القضاء والقدر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الإيمان بالقدر أركان الإيمان السته وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره
الإيمان بالقدر طريق الخلاص من الشرك ولا يتم توحيد الله تعالى إلا لمن أقرَّ أن الله وحده الخالق لكل شيء في الكون ،وأن إرادته ماضية في خلقه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، فكل المكذبين بالقدر لم يوحدوا ربهم ، ولم يعرفوه حق معرفته ، والإيمان بالقدر مفرق طريق بين التوحيد والشرك . فالمؤمن بالقدر يُقرُّ بأن هذا الكون وما فيه صادر عن إله واحد ومعبود واحد ، ومن لم يؤمن هذا الإيمان فإنه يجعل من الله آلهة وأرباباً .
ان الإيمان بالقدر يجعل الإنسان يمضي في حياته على منهج سواء ، لا تبطره النعمة ، ولا تيئسه المصيبة
القدر في الاصطلاح : "ما سبق به العلم ، وجرى به القلم مما هو كائن إلى الأبد ، وأنه عز وجل قدَّر مقادير الخلائق ، وما يكون من الأشياء قبل أن تكون في الأزل ، وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده تعالى ، وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع على حسب ما قدرها"
قال شيخ الإسلام ( مذهب أهل السنة في هذا الباب ما دل عليه الكتاب والسنة
وهو أن الله خالق كل شئ ومليكه وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بنفسها وصفاتها القائمة بها كالأفعال للذوات (مجموع فتاوى شيخ الإسلام : 8/ 449 ).
يقول ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى : " قال العلماء القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل ، والقدر جزيئات ذلك الحكم وتفاصيله ") فتح الباري :11/477 .
فالقضاء والقدر – بناء على هذا القول – أمران متلازمان ، لا ينفك أحدهما عن الآخر ، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر ، والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء ، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه "جامع الأصول :10/104 .
الخير والشر : أن الله أعلم بالشاكرين وأعلم بالظالمين وهو العليم الحكيم يضع الأشياء في مواضعها
ثم إن في وجود الشر من الحكمة ما لا يعلمه إلا الله كالجهاد والصبر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن قيل أليس قادرا علي إيجاد هذه الخيرات دون وجود الشر . كان الجواب الله على كل شئ قدير ولكن السؤال يناقض بعضه بعضا، إذ مقتضاه أن يوجد نهي عن المنكر دون وجود منكر تماما كمن يسأل ويقول أليس الله قادرا علي أيجاد طفل دون أب وأم – نعم قادر ولكن الله شاء أن يوجد الشي بأسبابه حكمة وعدلا.
فعلم الله تعالى للأشياء تفصيلي وليس إجماليا و علم الله تعالى سابق على وجود الأشياء
وهو ما يعبر عنه البعض ( بالعلم القديم ) كشيخ الإسلام في الوسطية أو العلم الأول أو العلم الأزلي{وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (الاحزاب 40})
و علم الله تعالى للغيبيات لا يشاركه فيه أحد
علم الله جل جلاله شامل لما كان وما يكون
وما لم يكن لو كان كيف يكون ومعنى القول وما لم يكن كان كيف يكون
أي يعلم لو آمن فرعون كيف كان حال إيمانه
وماذا سيكون مآله وهذه الجزئية يدخل فيها ملايين التفاصيل وكل ما جاء
في القرءان بلفظ لو أو لولا فهو من هذا الباب
و
الإيمان بعلم الله تبارك وتعالى يورث العبد تواضعا فلا يغتر بعلمه دينيا أو دنيويا حيث ضل الفلاسفة وبعض من يتسمون بالمثقفين فإعتقدوا أن العلم يغني الإنسان عن الإله
والإيمان بأن الله يعلم ما يكون يورث اطمئنانا بأن الله تعالى أحاط علما بما يدبره أعداء الدين مع قدرته تعالى أن يجعل كيدهم في نحورهم ويجعل تدميرهم تدبيرهم.
