ألفاظ الحياة الاحتماعية فى مؤلفات أبى حيان التوحيدى ( رسالة ماجستير )

[ناشد وافى]

رسالة ماجستير - إعداد : ناشد وافى - إشراف : د . فتح الله سليمان - جامعة حلوان - 2004

الفصل الأول

الألفاظ المتعلقة بالطبقات و الوظائف و المهن

أولا الألفاظ الخاصة بالوظائف

أصحاب القلانس
فى لسان العرب : " القلنسوة .... من ملابس الرؤوس . " (1)
وقد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصورة : المركب الإضافى تحمل مضمون القادة أو كبار الموظفين فى الدولة ، وشاهد ذلك قوله " وذاك رجل فى عداد القضاة و جلة الحكام و أصحاب القلانس . " (2)

وشاهد آخر يدل على أهمية أصحاب القلانس ما ورد فى الأغانى " أن سلمة بن عباد ولي القضاء بالبصرة فقصد ابنه عباد بن سلمة عطردا وهو بها مقيم قد قصد آل سليمان بن علي وأقام معهم فأتى بابه ليلا فدق عليه ومعه جماعة من أصحابه أصحاب القلانس فخرج عطرد إليه ، فلما رآه ومن معه فزع فقال : لا ترع إني قصدت إليك من أهلي في حاجة يأتي لها مثلي . " (3)


أمير المؤمنين
فى لسان العرب " الأمير ذو الأمر و الأمير الآمر " (4) و " أول من دعي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ثم جرت بذلك السنة واستعمله الخلفاء إلى اليوم ذكر الخبر بذلك ..... لما ولي عمر قيل : يا خليفة خليفة رسول الله ، فقال عمر رضي الله عنه : هذا أمر المطلوب كلما جاء خليفة قالوا يا خليفة خليفة خليفة رسول الله بل أنتم المؤمنون وأنا أميركم فسمي أمير المؤمنين . (5)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) محمد بن مكرم بن منظور - لسان العرب
أحمد أمين محمد عبد الوهاب – دار إحياء التراث – بيروت - 1999 م - ( قلس ) 6 / 181
(2) الصداقة و الصديق ص 3
(3) الأغاني 3 / 300
(4) لسان العرب ( أمر ) 1 /127
(5) محمد بن جرير الطبرى - تاريخ الطبري
دار الكتب العلمية - بيروت - ط 1 - 1407 هـ - 2 / 569
و انظر أحمد بن على القلقشندى - صبح الأعشى فى صناعة الإنشا
دار الفكر - دمشق - ط 1 - 1987 م - 1 / 470

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المركب الإضافى و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " بسم الله الرحمن الرحيم ، لعبد الله عمر أمير المؤمنين من فاطمة بنت الحسين سلام الله عليك ، . " (1)



الجُند
فى لسان العرب " الجند : الأعوان والأنصار ، و الجند : العسكر والجمع أجناد ، وقوله تعالى ( إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا و جنودا لم تروها ) (2) الجنود التي جاءتهم : هم الأحزاب وكانوا قريشا وغطفان وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا على حرب النبي فأرسل الله عليهم ريحا كفأت قدورهم وقلعت فساطيطهم وأظعنتهم من مكانهم ، و الجنود التي لم يروها الملائكة. " (3)

وقد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصورة الجمع تحمل مضمون العسكر وشاهد ذلك قوله : " قال أبرويز لابنه شيرويه : لا توسعنَّ على جندك فيستغنوا عنك " (4)

كما وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد وشاهد ذلك قوله : " لا ينبغى أن تصحب ثلاثة : الجندىَّ و العلوىّ و الصُوفىَّ ، أما الجندى فإنه يقول : لولا جاهى و عزى لطلبك السلطان . " (5)


