اعتذر عن انفعالي لكن لاني ارى انك تعيد الكلام مرارا وتكرارا مع اني اقول في كل مرة
انه تفسير غير مقنع وله ما يناقضه واوردت لك الاقوال المناقضه لكن حضرتك تعيد الكلام
مرة اخرى ..!

مثال حينما قلت انه لا نكاح الا بولي لكنك اوردت المذهب الشاذ وهو قول الحنفية بجواز
النكاح بلا ولي ..
و تقول بذلك انك ابطلت قولي ؟!

كيف ابطلته وهو قول الجمهور ؟!

و ايضا مسالة الخلع تصر على قولك و لا تعترف باقوال الفقهاء فيها ..

و قضية الغيرة بين الزوجات وذكرت لك مواقف من السيرة على غيرة امهات المومنين

ولكن تستمر في انكارها وابطالها مع انه لو سالنا اي شخص حتى لو لم يكن لديه علم

هل هناك غيرة بين زوجات النبي فسيجب بنعم !!

( وهذا ما قصدت بقولي انك تتجاهل الاقوال التى اوردها ، او تورد راي لمذهب مخالف

و تريد به ابطال قول المذهب الاخر ، وهذا لا يصح ابدا ولا يبطل القول الاخر )

* لابد ان ننظر للاسلام واحكامة في ضوء الواقع المعاش ، حتى لا نتناقش بنظريات

لا يمكن ان تكون على ارض الواقع او بمعنى حتى لا نحمل النصوص معاني لا تحتمل ..

حينما قلت انه يعطى للمراة حقوق ثم يتملص منها هذا بحكم النظر للواقع ..

المراة فعلاً اذا لم يعطها زوجها حقوقها في التعدد ، لكن نظرة للواقع فهي متضررة

اولا من الناحية المادية اذا لن نجد من يعولها ان لم يكن لها دخل اخر ، الناحية الاجتماعية

و النظرة للمطلقة و قلة امكانية زواجها ، الناحية العاطفية اذا لا يمكن ان تضحي المراة

باطفالها واستقرارهم من اجل غريزتها الجنسية او حتى العاطفية !!

فضلا عن حياء البعض من النساء من طلب الخلع او الطلاق من اجل عدم اشباع الغريزة الجنسية

او العاطفية ...


* اعود واكرر انه لو كان العدل لا يوثر بوجود الغيرة بدليل تحريم الجمع بين الاخوات ..

او هل هناك سبب اخر لتحريم الجمع بينهما وبين البنت وامها او عمتها او خالتها ؟!

الغيرة فطرة في البشر وهي عند المراة اشد وضوحا وبين الضرائر اكثر واكثر ..

طبعا ستنكرها بحكم انك رجل لا انثى ولن تتصورها ابدا ..

لكن لو وضع رجل نفسه مكان الانثى وانها هي التى اجيز لها التعدد وسوف تعدل بين ازواجها

في مبيتها عندهم ( دون ان تعطيهم حقهم الجنسي الا حسب نشاطها فبامكانها ان تجامع

الزوج الاول و ليس بالضرورة ان تجامع الاخر في الليلة الاخري بل يكفي مبيتها عنده )

و بخدمتها لهم ( بحم انها تخدم لا تنفق ) فهل هذا يقضي على الغيرة بينهم ؟!!

ام ان الغيرة تتعلق بامر اخر وهو كونها تقيم علاقة مع اكثر من شخص و بعلم الاخر و تهتم

بهدا كما تهتم بالاخر و تقبل هذا و تحضن ذاك وبعلم الازواج جميعا ..

و بكون زوجها الاول مسن والاخر شاب وسيم والاخر مختلف وووو غيره من الفروق ..!

و بكونها تتزوج دون اعتبار لرضى الزوج الاول فقد تخبره و قد تجعلها مفاجاة له ..

