مخطوطة طشقند ترد على فرية {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ }طه63

[الناصح]

[الناصح]

فتأمل بلاغةَ القرآن:
إعراب إن على 5اوجهه ب5 مشاهد يتمثل في فرعون وحاشيته والسحرة والشعب المنقسم قسم معى موسى وهارون في السر والآخر مع فرعون وهذا التصوير من روائع المشاهد القرآنية وإعجاز بكلمات بسيطة ومختصره تعطى معاني فإذا أردت أن تقرأ (قَالُوا إنَّ هذينِ لَسَاحِرَانِ) فلا تتوقف ولكن إذا استخدمت (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)عليك بالتوقف والتصوير الذهني والمشهد لفرعون وسحرته وحاشية والشعب المنقسم وهذا من قمة الإعجاز والتصوير الفني للقرآن وانظر إلى عظمة بيانه، ثم انظر إلى ذاك المنصِّر وقد رجع خائبًا وهو حسير، فقد أراد إثباتَ منقصة، فإذا هي منقبة، وادَّعى وجود خطأ، فإذا هو وجهٌ من البيان وضربٌ من البلاغة التي أعجزت البُلَغَاء والشعراء.وهكذا في كلِّ مرَّة يُحاول المنصِّرون إثبات عيبٍ أو نقصٍ في الإسلام، يظهر عند البحث والنَّظَر أنَّ ما حاولوا إظْهاره عيبًا هو مزيَّةٌ كبيرة، ومحْمَدة عظيمة، فسبحان مَن أنزل هذا الكتاب فأعجزَ به الإنس والجن! وتبًّا لمن ألْحد في هذا الكتاب؛ فإنَّ مَن يغالب الله يغلب.نسأل الله أنْ يجعلنا ممن يرعى كتابه حقَّ رعايته، ويتدبره حق تدبره، ويقوم بقسطه، ويُوفي بشرطه، ولا يلتمس الهدى في غيره، وأن يهدينا لأعلامه الظاهرة، وأحكامه القاطعة الباهرة، وأن يجمعَ لنا به خير الدنيا والآخرة، فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة.وصلِّ اللهم وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحابته، والمهتدين بهديه إلى يوم الدين.
كتبه / محمد الحسيني الريس

[الناصح]

