولم تستعمله العرب وهناك كتب عدة حول ذلك مثل المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطى وكتاب للإمام أبي منصور الجواليقي مؤلف في ذلك وهو : المعرب