ملخص مبسط سريع للرد علي شبهة رضاع الكبير والله المستعان

[ناصر رسول الله]

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله ام بعد
الحديث
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ
اولا الشبهة التي يحوم حوليها كل من يطعن في الاسلام هي كيف امرأة تكشف صدرها لرجل ؟ أليس هذا الشئ مخجل لا يجوز عرفيا ولا دينياً ؟؟ كيف الاسلام يأمر بهذا ؟؟؟
الرد علي هذا الكلام انه لا يوجد دليل علي ان سهلة كشفت صدرها لسالم ومن كان عنده دليل فليأتي به واتحدي احد ان يأتي بدليل هل تعلم لماذا ؟؟؟
لأنه يوجد حديث ينسف لكم هذة الشبهة الغبية بفضل الله
أخرج ابن سعد في طبقاته عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كانت تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.
فالحديث يوضح ان سهلة كانت تحلب ثديها في اناء وتعطي الاناء ليشربه سالم لا يوجد كشف صدر ولا غيره وايضا الاسلام يأمر بتغطية الصدر
[ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِن ] ( النور: 31 )
الجيب هو الصدر فالاسلام دين العفة يأمر بتغطية جسم المرأة من اوله لأخره ولو كان صاحب الشبهة عنده قلب او عين ينظر بيها في اي كتاب فقه كان علم ما معني الرضاعة شرعا فمفهوم الرضاعة شرعا يطلق على وصول اللبن إلى معدة الطفل وأما شكل هذا الوصول فليس له مظهر شرعي يجب مراعاته واعتباره، يعني المُعَوَّل عليه هو وصول اللبن معدة الرضيع
والرسول:salla-s: قال ارضيعه ولم يقل ارضعيه كما ترضعي الاطفال وكما ذكرنا في الحديث انفا كيف كانت طريقة الارضاع واساسا لماذا الارضاع لأن سالم كانت سهلة كان ابنها من التبني و كبر في السن وزوجها كان يغضب من وجوده فيكف يا صاحب القلب او العقل يرضي ان زوجته تكشف عن صدرها امام رجل غريب ؟؟؟!!!
فملخص الرد
1-لا يوجد دليل علي كشف سهلة صدرها
2-يوجد دليل علي انها ارضعته بوضع لبنها في اناء ثم شربه
3-الاسلام اساسا يأمر بتغطية الصدر كما اوضحنا في الاية السابقة
4-الارضاع شرعا ان يصل اللبن في المعدة بأي طريقة مش شرط التقام الثدي .
فأن كان من توفيق فمن الله وحده وان كان سهوا او خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه برأ
والحمد لله علي نعمة الاسلام

[Nor Elhaq]

اقتباس

أخرج ابن سعد في طبقاته عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كانت تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.

الرواية بسبب الواقدي المتروك

[مناصر الإسلام]

اقتباس

الرواية بسبب الواقدي المتروك

طبعاً الرواية ضعيفة و الواقدى متروك ، كلامك صحيح .
يتبع ..

[مناصر الإسلام]

عن عائشة قالت : "جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أرضعيه " قالت : وكيف أرضع ؟ وهو رجل كبير . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " قد علمت أنه رجل كبير" [1]

إعتراض سهلة ليس على كيفية إرضاعه ، و لكن على هل يحرم من رضاعة الكبير ما يحرم من رضاعة الصبى ؟

قال ابن حجر : "قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال قد علمت أنه رجل كبير وفي رواية لمسلم قالت أنه ذو لحية قال ارضعيه وهذا يشعر بأنها كانت تعرف أن الصغر معتبر في الرضاع المحرم" [2]

و هذا دليل على علم سهلة أنها لن تلقمه ثديها ، و للأدلة الشرعية التى سنذكرها فيما سيلى .

يقول البعض إن ما جاء عن عائشة - رضى الله عنها - : "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد . فاشتد ذلك عليه . ورأيت الغضب في وجهه . قالت فقلت : يا رسول الله ! إنه أخي من الرضاعة . قالت فقال " انظرن إخوتكن من الرضاعة . فإنما الرضاعة من المجاعة" [3] ، فيه الدلالة على تحريم رضاع الكبير ، لكونه لا يسد جوعه .