مراجع البحث
- الإعجاز اللغوي و الأخطاء النحوية (ص: 3)
- المصاحف لابن أبي داود (1/ 111، بترقيم الشاملة آليا)رقم 91 - هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. على شرط الشيخين، أي: البخاري ومسلم، والصحيح من أقوال أهل العلم أن المقصود بهذا هو أن رجال هذا السند هم رجال الشيخين،وقد يهم الحاكم، ويكون في السند من ليس من رجال الشيخين، أو هو من رجال أحدهما، وقد يهم ويكون في السند من هو كذاب أو وضّاع.
- تقريب التهذيب ج 1 ص 475رقم5841-تحقيق كتاب البدور السافرة في أمور الآخرة (1/ 274)تهذيب التهذيب (9/ 120) 192 –
- العلل ومعرفة الرجال ج 1 ص 378رقم 726.العلل ومعرفة الرجال ج 2 ص 374رقم2664.تهذيب الكمال ج 25 ص 128سير أعلام النبلاء ج 9 ص 75.
- ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 7 ص 429
- شرح علل الترمذي ج 2 ص 812
- أخبار المدينة ج 2 ص 129رقم1762
- كتاب المصاحف ج 1 ص 120رقم [ 102 ]
- كتاب المصاحف ج 1 ص 122رقم [ 103 ]
- تقريب التهذيب ج 1 ص 267رقم 2794
- المغني في الضعفاء ج 1 ص 112رقم 968
- تهذيب التهذيب ج 1 ص 420رقم882
- كتاب المصاحف ج 1 ص 122[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]
- إتمام الدراية لقراء النقاية ج 1 ص 52 ، اسم المؤلف: الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الوفاة: 911هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ 1985م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الشيخ إبراهيم العجوز
- شرح شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر ج 1 ص 431 ، اسم المؤلف: نور الدين أبو الحسن على بن سلطان محمد القاري الهروي المعروف "بملا على القاري" الوفاة: 1014هـ ، دار النشر : دار الأرقم - لبنان / بيروت - بدون ، الطبعة : بدون ، تحقيق : قدم له: الشيخ عبد الفتح أبو غدة، حققه وعلق عليه: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم
- شرح شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر ج 1 ص 443 ، اسم المؤلف: نور الدين أبو الحسن على بن سلطان محمد القاري الهروي المعروف "بملا على القاري" الوفاة: 1014هـ ، دار النشر : دار الأرقم - لبنان / بيروت - بدون ، الطبعة : بدون ، تحقيق : قدم له: الشيخ عبد الفتح أبو غدة، حققه وعلق عليه: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم
- مقدمة ابن الصلاح ج 1 ص 98 علوم الحديث ، اسم المؤلف: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الوفاة: 643 ، دار النشر : دار الفكر المعاصر - بيروت - 1397هـ - 1977م ، تحقيق : نور الدين عتر.شرح النووي على صحيح مسلم ج 1 ص 56 ، اسم المؤلف: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الوفاة: 676 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1392 ، الطبعة : الطبعة الثانية.التقريب ج 1 ص 6 ، اسم المؤلف: ابن شرف النووي الوفاة: 676 ،.المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي ج 1 ص 54 ، اسم المؤلف: محمد بن إبراهيم بن جماعة الوفاة: 733 ، دار النشر : دار الفكر - دمشق - 1406 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : د. محيي الدين عبد الرحمن رمضان.الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح ج 1 ص 223 ، اسم المؤلف: إبراهيم بن موسى بن أيوب البرهان الأبناسي الوفاة: 802هـ ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - السعودية - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صلاح فتحي هلل.المقنع في علوم الحديث ج 1 ص 235 ، اسم المؤلف: سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الوفاة: 804هـ ، دار النشر : دار فواز للنشر - السعودية - 1413هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الله بن يوسف الجديع.تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ج 1 ص 275 ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الوفاة: 911 ، دار النشر : مكتبة الرياض الحديثة - الرياض ، تحقيق : عبد الوهاب عبد اللطيف.توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار ج 2 ص 94 ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الوفاة: 1182هـ ، دار النشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة ، تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
- المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح (ص: 116) المجلد الرابع (ص: 124)الحديث المعلول قواعد وضوابط (ص: 44)
- كتاب جمع القران (ص: 187)
- مناهل العرفان في علوم القرآن ــ (1/ 267)المدخل لدراسة القرآن الكريم (ص: 361)
- كتاب جمع القران (ص: 188)
- كتاب جمع القران (ص: 195)
- موسوعة علوم القرآن (ص: 86)
- أصول النحو 1 - جامعة المدينة (ص: 72)
- الموسوعة القرآنية (ص: 358)
- تاريخ الإسلام ت بشار (7/ 305) 255
- لسان الميزان ت أبي غدة (4/ 490) 4266 -الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (6/ 31)
- بحث في رسم القرآن الكريم (ص: 2)
- الفارسي، أبو علي الحسن بن عبد الغفار ، الحجة للقراء السبعة ، تحقيق: بدر الدين قهوجي، وبشير جويجاني، دمشق، دار المأمون للتراث، 1413هـ - 1992م، 5/229. وانظر: أبا منصور، محمد بن أحمد الأزهري، القراءات والعلل النحوية فيها، تحقيق: نوال إبراهيم الحلوة، ط1، 1412هـ - 1991م، 1/386. وانظر: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، أشرف على تصحيحه: علي محمد الضباع، الرياض، مكتبة الرياض الحديثة، 2/321. وانظر أبا حيان، محمد بن يوسف بن علي، البحر المحيط، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط3، 1411هـ - 1990م 6/255. وانظر: البنا، أحمد بن محمد، إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر حققه وقدم له شعبان محمد إسماعيل، عالم الكتب، بيروت، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط1 1407هـ، - 1978م 2/248 - 249.
- انظر المصادر السابقة نفسها.
- البنا، إتحاف فضلاء البشر 2/249.
- النحاس، أحمد بن محمد، إعراب القرآن، تحقيق زهير غازي زاهد، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، بيروت ط2، 1409هـ - 1988م، 3/43.
- الفراء ، معاني القرآن 2/183 ، تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ط3، 1980م، 2/184
- الزجاج، أبو إسحاق بن إبراهيم بن السري، معاني القرآن وإعرابه، شرح وتعليق: عبد الجليل شلبي، بيروت، عالم الكتب 3/364. وهذا غريب من الزجاج، وجرأة منه، وهو يعلم أن القراءة سنة متبعة، وأن أبا عمرو لم يأت بها من عنده، دون أن يكون لها سند قوي من الرواية الموثوقة.
- السابق نفسه 3/361. وانظر: البحر المحيط، 6/255.
- الرازي، فخر الدين ، محمد بن عمر، التفسير الكبير، دار الكتب العلمية، بيروت ج22، ص 65، وانظر الفراء معاني القرآن.
- انظر أبا حيان، البحر المحيط 6/255 .
- السابق نفسه 6/255، ونسبها الرازي في التفسير الكبير 22/65 إلى أبي بن كعب .
- الرازي، التفسير الكبير 22/65.
- السابق نفسه .
- انظر ما تقدم: ص2.
- انظر: الأزهري، القراءات وعلل النحويين فيها، 1/387.
- السابق، 5/207.
- السابق نفسه، 5/207.
- السابق نفسه، 5/207 - 208.
- السابق نفسه، 5/208.
- السابق نفسه، 5/209.
- السابق نفسه 209 - 210.
- السابق نفسه 5/210.