أن نؤمن بأن ما في الكون من حركة أو سكون و لا خير أو شر ولا أفعال اضطرارية
ولا اختيارية للمخلوقين إلا بمشيئة الله وقدرته وإرادته ، فما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن
ونحن عندما نثبت لله مشيئة في فعل العبد ننزه الله تعالى عن أن يوجد شئ في الكون
دون إرادته أو رغماً عنه فمن نفى مشيئة الله فهو يقول ان أفعال العباد وجدت
رغما عنه تعالى الله عما يقولون فهم وإن زعموا أنهم ينزهونه عن الظلم
إلا أنهم يصفونه في الوقت نفسه بالعجز وهكذا الأهواء تضل ولا تهدي.
والآيات الكثيرة تدل علي عدم وجود ما لم يشأ الله وجوده لعدم مشيئته لذلك لا لعدم قدرته علية فإنه تعالى على كل شئ قدير.
وهذا معني أن نؤمن بالقدر خيره وشره فنسبة الشر إلي الله هي نسبة خلق وإيجاد وليس أن تقدير الله عز وجل هو الشر فليس معني أن الله خلق الشر أنه فعل الشر.
فمثلا الزنا شر الذي فعل الزنا العبد والذي خلقه هو الله فالله مكنه من الفعل
أي خلق له قدرة وإرادة وجسما وآلة فعل بها ذلك الشر ففعل الله تعالى غير فعل العبد.
وقال رسول الله(الله خالق كل صانع وصنعته).(صحيح الجامع حديث رقم:1777)
والله خلق الفعل وليس معنى ذلك أنه جبر العبد عليه فالفعل يتكون من أمرين القدرة عليه والإرادة له
متى تخلف أحدهما لم يخرج الفعل إلي حيز الوجود وقد خلق الله في العبد الإرادة والقدرة آلتان بهما يفعل الفعل فكان بذلك خالقا للفعل الذي ينتجح عنهما .(القضاء والقدر للشيخ ابن العثيمين صـ 24 ، 25)
وأقرب الأمثلة في ذلك هو مثال الولد و الأم والأب فالله تعالى خلق الولد من الأب ولأم
أب و أم انجبوا طفلا
فالله خالق الأب وخالق الأم وخالق الولد. ومع ذلك لا يقبل بحال من الأحوال أن يرمي الوالدان ولديهما في الشارع قائلين بأن الله هو الذي خلقه فهو يتولاه
ان النبي
ان الزعم بأن الأيمان بالقدر يستلزم ترك الأعمال ومقتضى القول كالذين يريدون ذرية دون الزواج،
وهناك من غالوا في إثبات قدرة العبد واختياره حتى نفوا أن يكون لله تعالى مشيئة أو اختيارأو خلق فيما يفعله العبد
وزعموا أن العبد مستقل بفعله حتى غلا طائفة منهم وقالوا إن الله تعالى لا يعلم ما يفعله العباد إلا بعد أن يقع
"إننا لو قلنا بقول الفريق الأول الذين غلوا في إثبات القدر لبطلت الشريعة من أصلها لأن القول بأن فعل العبد ليس له فيه اختيار يلزم من أن لا يحمد على فعل محمود ولا يلام على فعل مذموم ... إن الله تبارك وتعالى نفى أن يكون للناس حجة بعد إرسال الرسل لأنهم قامت عليهم الحجة بذلك فلو كان القدر حجة لهم لكانت هذه الحجة باقية حتى بعد بعث الرسل لان قدر الله تعالى لم يزل ولا يزال موجودا قبل إرسال الرسل وبعد إرسال الرسل أذن فهذا القول تبطله النصوص ويبطله الواقع ... أما أصحاب القول الثاني هم في الحقيقة مبطلون لجانب من جوانب الربوبية وهم أيضا مدعون بان في ملك الله تعالى ما لا يشاء ولا يخلقه"(محمد بن صالح العثيمين)
ان الله سبحانه وتعالى جعل بابَ الهداية مفتوحاً لمن أراد. فالرسلُ والانبياء عليهم السلام تدلُّ على طريق الإيمان، والحق، والفضائل، وتدعو إليها بالحكمة والحسنى،
وروى الترمذي في سننه أن عمر بن الخطاب قال للرسول
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح 4/445ورقم الحديث :2135
ولن يدخل أهل النار النار إلا وحمد الله تعالى في قلوبهم لا يستطيعون إلى غير ذلك سبيلا.
رد مع اقتباس
المفضلات