قال ابن حجر : "وقد تقدم أن عائشة كانت لا تفرق في حكم الرضاع بين حال الصغر والكبر وقد استشكل ذلك مع كون هذا الحديث من روايتها واحتجت هي بقصة سالم مولى أبي حذيفة فلعلها فهمت من قوله إنما الرضاعة من المجاعة اعتبار مقدار ما يسد الجوعة من لبن المرضعة لمن يرتضع منها وذلك أعم من أن يكون المرتضع صغيرا أو كبيرا فلا يكون الحديث نصا في منع اعتبار رضاع الكبير" [4]

و هذا ينقلنا إلى الأدلة الشرعية التى تثبت أن هذه الرضاعة ما كانت لتكون بإلتقام الثدى ، خاصة مع كون إعتراض سهلة ليس على طريقة الرضاعة ، و إنما على هل ستُحرم عليه بهذه الرضاعة كما أوضح ابن حجر أعلاه .

أبو حذيفة زوج سهلة فى الأصل كان يجد شيئًا فى نفسه من دخول سالم و خروجه عليهم فى البيت حيث قالت سهلة : "إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم" [5] ، فكيف به بعد ذلك يوافق على أن ترضعه زوجته بأن يلتقم ثديها ؟

(1) الله - سبحانه و تعالى - أنزل تشريع على نبيه يُحرم إبداء زينة المرأة لغير المحارم ، قال تعالى : {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور 31].

(2) أن رسول الله نهى عن مس المرأة التى لا تحل للمسلم - فقط مجرد المس حرام - قال رسول الله :salla-s: : "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد ؛ خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" [6]

فكيف يُتصور بعد ذلك أنه - صلى الله عليه و سلم - يطلب من سهلة أن تكشف لسالم عن عورتها و أن يمس هو ثديها ؟! غير صحيح قطعـــًا و مخالف لأحكــام الشريعة .

و هذا سينقلنا رأساً إلى طريقة الرضاعة التى قامت بها سهلة ، و إثبات أن الرضاعة ، و ما يتصل بها من حرمة بالرضاعة ، لا يشترط فيها إلتقام الثدى ، بل يكفى شرب اللبن أو حتى شربه من الأكل .
قال النووى : "قوله صلى الله عليه و سلم (أرضعيه) قال القاضي لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم" [7]

فهذا قول أول يُثبت أن الأساس عند الفقهاء فى رضاع الكبير هو عدم مباشرة الثدى ، بل الحلب فى مسعط أو خلافه .

[مقاييس اللغة]



[ الجزء الثانى - ص:400]

"أن الرضاعة هى شرب اللبن من الضرع أو الثدى"

إذاً الرضاعة ليست بإلتقام الثدى فحسب ، بل شرب اللبن أيضاً يسمى رضاعة ، سواء أتاك هذا اللبن من ضرع أو ثدى فأنت ترضعه .

أما شرعاً ، فالرضاعة و ما يتصل بها من حرمة ليس شرطاً فيها إلتقام الثدى ، بل يمكن أيضاً بشرب اللبن من الأنية ، و لو حتى بشربه مع الأكل .

قال ابن حجر : "التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب أم أكل بأي صفة كان حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك إذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لأن ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعنى وبهذا قال الجمهور" [8]

قال ابن قدامة : "معنى السعوط أن يصب اللبن في أنفه من إناء أو غيره والوجور أن يصب في حلقه صبا من غير الثدي" [9]

و جاء فى لسان العرب : "وقول عمر رضي الله عنه في الحديث اللَّبَنُ لا يموتُ أَراد أَن الصبي إِذا رَضَع امرأَةً مَيِّتةً حَرُمَ عليه من ولدها وقرابتها ما يَحْرُم عليه منهم لو كانت حَيَّةً وقد رَضِعَها وقيل معناه إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْي وأُسْقِيه الصبيُّ فإِنه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يَبْطُل عملُه بمفارقة الثَّدْي فإِنَّ كلَّ ما انْفَصل من الحَيّ مَيِّتٌ إِلا اللبنَ والشَّعَر والصُّوفَ لضرورة الاستعمال" [10]

إذاً صب اللبن فى مسعط أو إناء و شربه يسمى رضاعة ، و يحرم به ما يحرم من الرضاعة ، و للأسباب الشرعية التى ذُكِرت أنفاً ، و لغيرة أبى حذيفة ، فإن هذا ما وقع مع سالم فى رضاعته ، وكذلك فى رضاعة من أرادت أم المؤمنين عائشة - رضى الله عنها - أن يدخل عليها .

و الآن بقى أن نذكر هل هذه حالة مخصوصة بسالم وحده ؟ أم تجوز لغيره ؟

جمع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين القولين ، واختار أن رضاع الكبير لا يؤثر ولا يعتبر ، إلا عند الحاجة إليه .

