ثلاث أسئله ( للمسلمين )

[khaled faried]

اقتباس

بارك الله في الإخوة الكرام

لكن للأسف الرد مش كامل أو لم يرد على كل ما طرح من أسئلة

لذلك أرجو من الإخوة أن يقتبسوا كل جزء وتم الرد عليه رد مفصلاً



هذا الجزء تم الرد عليه رد

منتظر الباقى

أخي الفاضل هل قرأت عبارة

اقتباس

يتبع إن شاء الله تعالي

اقتباس

جمهور الصحابة رضى الله عنهم كانوا يرون أن الحديث خاص بسالم
والسيدة عائشة رضى الله عنها كانت ترى أنه عام فهو اجتهاد لها
ولكن بجمع النصوص التى بينت أن الرضاعة من المجاعة وأن الرضاعة ما أنبت اللحم وأنشذ العظم وأنها فى الحولين يتبين أن حديث سالم حديث لحالة خاصة وأن رأى السيدة عائشة رضى الله عنها إجتهاد جانبه الصواب
والسيدة عائشة رضى الله عنها بشر والبشر يخطئ ويصيب فلماذا تريد أن تحملها ما لم يحملها الشرع الحنيف

أخونا الحبيب وائل غدير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنت بخير
وحمدا لله علي عودتكم
جزاكم الله عنا وعن الإسلام كل خير وبارك الله لنا فيكم

[hardsting]

اخونا السائل
سيدنا عيسى اراد اليهود قتله فانجاه الله من القتل بالقاء الشبه على شخص ما فاضل الله اليهود و قلب عليهم مكرهم
ما الشبهه فى هذا الامر؟
هل الله اذا انقذ نبيه و قلب مكراليهود عليهم يكون بيضلل البشر؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانيا لو قرأنا سياق الايات ستجد ان الله عز و جل قال و ان الذين اختلفوا فيه
يعنى الناس اختلفوا ان كان المسيح قتل ام لا و هذه نقطة لا اشكال فيها تبين ان هناك من اهل هذه الفتره من كان يؤمن ان المسيح رفع
و لكن هل الاعتقاد فى ان المسيح قتل ام لا هو سبب ضلالهم؟
لا يا اخى الحبيب و انما من كفر من النصارى اتبعوا تعليمات بولس الكذاب و قصته الوهمية ان المسيح صلب لأجلهم و ما قال احد من قبله بذلك
فما علاقة موت المسيح المزعوم بالعقيدة المؤلفة تلك
فهل لو كان المسيح مات هذا يعنى انه كان فداء للبشر؟
ليس شرط ابدا فهو ما زعم ذلك ابدا
فاهل هذه الفتره قبل الاسلام يا اخى فيهم من كان لا يعبد المسيح و لا يقول حتى انه صلب و بهم قامت الحجه على اهل فترتهم و هذا معنى قوله تعالى) و ان من قرية الا خلا فيها نذير) سواء نبى مرسل او انسان عادى

[khaled faried]

بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا بأخينا الفاضل عجيب وجزاكم الله خيرا علي المشاركة معنا في هذا المنتدي المبارك وجزا الله سبحانه وتعالي الأخ الحبيب جواد الفجر والأخ الحبيب عمر (صقر قريش) فقد أفاضوا بفضل الله سبحانه وتعالي في الإجابة علي أسئلة أخينا الفاضل عجيب واسمحوا لي إخواني الكرام ببعض الإضافات اقتباس السؤال الأول وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ " الله سبحانه وتعالى هو الذى ( شَبه لهم ) فهل الله يٌريد أن يضل الناس ؟؟؟ وما موقف الذين ( شبه لهم ) أهم على حق أم على باطل وما موقف البشر من هذه العقيده بين الفتره من سيدنا عيسى وسيدنا محمد الذين أعتقدوا صلب المسيح هل هم على حق ..... إن كانوا على حق فكيف يكونوا على حق وهم يعتقدون باطل ؟؟؟ وإن كانوا على باطل ... فما ذنبهم والله سبحانه وتعالى هو الذى ( شَبه لهم ) أولا : تخريج قصة محاولة قتل المسيح عليه السلام ومن هو الذي شبه لهم ((تفسير ابن أبي حاتم - (ج 4 / ص 431) 6266- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:"لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَ عِيسَى إِلَى السَّمَاءِ، فَخَرَجَ عَلَى أَصْحَابِهِ وَفِي الْبَيْتِ اثْنَا عَشَرَ رَجُلا مِنَ الْحَوَارِيِّينَ، يَعْنِي فَخَرَجَ عِيسَى مِنْ عَيْنٍ فِي الْبَيْتِ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً، فَقَالَ: إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يَكْفُرُ بِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مَرَّةً بَعْدَ أَنْ آمَنَ بِي، قَالَ: أَيُّكُمْ يُلْقَى عَلَيْهِ شَبَهِي، فَيُقْتَلَ مَكَانِي وَيَكُونَ مَعِي فِي دَرَجَتِي، فَقَامَ شَابٌّ مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا، فَقَالَ لَهُ: اجْلِسْ، ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ الشَّابُّ: أَنَا، فَقَالَ: أَنْتَ هُوَ ذَاكَ، فَأُلْقِيَ عَلَيْهِ شَبَهُ عِيسَى ، وَرُفِعَ عِيسَى مِنْ رَوْزَنَةٍ فِي الْبَيْتِ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ: وَجَاءَ الطَّلَبُ مِنَ الْيَهُودِ فَأَخَذُوا الشَّبَهَ، فَقَتَلُوهُ ثُمَّ صَلَبُوهُ، فَكَفَرَ بِهِ بَعْضُهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرةَ مَرَّةً بَعْدَ أَنْ آمَنَ بِهِ، وَافْتَرَقُوا ثَلاثَ فِرَقٍ، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَ اللَّهُ فِينَا مَا شَاءَ ثُمَّ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ، فَهَؤُلاءِ الْيَعْقُوبِيَّةُ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَ فِينَا ابْنُ الله مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ رَفَعَهُ إِلَيْهِ، فَهَؤُلاءِ النَّسْطُورِيَّةُ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَ فِينَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، وَهَؤُلاءِ الْمُسْلِمُونِ، فَتَظَاهَرَتِ الْكَافِرَتَانِ عَلَى الْمُسْلِمَةِ فَقَتَلُوهَا، فَلَمْ يَزَلِ الإِسْلامُ طَامِسًا حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"أ.هـ.)) ترجمة رجال السند تفسير القرآن العظيم مسندًا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين لابن أبي حاتم الرازي الإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازيالمتَوَفَّى سنة 327 هجرية الاسم : أحمد بن سنان بن أسد بن حبان ، أبو جعفر القطان الواسطى الطبقة : 11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 259 هـ و قيل قبلها روى له : خ م د س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ رتبته عند الذهبي : الحافظ ، قال ابن أبى حاتم : هو إمام أهل زمانه الاسم : محمد بن خازم التميمى السعدى ، أبو معاوية الضرير الكوفى ، مولى بنى سعد بن زيد مناة بن تميم المولد : 213 هـ الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين الوفاة : 295 هـ روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش ، و قد يهم فى حديث غيره ، و قد رمى بالإرجاء رتبته عند الذهبي : الحافظ ، ثبت فى الأعمش ، و كان مرجئا الاسم : سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش ( و كاهل هو ابن أسد بن خزيمة ) المولد : 61 هـ الطبقة : 5 : من صغار التابعين الوفاة : 147 أو 148 هـ روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ عارف بالقراءات ، ورع ، لكنه يدلس رتبته عند الذهبي : الحافظ ، أحد الأعلام الاسم : المنهال بن عمرو الأسدى مولاهم ، الكوفى ( أسد خزيمة ) الطبقة : 5 : من صغار التابعين روى له : خ د ت س ق ( البخاري - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : صدوق ربما وهم رتبته عند الذهبي : رواية شعبة عنه فى النسائى ، وثقه ابن معين الاسم : سعيد بن جبير بن هشام الأسدى الوالبى مولاهم الكوفى ، أبو محمد ، و يقال أبو عبد الله ( و والبة هو ابن الحارث بن ثعلبة ) الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين الوفاة : 95 هـ روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام الاسم : عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشى الهاشمى أبو العباس المدنى ( ابن عم رسول الله صلى الله عليه )المولد : بـ الشعب الطبقة : 1 : صحابى الوفاة : 68 هـ بـ الطائف روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : صحابى رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : ترجمان القرآن ) ((فتح القدير - (ج 2 / ص 244) وأخرج سعيد بن منصور ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن ابن عباس قال : لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه ، وفي البيت اثنا عشر رجلاً من الحواريين ، فخرج عليهم من عين في البيت ، ورأسه يقطر ماء ، فقال : إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي ، ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي ، فيقتل مكاني ، ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سناً ، فقال له اجلس ، ثم أعاد عليهم ، فقام الشاب ، فقال : اجلس ، ثم أعاد عليهم ، فقام الشاب فقال أنا ، فقال : أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى ، ورفع عيسى من روزنة في البيت إلى السماء؛ قال : وجاء الطلب من اليهود ، فأخذوا الشبه ، فقتلوه ، ثم صلبوه ، فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به ، وافترقوا ثلاث فرق ، فقالت طائفة : كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء ، فهؤلاء اليعقوبية؛ وقالت فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله إليه ، وهؤلاء النسطورية . وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله ، وهؤلاء المسلمون ، فتظاهرت الكافرتان على المسلمة ، فقتلوها ، فلم يزل الإِسلام طامساً حتى بعث الله محمداً ، فأنزل الله عليه : { فآمنت طائفة من بني إسرائيل } يعني : الطائفة التي آمنت في زمن عيسى : { وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ } يعني التي كفرت في زمن { فأيدنا الذين ءامَنُواْ } [ الصف : 14 ] في زمن عيسى بإظهار محمد دينهم على دين الكافرين . قال ابن كثير بعد أن ساقه بهذا اللفظ عن ابن أبي حاتم قال : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، فذكره . وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس . وصدق ابن كثير ، فهؤلاء كلهم من رجال الصحيح أ.هـ ))

