شكراً مرة اخرى اختي الكريمة نضال 3
اذن ساعيد ما قلته بشكل مختصر
هناك اشياء خاطئة في تعامل المجتمع مع المرأة في امر من حياتها وهو امر تزويجها
اولاً : زواج الشغار . محرم في الاسلام حتى لا تكون المراة اشبه ببضاعة وغالبا لا يكون لرايها وزن في قبول او رفض مثل هذا الزواج .
ثانيا : نكاح التحليل . حتى لا يستخدم الطلاق بكثرة . وزواج التحليل محرم سواء كان مقصوراً على عقد ولم يدخل بالمرأة او دخل بها وكان القصد منه رجوعها للأول . وبهذا يكون زواج التحليل اشبه بزواج المتعة وهو محرم وامتهان للمرأة .
ثالثا: من اخطاء البعض زواجهم ما يسمى بالزواج العرفي واحد انواعه ليس فيه شهود ولا يوثق في الهيئات الحكومية التي بها توثيق عقود الزواج ولا يكون بموافقة الولي .
رابعا : اشتراط الكفاءة في النسب في صحة العقد . هذا الشرط لم يرد في النصوص الشرعية واضحة الدلالة في ذلك بل العكس هو الصحيح فقد ثبت ان الاسلام لم يشترط هذا الشرط ونقلت بعض الادلة على ذلك وانما هو شرط عرفي . وهو مخالف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير..
خامسا : تزويج المرأة لمن لا تحب بقصد ان تزوج لذوي مال او بقصد ان تبعد عمن فكر فيها او كلمها . وتزويجها لمن لا تحب مبدأ غير صحيح وينطبق التوبيخ فيه ايضا على من يفعلونه بالحديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. ويتعارض ايضاً مع قوله صلى الله عله وسلم لم نرى للمتحابين غير النكاح .
سادسا : عضل المرأة وفي كثير من الاحيان يستخدمه ابو البنت حتى يستاثر بكل راتب ابنته . وهو تصرف بشع لا تستسيغه الضمائر الحية .
سابعا : تزويج البنت الصغيرة القاصرة . واحيانا تزوج لمن كانوا طاعنين في السن وتجاوزوا الستين والسبعين وربما الثمانين . واستغلال الفقراء وحاجتهم .
وهناك راي في الفقه الاسلامي لا يجوز الكتم عليه يحرم اصلاً زواج القاصرات . ومن يدعي الاجماع في جواز تزويج القاصرات فهو بالطبع قد كتم شيئا من العلم .
وينبغي لبعض الجهات ان تجد حل لهذه المشكلة و بإعانة الفقراء .
وذكرت شيئا ثامنا . وهو التضييق على المرأة بشكل كبير مما يؤدي لتأخر زواجها وقد تبلغ الكثيرات الأربعين والخمسين ولا يتزوجن . ويكون هذا التضييق بالفصل التام بين الجنسين في المجتمع فلا يسمح للرجل الاجنبي ان يجلس مع المرأة خاصة غير المتزوجة في بيت ابيها او في بيته اذا كانت مع ابيها او امها . لاعتقاد خاطئ ان الإسلام حرم ذلك . وعدم السماح للمرأة في العمل الذي فيه اختلاط طفيف مثل عمل الطبيبة والممرضة مع انه ضروري حتى لا تكشف على المريضة إلا امرأة مثلها . وهو كما قلت يحتاج فيه الى شيء من الاختلاط لأن بعض الحالات المرضية تستدعي ان يعاون الطبيبة طبيب وفي بعض العمليات الجراحية التي قد تكون مستعصية او شبه ذلك خاصة ضعف قدرة الطبيبات وحدهن على التعامل مع مثل الحالات الشبه المستعصية .
بل انه حتى دراسة الطب يحتاج فيها ان يكون بها شيء من الاختلاط لأن سماع اسئلة الطلبة والجواب عليها من الدكتور المحاضر بعضها اكثر فائدة من اسئلة الطالبات فتستفيد منها الطالبات وبقية الطلبة . وفي كثير من الاحيان يكون المحاضرات قليلات فلا بد من محاضر رجل يعلم الطلبة والطالبات و يباشر تجارب طلابه وطالباته .
وكذلك التضييق على عمل المرأة كتاجرة فلا يسمح لها ان تفتح محلاً وتبيع فيه وفي الموطا بسنده الى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَارِثَةَ أَنَّ أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَتْ تَبِيعُ ثِمَارَهَا وَتَسْتَثْنِي مِنْهَا . وعمرة هذه بنت عبد الرحمن بن سعد بن زاراة الانصارية الفقيهة تربية عائشة وتلميذتها كما وصفها الامام الذهبي في السير .