و بكونها تتزوج ايضا ثالث ثم تحضر رابع و بهذا تتقلص حقوق الزوج الاول و الثاني

و الثالث و تطول المدة في لقاءها مع كل زوج و قد تاتي الى صاحب النوبة وهو متشوق لها

لكنها غير نشيطة فليس له اجبارها على حقه لان لاحرج عليها في الشرع فهي غير متعمده ..!

و لزوجها الاول الخيار ان اراد الخلع فيرجع مهرها الذي دفعت له !! وقد لا يملكه ؟!

و غيره من الحقوق ...

( اعلم انك تقول هذا مخالف للفطرة لكن انا قلت فرضا ومن باب تقريب المعنى ) ..

* الطبيعة البولوجية التى تحدثت عنها ، غير صحيحه ..

حتى ولو كانت صادرة من اي عالم لانها ببساطة مخالفة للواقع ومخالفه للعقل ..!

فليس كل رجل يقصد من علاقة بامراه نشر بذوره او الانجاب .. طيب ليش بعض الزناه

يستخدم واقي ذكري ان كان يهدف نشر بذوره ؟! ممكن تشرحها ليه لو تكرمت ..

* اما ماذا يفعل الزوج وقت حيض زوجته ؟
قلت لك مثل ما يفعل كل رجل متزوج من واحده فبامكانه قضاء وطره بعده طرق دون الفرج

* اما كون عندي عقدة من التعدد :

نعم عندي عقدة و عقدة كبيرة واعترف واغلب النساء عندهم العقدة ذاتها لكن بصور

مختلفه ، حتى بعضهم تكره كونها انثى من اجل هذا الامر ..

فمن الطبيعي ان تبحث كل امراة عن تشريع يحفظ لها حقها من هذا الامر او يشعرها بالامان

النفسي والاستقرار العاطفي لكن للاسف لا يوجد فهذه طبيعة كونية ...

بل جاء في الشرع ما يقرر و يشرع هذا الامر المقلق لكثير من النساء ..؟!!!

( فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) ليست واحده او اثنين بل ( مثنى و ثلاث و رباع )

اربعة !!! ليست ضرة واحده ولا اثنين ولا ثلاثه بل اربعة ؟!!!

وماذا لو كنا مازلنا باقين على عهد السراري ايضا ؟!!!

بل تعدى الامر الى الجنة ( حور مقصورات في الخيام ) , ( كواعب اترابا ) ، ( كانهن الياقوت

و المرجان ) فهذه الايات ان كانت محمسه للرجل فهي تثير غيرة المراة..!

* اما مسالة القدرة عند الرجل وعدم العدل في الجماع ..

فقد تفضل الاخ عبد الرحمن بتفسير معقول نوعا ما في صفحة التعليقات جزاه الله خيرا .

لكن قول حضرتك هنا من اسباب :

فالقدرة ارى انها تعني قدرته على اعطاء كل زوجة حقها لانه من حجج اباحة التعدد التى

نسمعها : طاقة الرجل الجنسية وانه لا تكفيه واحده او اثنين حتى لا ينحرف ..

وهذا التى ارى انه هو من يملك القدرة ؟ لا من ينشط مع واحده دون الاخرى ..!

فهذا يعدد من باب التغيير لا من باب عدم الاكتفاء بواحده و لن يفى بحقوق احدى زوجاته

بشكل كامل ..

وعذر البرود الجنسي عند المراة عذر باطل لأن كما تقرر الدكتوره هبة قطب انه لا يوجد

برود جنسي عند المراة بل هو فشل الرجل في اثارة زوجته واشباعها ..

ايضا عدم الاشباع العاطفي للزوجة من حب و امان ودف فتتاثر طاقتها الجنسية ولا تشبع

فهل من المنطق ان يتزوج و يشبع نفسه و لا ينشط معها لهذه الحجة ؟!

ايضا التعدد يؤثر على نفسية الزوجة و اقبالها فبتالي طبيعيا سوف تتاثر رغبتها ..

* الامور التى لا يمنع التفضيل فيها قلت مسبقا الهدية او الامور الزائدة عن الضروريات


اعتذر لاعادة نفس النقاط لكن من باب الايضاح و شكرا لك ..