يتبع إن شاء الله تعالي

---

---

بعد أن ذكرنا القصة الصحيحة لمحاولة قتل وصلب المسيح عليه السلام ونجاته ورفعه حيا إلي السماء وهذا بفضل الله سبحانه وتعالي وحده نكمل بإذن الله سبحانه وتعالي : نكمل مناقشة الموضوع من زاوية أخري ردا علي السائل الكريم هل تيقن اليهود والنصاري من قتل وصلب المسيح عليه السلام أم اختلفوا لم يتيقنوا بل اختلفوا والدليل وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) تفسير الطبري - (ج 9 / ص 376) القول في تأويل قوله : { وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) } قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"وإنّ الذين اختلفوا فيه"، اليهودَ الذين أحاطوا بعيسى وأصحابه حين أرادوا قتله. وذلك أنهم كانوا قد عرفوا عدة من في البيت قبل دخولهم، فيما ذكر. فلما دخلوا عليهم، فقدوا واحدًا منهم، فالتبس أمرُ عيسى عليهم بفقدهم واحدًا من العدَّة التي كانوا قد أحصوها، وقتلوا من قتلوا على شك منهم في أمر عيسى. وهذا التأويل على قول من قال: لم يفارق الحواريون عيسى حتى رفع ودخل عليهم اليهود. * * * وأما تأويله على قول من قال: تفرَّقوا عنه من الليل، فإنه:"وإن الذين اختلفوا"، في عيسى، هل هو الذي بقي في البيت منهم بعد خروج من خرج منهم من العدَّة التي كانت فيه، أم لا؟="لفي شك منه"، يعني: من قتله، لأنهم كانوا أحصوا من العدّة حين دخلوا البيت أكثر ممن خرج منه ومن وجد فيه، فشكوا في الذي قتلوه: هل هو عيسى أم لا؟ من أجل فقدهم من فقدوا من العدد الذي كانوا أحصوه، ولكنهم قالوا:"قتلنا عيسى"، لمشابهة المقتول عيسى في الصورة.أ.هـ : تفسير ابن أبي حاتم - (ج 4 / ص 433) 6271- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَوْلَهُ: " مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ " ، أَيْ مَا اسْتَيْقَنُوا بِقَتْلِهِ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ" الوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 1129) ولقد اختلفوا فى أمر قتله . فقال بعض اليهود : إنه كان كاذبا فقتلناه قتلا حقيقا ، وتردد آخرون فقالوا : إن كان المقتول عيسى فأين صاحبنا . وإن كان المقتول صاحبنا فأين عيسى؟ وقال آخرون : الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا . إلى غير ذلك من خلاقاتهم التى لا تنتهى حول حقيقة عيسى وحول مسألة قتله وصلبه . فالمراد بالموصول فى قوله : { وَإِنَّ الذين اختلفوا } ما يعم اليهود والنصارى جميعا . والضمير فى قوله ( فيه ) يعود إلى عيسى - عليه السلام - أ.هـ تفسير ابن كثير - (ج 2 / ص 449) { وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } أي: رأوا شبهه فظنوه إياه؛ ولهذا قال: { وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ] (7) } يعني بذلك: من ادعى قتله من اليهود، ومن سَلَّمه من جهال النصارى، كلهم في شك من ذلك وحيرة وضلال وسُعُر. ولهذا قال: { وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا } أي: وما قتلوه متيقنين أنه هو، بل شاكين متوهمين. { بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } أي منيع الجناب لا يرام جنابه، ولا يضام من لاذ ببابه { حَكِيمًا } أي: في جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور التي يخلقها وله الحكمة البالغة، والحجة الدامغة، والسلطان العظيم، والأمر القديم أخبرني أخي الكريم إن كانت زالت شبهة السؤال الأول أم لا .