[مسلم وبس]

اخى الناصح
تحية من عند الله طيبة مبارك
فقد اشقيت نفسك يا اخى العزيز فىمسألة فى منتهى البشاطة وجعلت منها مشكلة (فى قولة تعالى (ان هذان لساحران)) يا اخى العزيز لو رجعت الى الكلمة التى قبلها لوجدت كلمة تحل لك كل هذة المشكلة وهى كلمة وقالوا اى القران لم يقلها هذا مثل (وانك لعلى خلق عظيم )هل نضعها مع قولة تعالى (وقالوا يا ايها الذى نزل عليه القران انك لمجنون؟؟؟؟) بالطبع لا فالقران قالها مثل ما قالوها بالضبط وهم ايام موسى لم يكونوا يعرفوا العربية لانهم مصريينولم تكن العربية دخلت مصر وكانوا تقريبا يتكلمون اليونانية فقد تكون هذة لغتهم وقد نقلها عنهم القران
وشكرا

[الناصح]

اقتباس

اخى الناصح
تحية من عند اللة طيبة مبارك
فقد اشقيت نفسك يا اخى العزيز فىمسألة فى منتهى البشاطة وجعلت منها مشكلة (فى قولة تعالى (ان هذان لساحران)) يا اخى العزيز لو رجعت الى الكلمة التى قبلها لوجدت كلمة تحل لك كل هذة المشكلة وهى كلمة وقالوا اى القران لم يقلها هذا مثل (وانك لعلى خلق عظيم )هل نضعها مع قولة تعالى (وقالوا يا ايها الذى نزل عليك القران انك لمجنون؟؟؟؟) بالطبع لا فالقران قالها مثل ما قالوها بالضبط وهم ايام موسى لم يكونوا يعرفوا العربية لانهم مصريينولم تكن العربية دخلت مصر وكانوا تقريبا يتكلمون اليونانية فقد تكون هذة لغتهم وقد نقلها عنهم القران
وشكرا