قال الصنعانى : "والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه : كلام ابن تيمية , فإنه قال : إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه ، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثر رضاعه . وأما من عداه , فلا بد من الصغر . انتهى . فإنه جمع بين الأحاديث حسن ، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث"[11]

و قال ابن القيم : "وهذا أولى من النسخ ، ودعوى التخصيص بشخص بعينه ، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين . وقواعد الشرع تشهد له والله الموفق" [12]

بينما قال ابن عثيمين أن رضاع الكبير لا يؤثر إلا إذا وجدنا حالة تطابق حالة سالم مولى أبى حذيفة - و هذا ما قاله أيضاً ابن تيمية و ابن القيم - و لكنه يرى أن هذا لن يكون موجوداً لأن التبنى تم تحريمه .

قال : "وعندي : أن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقا ، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه ، وهذا غير ممكن ، لأن التبني أبطل" [13]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]صحيح مسلم (1453)
[2]فتح البارى (9/149)
[3]صحيح مسلم (1455)
[4]فتح البارى (9/148)
[5]سبق تخريجه
[6] صحيح الترغيب رقم (1910) ، قال الألبانى : صحيح
[7]شرح النووى على مسلم (10/31)
[8]فتح البارى (9/148)
[9]المغنى (9/196)
[10]لسان العرب (2/90)
[11]سبل السلام (2/313)
[12]زاد المعاد (5/593)
[13]الشرح الممتع (13 / 435 - 436)

[ناصر رسول الله]

اقتباس

الرواية بسبب الواقدي المتروك

اهلا بيك استاذة نور الحق حتي لو قلنا ان سند الحديث فيه مقال او ضعيف لكن هذا الخبر تدعمه اصول الشرع نفسها من الكتاب و السنة وهي النصوص الملزمة لستر المرأة بدنها عن الأجانب ، وتحريم لمسها ومصافحتها ونحو ذلك ، ثم إنه لم يرد ما يعارضه أي لم يرد خبر أقوى منه ولا مثله ولا حتى أضعف منه يثبت أن سالما رضع من ثدي سهلة مباشرة ، فقط ما يعتمدون عليه في ذلك هو المعنى اللغوي للرضاع والمُعَوَّل عليه شرعا هو الاصطلاح الشرعي أو الحقيقة الشرعية.

وشكرا علي التعليق

[شعلة الدفاع عن الإسلام]

اسلخ ........................ صفعة على قفا النصارى
بارك الله فيك أخي
موضوع رائع و ممتاز
و النصارى الذين افتكروا أن سهلة ألقمت ثديها لابنها بالتبني ممكن نقلهم " احنا عاذرينكم لانكم مبتفكروش غير بالجسد مش صح و لا إيه يا نصارى"

[ابو العلاء المصراوى]

فعلا الرد دا رهيب جدا ومقنع ولكن يااخوة جادلت مشركا من عباد الصليب فجاء لى بهذا الفيديو للشيخ الحوينى فما حقيقة هذا الفيديو وما الذى استند اليه الشيخ الحوينى ليقول بان الرضاع لايصح الا بالتقام الثدى

ارجو الرد السريع وبارك الله فيكم

[ناصر رسول الله]

وجزاكم الله كل خير

[احمد الجبلي]

اقتباس

فعلا الرد دا رهيب جدا ومقنع ولكن يااخوة جادلت مشركا من عباد الصليب فجاء لى بهذا الفيديو للشيخ الحوينى فما حقيقة هذا الفيديو وما الذى استند اليه الشيخ الحوينى ليقول بان الرضاع لايصح الا بالتقام الثدى

ارجو الرد السريع وبارك الله فيكم

الرد هو ما قرأته فوق وأن الرضاع ليس بالضرورة التقام الثدي بالفم ،أما بخصوص العلاهة الجليل الشيخ الفاضل فلكل اجتهاده وكل قول يأخذ منه ويرد الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[مناصر الإسلام]

اقتباس

فعلا الرد دا رهيب جدا ومقنع ولكن يااخوة جادلت مشركا من عباد الصليب فجاء لى بهذا الفيديو للشيخ الحوينى فما حقيقة هذا الفيديو وما الذى استند اليه الشيخ الحوينى ليقول بان الرضاع لايصح الا بالتقام الثدى

ارجو الرد السريع وبارك الله فيكم

الشيخ - حفظه الله - عول على المعنى اللغوى .

قال ابن عثيمين - رحمه الله - : "فإن إختلف المعنى الشرعى و اللغوى ، أُخِذَ بما يقتضيه الشرعى" / شرح مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 211

و القول أن شُرب اللبن فى مسعط شرعاً لا تسمى رضاعة ، فكيف يُسمى الأخ لأبناء إحداهن إن شرب خمس مرات مشبعات لبنها فى مسعط ؟

أما القول بأنه لغوياً الرضاعة تُعنى إلتقام الثدى ، فقد وضعت ما جاء فى مقاييس اللغة بالأعلى .