[khaled faried]

اقتباس السؤال الثانى نعلم جميعاً أن حديث رضاعة الكبير حديث صحيح ولا يوجد شئ فيه وهذا الحديث لا يعمل به الأن لإنه رخصه خاص ( لسالم ) فلماذا السيده عائشه رضى الله عنها كانت تفتى برضاعة الكبير ؟؟؟..... وهى زوجة رسول الله ؟؟؟ وهل زوجة رسول الله تفتى بدون علم ؟؟؟ ؟؟؟ والرسول يقول فيما معناه ( أجرئكم على الفتوى أجرئكم على النار ) وما هو الرد المناسب على المخالفين حول حديث رضاعة الكبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ الإخوة بارك الله فيهم أفاضوا في الإجابة عن هذا الموضوع ولكن هناك تعقيب بسيط وقبل أن أبدأ في هذا التعقيب أولا : تخريج الحيث الذي ذكره أخونا السائل بارك الله فيه سنن الدارمي - (ج 1 / ص 179) 159 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى أَيُّوبَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى جَعْفَرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« أَجْرَؤُكُمْ عَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْ عَلَى النَّارِ ». صحيح وضعيف الجامع الصغير - (ج 4 / ص 182) 1160 - أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار . تخريج السيوطي ( الدارمي ) عن عبدالله بن جعفر مرسلا . تحقيق الألباني ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 147 في ضعيف الجامع . ولكن هذا هو الصحيح وهذا بالطبع في حق العالم الرباني الذي له حق الإجتهاد المطلق والذي علي عقيدة الحق عقيدة أهل السنة والجماعة صحيح البخاري - (ج 22 / ص 335) 6805 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ فتح الباري لابن حجر - (ج 20 / ص 414) وْله ( إِذَا حَكَمَ الْحَاكِم فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ )فِي رِوَايَة أَحْمَد " فَأَصَابَ " قَالَ الْقُرْطُبِيّ : هَكَذَا وَقَعَ فِي الْحَدِيث بَدَأَ بِالْحُكْمِ قَبْل الِاجْتِهَاد ، وَالْأَمْر بِالْعَكْسِ فَإِنَّ الِاجْتِهَاد يَتَقَدَّم الْحُكْم إِذْ لَا يَجُوز الْحُكْم قَبْل الِاجْتِهَاد اِتِّفَاقًا ، لَكِنَّ التَّقْدِير فِي قَوْله " إِذَا حَكَمَ " إِذَا أَرَادَ أَنْ يَحْكُم فَعِنْد ذَلِكَ يَجْتَهِد ، قَالَ وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ أَهْل الْأُصُول قَالُوا : يَجِب عَلَى الْمُجْتَهِد أَنْ يُجَدِّد النَّظَر عِنْد وُقُوع النَّازِلَة ، وَلَا يَعْتَمِد عَلَى مَا تَقَدَّمَ لَهُ لِإِمْكَانِ أَنْ يَظْهَر لَهُ خِلَاف غَيْره اِنْتَهَى ، وَيَحْتَمِل أَنْ تَكُون الْفَاء تَفْسِيرِيَّة لَا تَعْقِيبِيَّة وَقَوْله " فَأَصَابَ " أَيْ صَادَفَ مَا فِي نَفْس الْأَمْر مِنْ حُكْم اللَّه تَعَالَى . قَوْله ( ثُمَّ أَخْطَأَ ) أَيْ ظَنَّ أَنَّ الْحَقّ فِي جِهَة ، فَصَادَفَ أَنَّ الَّذِي فِي نَفْس الْأَمْر بِخِلَافِ ذَلِكَ ، فَالْأَوَّل لَهُ أَجْرَانِ : أَجْر الِاجْتِهَاد وَأَجْر الْإِصَابَة . وَالْآخَر لَهُ أَجْر الِاجْتِهَاد فَقَطْ وهنا الكلام عن من عن الصديقة بنت الصديق عن أم المؤمنين عن السيدة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها فهي إن أجتهدت فلها أجران أو أجر وهنا لابد من الأدب الرفيع مع من طهرهم الله سبحانه وتعالي