السلام عليكم
وشكرا على ملاحظاتك وقد رددنا منذ فتره سنوات في حلقات (الشيخ الشعراوي يرد على زكريا بطرس) لكن هنا نتكلم على اعجاز قرآني وهو
1- الكلمة كتبت في مصحف عثمان الذي يتطبق معه مخطوطه طشقند (هذن) لم يوضع ا ولا ي وهذا الأعجاز الكتابي لكي تنطق حسب القرأة القرآنية .
2- التصوير الفني الإعجازي في الآية
3- التلميح على ان كل ذلك في كلمات قليله جدا
وشكرا على تعليقكم

[نسمات الياسمين]

زكريا الخايب يتكلم في النحو
مش الاول يتعلم العربي

[الناصح]

اقتباس

زكريا الخايب يتكلم في النحو
مش الاول يتعلم العربي

المصيبة الكبرى انه لا يعرف عربي ولايعرف في النحوشىء حتى عندما ينطق آيه ينطقها بلاتشكيل ولايعرف حاجه بس الشىء الحلو إنه خلينا ندرس ديننا جيدا لنعرف عظمته وأن دينهم خاوي تمام لا كتاب صحيح وعقيدة فاسدة الله المستعان

[سمير ساهر]

اقتباس

اخى الناصح
تحية من عند اللة طيبة مبارك
فقد اشقيت نفسك يا اخى العزيز فىمسألة فى منتهى البشاطة وجعلت منها مشكلة (فى قولة تعالى (ان هذان لساحران)) يا اخى العزيز لو رجعت الى الكلمة التى قبلها لوجدت كلمة تحل لك كل هذة المشكلة وهى كلمة وقالوا اى القران لم يقلها هذا مثل (وانك لعلى خلق عظيم )هل نضعها مع قولة تعالى (وقالوا يا ايها الذى نزل عليك القران انك لمجنون؟؟؟؟) بالطبع لا فالقران قالها مثل ما قالوها بالضبط وهم ايام موسى لم يكونوا يعرفوا العربية لانهم مصريينولم تكن العربية دخلت مصر وكانوا تقريبا يتكلمون اليونانية فقد تكون هذة لغتهم وقد نقلها عنهم القران
وشكرا

كلمة "وقالوا" لا تحل الإشكال، لأنَّ المصريين القدماء لم يتكلموا بلسان عربي مُعرَّب، بل بلسان عربي غير مُعرَّب، فكيف ننسب هذا لهم؟! فكأنَّنا نقول كانوا يتكلمون بلسان عربي معرب، وفي نفس الوقت يتكلمون بلسان عربي غير معرب.
في ذلك الوقت البعيد، كان كل سكان هذه المنطقة تكلمون بلسان واحد، ولكن بلهجات متعددة، فاللسان المصري العامي في هذا الوقت؛ يحتفظ بنفس الكلمات التي كانت سائدة قبل أكثر من خمسة آلاف عام، حتى أنَّ بعض من يُسَمَّون بخبراء المصريات من الغربيين، قد اعترضوا على هذا الكلام، وهو ما يقول به الدكتور أُسامة السعداوي، فقالوا له بما معناه: "أنت تتعامل مع اللسان المصري كأنك تتعامل مع اللسان العربي، واللسان العربي دخل مصر مع العرب إلى مصر!"
فرد الدكتور أسامة السعداوي على بريطاني منهم: أنت تتكلم اللسان الأمريكي.
فرد البريطاني: الأمريكيون هم الذين يتكلمون اللسان البريطاني.
وهذا استدراج من الدكتور أسامة السعداوي، فقال: فالنتيجة أنَّ العرب هم الذين يتكلمون باللسان المصري، وهناك الكثير من الكلمات المصرية في اللسان العربي.