وللمرأة ان تعمل حتى كقائمة على بعض الاماكن كالمساجد وغيرها في تنظيفها انظر الهامش رقم (1) .
كل هذا التضييق يساهم بقوة كسبب في تأخر زواج المرأة .
وتاسعا : كثرة زواج الاقارب وهو جائز لا خلاف في ذلك وإنما كثرته والاقتصار عليه و ما يخلفه من اجيال تتوارث امراضها الوراثية وينتج عنه ضعف الشهوة .
ولا ينتج عن زواج الاقارب في كثير من الحالات الود والحب الكبير وانما هو زواج رحمة وعطف وكثير ممن تزوجوا بقريباتهم تزوجوهم بسبب العادات ورحمة بهم .
............................................................ .........
1- مستند ذلك الحديث الذي رواه ابن خزيمة في صححيه بسنده الى أبي رافع ، عن أبي هريرة ، أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ، فماتت ، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأله عنها بعد أيام ، فقيل له : إنها ماتت قال : « فهلا آذنتموني » ، فأتى قبرها فصلى عليها . ثم رواه ابن خزيمة بسند آخر الى العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن امرأة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد . والعلاء وابيه هما من رجال مسلم في صحيحه . والحديث اصله في الصحيحين . ومعنى تقم أي تقوم عليه في تنظيفه والعناية به . وروى البيهقي هذا الحديث بسنده الى عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ عَلَى قَبْرٍ جَدِيدٍ عَهْدٍ بِدَفْنٍ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ :« قَبْرُ مَنْ هَذَا؟ ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ أُمُّ مِحْجَنٍ كَانَتْ مُولَعَةً بِلَقْطِ الْقَذَى مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَ :« أَفَلاَ آذَنْتُمُونِى ». فَقَالُوا : كُنْتَ نَائِمًا فَكَرِهْنَا أَنْ نَهِيجَكَ قَالَ :« فَلاَ تَفْعَلُوا فَإِنَّ صَلاَتِى عَلَى مَوْتَاكُمْ نُورٌ لَهُمْ فِى قُبُورِهِمْ ». قَالَ : فَصَفَّ أَصْحَابَهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا قَالَ أَبُو سِنَانٍ : فَعَرَضْتُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ فَقَالَ : إِنَّ أَبَا مُوسَى وَأَصْحَابَهُ صَلَّوْا عَلَى قَبْرٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ وَقَالَ أَلاَ سَبَقَ الْقَوْمُ بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ. قال ابن حجر باسناد حسن .
واصله كما قلت في الصحيحين واللفظ للبخاري بسنده الى أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ انَّ امْرَأَةً أَوْ رَجُلًا كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا امْرَأَةً فَذَكَرَ حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى عَلَى قَبْرِهَا.
وهذه الرواية بها شك هل هي امراة او رجل لكن رجح كونها امراة رواية ابن خزيمة خاصة التي عن العلاء بن عبد الرحمن لانها بسند مختلف ورواية البيهقي التي نقلتها وهي ليست عن ابي هريرة اصلاً بخلاف غيرها . خاصة ان ابن حجر في الفتح رجح ان المقصود في هذه الروايات امراة وليس رجل في الجزء الرابع صفحة 272 . وان الرجل قصته الحقيقية ما رواه البخاري عن الشعبي عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاقَالَ
مَاتَ إِنْسَانٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَمَاتَ بِاللَّيْلِ فَدَفَنُوهُ لَيْلًا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَخْبَرُوهُ فَقَالَ مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تُعْلِمُونِي قَالُوا كَانَ اللَّيْلُ فَكَرِهْنَا وَكَانَتْ ظُلْمَةٌ أَنْ نَشُقَّ عَلَيْكَ فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ .
فتبين من ذلك ان الشك في حديث ابي هريرة عن الذي كان يقوم على المسجد انما كان عن احد الذين رووا عنه بدليل ان روية البيهقي التي ليست عن ابي هريرة اكدت انها امراة . وحتى بعض الروايات التي عن ابي هريرية ليس فيها شك انها امراة وقد نقلتها وهي روايات ابن خزيمة . والخلاصة ترجح بما لا يدعوا للشك انها امراة وليست رجل .
رد مع اقتباس
المفضلات