[ناصر المسلمين]

الأخ خالد فريد
بارك الله فيك

[صقر قريش]

أجملت القول أخينا الحبيب خالد فريد ...

تحياتي لشخصك الكريم .

[أسد الجهاد]

جزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيرا يا استاز خالد فريد
على معلو ماتك القيمة والمؤيدة بالا حادبث
ا

[سلام من فلسطين]

اقتباس

السؤال الأول



وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ "

الله سبحانه وتعالى هو الذى ( شَبه لهم ) فهل الله يٌريد أن يضل الناس ؟؟؟

وما موقف الذين ( شبه لهم ) أهم على حق أم على باطل

وما موقف البشر من هذه العقيده بين الفتره من سيدنا عيسى وسيدنا محمد

الذين أعتقدوا صلب المسيح هل هم على حق ..... إن كانوا على حق فكيف يكونوا على حق وهم يعتقدون باطل ؟؟؟

وإن كانوا على باطل ... فما ذنبهم والله سبحانه وتعالى هو الذى ( شَبه لهم )

اخينا السائل يقصد من هذا السوال كالتالي:

اقتباس

الله سبحانه وتعالى هو الذى ( شَبه لهم ) فهل الله يٌريد أن يضل الناس ؟؟؟

يقصد السائل ان الله عز وجل
هو الذي سبب هذة الفتنة وهو الذي اضل الموجودين عند صلب المسيح بالقاء شبة المسيح على يهوذا وبعد رفع المسيح
اذن فما ذنب الناس ملاحظة هذا سوال لا يسالة مسلم

اقتباس

وما موقف الذين ( شبه لهم ) أهم على حق أم على باطل

بل هم على الباطل لان هناك ادلة وحقائق وجدت تثبت ان المسيح لم يصلب
سواء في القران او في كتب النصارى المكدسة

اقتباس

وما موقف البشر من هذه العقيده بين الفتره من سيدنا عيسى وسيدنا محمد

يا اهل الكتاب قد جائكم رسولنا يبين لكم كثيرا ما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
قد جائكم من الله نور وكتاب مبين

اما الذين عاشوا قبل سيدنا محمد صلى الله علية وسلم
فالله يحكم بينهم يوم القيامة
الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
الله لا يظلم احد
وكذلك كل البشر الذين جاؤوا في فترات لا رسل فيها
حجتهم يوم القيامة هي يارب انك لم تبعث لنا نبي فنؤمن بك
الله يحكم بينهم فيما كانوا فية يختلفون

[gardanyah]

جزاكم الله كل خير جميعا على ردودكم الجميله
لكن اين السائل ؟