وأنا لا أرى أنَّ الدكتور أسامة السعدواي موفق تمامًا في الرد، فلم يأخذ أحد من أحد في هذه المنطقة، فسكان هذه المنطقة شعب واحد، وهم يتكلمون منذ أكثر من سبعة آلاف عام بلسان واحد، ولكن بلهجات متعددة، وكثير من الكلمات التي نسميها عامية، هي في حقيقة الأمر من كلمات سكان هذه المنطقة منذ آلاف السنين.
إليك مثالًا: في العربية العرباء (الفصحى) نقول:"كلكم"، وإذ نسمع السوريين يقولون:"كلكن"، نقول:"هذه كلمة عامية"، ولكن في حقيقة الأمر، هي كلمة عربية سُريانية، فالعرب الشماليون يستعملون النون بدل اللام في هذه الكلمة منذ آلاف السنين، فالعربية السُّريانية هي التي كانت سائدة قبل أنْ تحل محلها أختها العربية العرباء، وكلمة العرباء يستخدمها المفكر السوري الدكتور أحمد داوود، صاحب الكتب العظيمة، وهي كتب زلزالية، فتحطم الكثير من الأفكار السابقة بشأن هذه المنطقة، وآخر كتاب له هو "نينورتا التاريخية".

مثال آخر: في العربية العرباء نقول: "يد"، و"رجل"، ولكن في العربية السُّوريانية نقول:"إيدو"، و"رجلو"، فالعربية السُّوريانية ممنوعة من الصرف، حيث أنَّ كلمة "إيدو" تبقى دائمًا "إيدو"، وكذلك "رجلو"، ولكن في العربية الفصحى (العرباء)؛ فإنَّ كلمة "يد" إذا لم تكن في جملة؛ فيكون حرف الدال بسكون (يَدْ)، ولكن إذا كانت في جملة فتنصرف:
أمثلة:
يد جميلة.
هذه جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر، ونحن نعلم أنَّ المبتدأ مرفوع، فتكون كلمة "يد" مرفوعة بتنوين الضم (يَدٌ)؛ وبهذا انصرفت حركة الدال من السكون إلى تنوين الضم.
....................
إنَّ يدًا كهذه في الجنة.
نلاحظ أنَّ كلمة "يد" قد انصرفت إلى النصب، وسبب هذا أنَّ حرف "إنَّ" تنصب مبتدأها؛ وبهذا فإعراب كلمة "يدًا" هو: ميتدأ إنَّ منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح.

أحبُّ يدَ محمد.
يدَ: مفعول به منصوب، وعلمة نصبه الفتحة، الظاهرة على آخره.
....................
رأيتها في يدٍ مرفوعة.
إعراب "يدٍ" هو: اسم مجرور بحرف الـ"في"، وعلامة جره تنوين الكسر، الظاهرة على آخره.

وضعت في يدِ محمد.
إعراب "يدِ" هو: اسم مجرور بحرف الـ"في"، وعلامة جره الكسرة، الظاهرة على آخره
...............
في اللهجات العربية غير المُعرَّبة لا يد يوجد هذا الإعراب، فالإعراب دليل على أنَّه مُنصرِف، وعدم الإعراب دليل على أنَّه "ممنوع من الصرف".

وبناء عليه، فإذ نصف كلمة ما بأنَّها "ممنوعة من الصرف" وهي من الكلمات السُّوريانية، أو الكنعانية (السُّوريانية الجنوبية)؛ فإنَّ سبب منعها من الصرف هو: العربية غير المُعَرَّبة.

واللهجة العربية المصرية غير معربة أيضًا؛ فهي لهجة عربية كما أثبت الباحثون الثقاة، ومن ثم لا مكان لقول: أنَّ العربية دخلت إلى مصر مع عرب الجزيرة العربية، فالذي دخل مع عرب الجزيرة العربية هو: العربية المعربة (الفصحى)، أما العربية غير المعربة، فهي لهجة سكان مصر منذ أكثر من سبعة آلاف عام، ولم تتغير اللهجة المصرية - بحيث تبتعد عن أصلها - حتى هذه اللحظة منذ ذلك الوقت، ومن يريد أنْ يتأكد تمامًا من هذا فليراجع أبحاث الدكتور أسامة السعداوي، وكذلك أبحاث الدكتور أحمد داوود، ولا تأخذ بكلام الدكتور أسامة السعداوي قبل أنْ تقرأ أبحاث الدكتور أحمد داوود؛ لتخرج بنتيجة جيدة.

المصريون القدماء لم يتكلموا باللسان اليوناني، فاللسان اليوناني دخل منذ أيام اسكندر المقدوني، ولا تتعجب إنْ سمعت أنَّ لهجة اسكندر المقدوني هي اللهجة العربية السُّوريانية، ولم تكن بعيدة عن اللهجة العربية المصرية، واسم اسكندر نفسه هو اسم عربي مُركَّب، فهو مكون من "أس"، و"كندر"، وكلمة "أس" من تعني أساس، وأساس الشيء روحه، وكلمة "كندر" هي نوع من أنواع الباخور؛ فيكون المعني؛ "روح الباخور"، وروح الباخور وُصِف علاجًا لأم اسكندر المقدوني، فكن كان زوجها فيليب - وهو اسم عربي سُورياني - يعايرها برائحة فمها الكريهة، وتَسَمَّى ابنها بهذا الاسم، وهذا الاسم موجود بين العرب حتى هذه اللحظة، ولم يأخذه العرب من أحد، فهو اسم أصيل فيهم، ولا تتعجب إنْ سمعت أنَّ اسكندر المقدوني سُورياني، جاء فاتحًا بلاده من الاحتلال الفارسي، فالاسكندر وأهله كانوا من العرب الذين نزحوا من سوريا إلى اليونان، ثم بعد أنْ أعدوا القوة؛ حرروا بلادهم من الفرس القدماء.. ويمكنك أنْ تقرأ كتب الدكتور أحمد داوود لتصاب بالدهشة من الإثباتات التي يقدمها.

[سمير ساهر]

اقتباس

في اللهجات العربية غير المُعرَّبة لا يد يوجد هذا الإعراب، فالإعراب دليل على أنَّه مُنصرِف، وعدم الإعراب دليل على أنَّه "ممنوع من الصرف".

لا حاجة لكلمة "يد" في سياق الجملة.

اقتباس

واللهجة العربية المصرية غير معربة أيضًا؛ فهي لهجة عربية كما أثبت الباحثون الثقاة، ومن ثم لا مكان لقول: أنَّ العربية دخلت إلى مصر مع عرب الجزيرة العربية، فالذي دخل مع عرب الجزيرة العربية هو: العربية المعربة (الفصحى)

الصواب الكلمة الملونة باللون الأحمر: للقول.

اقتباس

وروح الباخور وُصِف علاجًا لأم اسكندر المقدوني، فكن كان زوجها فيليب - وهو اسم عربي سُورياني - يعايرها برائحة فمها الكريهة، وتَسَمَّى ابنها بهذا الاسم، وهذا الاسم موجود بين العرب حتى هذه اللحظة، ولم يأخذه العرب من أحد، فهو اسم أصيل فيهم

الصواب الكلمة الملونة باللون الأحمر: فقد.

[الناصح]

هناك بحث في كتابي (رحلة الإيمان من المسيحية الى الإسلام)
عن أصل اللغات أضيفة للأخوة هنا
أن اللغات تطورت، فقد كان آدم عليه السلام يتكلم اللغة التي علمه الله إياها ثم انتقلت إلى الأجيال حتى عصر الطوفان حيث انقسمت إلى لغات أو لهجات متعددة، ولكن إذا بحثنا ودققنا في أعماق التاريخ سوف نجد أن العرب أمة من أقدم الأمم ،ولغتهم القديمة من أقدم اللغات وجوداً ، كانت قبل إبراهيم وإسماعيل وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها بل الفارسية ، وقد انتقلت إلى أماكن متعددة نتيجة التغير المناخي في الجزيرة العربية التي كانت ممتلئة بالوديان والزراعة، ونتيجة للجفاف حدثت هجرة إلى ما بين النهرين والشام ومصر فانتقلت إلى هذه المناطق ناقلة إليهم ، اللفظ وكلمات العربية الكثيرة، وتجانست معهم وظهرت لغة سامية مشتركة ، منبثقة عن تلك العربية الفصحى لقد احتكت اللغة العربية بمعظم اللغات القديمة سواء من العائلة السامية، أو من العائلات الأخرى وقد اقتبست وأعطت نتيجة لذلك.
أثناء احتكاكها بهذه اللغات أو المتكلمين بها، وذلك باعتبار أن هذه الألفاظ أصبحت ملكا خالصا للعرب، والعربية لها من الدلالات ودقه الاستعمال مالا تغني معه ألفاظ أخرى .
وقد أجمع العلماء الباحثون على أن أقدم اللغات السامية هي (اللغة العربية القديمة، والبابلية، والكنعانية).
والعربية أقدم اللغات السامية التي لم تشهد تغييرات كبيرة كالعبرية مثلا، واستفادت العربية من قدسية النص القرآني، لتحافظ على أصولها القديمة، وساهمت اللهجات المحلية في حماية العربية الفصحى من دخول الألفاظ والتراكيب ، و قد أجمع الباحثون على أن أقدم اللغات السامية هي اللغة العربية القديمة، والبابلية ،والكنعانية دون أن يجزموا بأن واحدةً منها أقدم من الأخريين.
مقارنه بسيطة مع اللغات الأخرى
أولا : الجذر اللغوي ...اللغة العربية تحوي على 16000 جذر ..
أما العبرية فتحوي على 2500جذر ..
أما اللغة اللاتينية فهي فقيرة في الجذور حيث تحوي فقط على 700جذر..
ثانيا: تحوي اللغة العربية على 28حرف ..
بينما تحوي اللغة العبرية على 19حرف
ثالثاً : الغنى في الاشتقاق ...
تتميز اللغة العربية بغناها في الاشتقاق ..حيث من كلمة واحدة نستطيع أن نستخرج كماً هائلاً من الكلمات الأخرى
رابعاً : تتميز اللغة العربية في التعبير عن اللغة في كلمات قليلة جدا مقارناً بغيرها من اللغات الأخرى ...
خامساً : تتميز اللغة العربية بما يسمى بذاتية الحرف ورمزيته ...
أي أنه بذاته يعبر عن جملة ...
سادساً : اللغة العربية أقدم من اللغة العبرية ...فعمرها يقارب 8000 سنه ...أو أكثر: إن الأدلة والبراهين تفيد أن اللغة العربية هي سابقة جميع لغات العالم، وأنها تعني كلام العرب علي اختلاف شعوبهم ،وقبائلهم التي خرجت من جزيرة العرب ، قبل كتابة التاريخ بقرون طويلة، والتي كان آخرها خروجهم يحملون الدين الإسلامي ولغة القرآن الكريم. وهذه الشعوب هي.. الأنباط والحبشيون والقبطيون والسريانيون والعبرانيون بالإضافة إلي الأكاديين والبابليين والأشوريين والعمونيين، والأرميين، والعيلاميين،والسومريين كما أن العديد من لغويي العالم تناولوا العربية كلغة أصيلة معتبرين أنها أم اللغات.. فالباحث الفرنسي بيير روسي ذكر صراحة أن اللغة العربية هي أم اللغات، والباحث الهندي كرامت حسين الكنتوري أكد بأدلة كثيرة أن اللغة العربية هي الأصل.. وقال الباحث الباكستاني محمد أحمد مظهر أن العربية هي التي تقدم للدارسين أوجه التشابه والاختلاف بين السنسكريتية واليونانية واللاتينية.. وقال إن الباحث الألماني ماكس موللر أشار إلي أن أقدم اللغات تلك التي تكون أغني من غيرها بالترادف والمشترك اللفظي، وقدم أمثلة من العربية علي ذلك.. وقال يسبيرسن.. إن أفضل لغة تلك التي تستطيع التعبير عن المعاني الكثيرة بألفاظ قليلة، حيث من المعروف أن الاختصار سمة من سمات العربية، وهو ما يعرف بجوامع الكلم..و إن الأستاذ بجامعة اوكسفورد دافيد صمويل مرجليوث.. قال إن اللغة العربية أقدم من كل تاريخ، كما أن المستشرق الأمريكي وليم ورل قال.. إن اللغة العربية لم تتقهقر فيما مضي أمام أي لغة أخري من اللغات التي احتكت بها.