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أبو حيان التوحيدى - الإمتاع و المؤانسة
أحمد أمين - المكتبة العصرية – بيروت - 2 / 72
(2) الأحزاب (9)
(3) لسان العرب ( جند ) 3 / 132
(4) البصائر و الذخائر 4 / 120
(5) المرجع السابق 2 / 48


الحـَاجـِــب
فى القاموس المحيط " الحاجب : البواب " (1) ويكون " خاص ببواب الملك " (2) " قيل للبواب حاجب لأنه يمنع من الدخول " (3)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد تحمل مضمون ( البواب ) و شاهد ذلك قوله : " فتنكر له الحاجب و رام محاجزته عن الدخول " (4) بل إن الحاجب قد تصل سلطته إلى أكبر من ذلك و شاهد ذلك قوله " هذا الربيع – وهو حاجب المنصور – يضرب من شمت الخليفة عند العطسة " (5)


الخَازِن
لم ترد كلمة الخازن فى اللسان إلا فى هذه العبارة " خزانة الإنسان قلبه و خازنه و خزانه لسانه كلاهما على المثل . " (6)

و الفظة ترد عند أبى حيان على صيغة المفرد لتدل على ( المسئول عن الخزانة ) و شاه ذلك قوله " فيولى مثلا بيت المال خازنا مليئا ، ... ثم إن هذا الملك قد يضع فىهذه الخزانة شيئا لا علم للخازن به ، وقد يخرج منها شيئا لا يقف الخازن عليه ، و يكون هذا دليلا على ملكه واستبداده . " (7)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) القاموس المحيط 1 / 92
(2) قطر المحيط ص 101
(3) المصباح المنير ص 121
(4) البصائر و الذخائر 4 /23
(5) الإمتاع و المؤانسة 2 / 76
(6) لسان العرب ( خزن ) 13 / 139
(7) المقابسات ص 133

الدَّهقان
" دهقان بفتح الدال و كسرها فارسى معرب ده خان أى رئيس القرية و مقدم أهل الزراعة من العجم و لذلك تسب به العرب كما يقولون علج " (1) " و الدهقان : التاجر ، فارسى معرب " (2) و لكلمة دهقان دلالة أخرى ألا و هى " القوى على التصرف مع حده "(3) و" الدهقان عند العرب الكبير من كفّار العجم . " (4) و فى المعجم الفارسى نجد " دهخدا : بالكسر ، رئيس القرية . " (5)

و الكلمة وردت عند أبى حيان بصيغة الجمع لتدل على ( رؤساء القوم و أصحاب الكلمة العليا فى الناس ) و شاهد ذلك قوله : " و خرج العدول مستقبلين و كانت الشهادة فى الدهاقين و أرباب السياسة " (6)

السُّلطـَـان
فىالسان العرب " السلطان قدرة الملك و قدرة من جعل له ذلك و إن لم يكن ملكاً " (7) و " السلطان الوالى " (8) " السلطان قوة اليد فى القهر للجمهور الأعظم و للجماعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) شفاء الغليل فيما فى كلام العرب من الدخيل ص99
وانظر السيد ادى شير – الألفاظ الفارسية المعربة
دار العرب – القاهرة –ط2- 1988 – ص 68
وانظر طوبيا العنيسى – تفسير الألفاظ الدخيلة فى اللغة العربية
دار العرب - القاهرة – 1989 – ص 29
(2) لسان العرب ( دهق ) 4 / 429
(3)القاموس المحيط 3 / 424
(4) أبو الفتح ناصر الدين بن المطرز - المغرب
محمد فاخورى – مكتبة أسامة بن زيد – حلب – ط1 – 1979 - 1 / 300
(5) حسين مجيب المصرى - المعجم الفارسى العربى الجامع
مكتبة الأنجلو المصرية – القاهرة - 1984 - ص 167
(6) البصائر و الذخائر 1 / 90
(7) لسان العرب ( سلط ) 6 / 723 (8) تاج اللغة و صحاح العربية 1 / 553

اليسيرة أيضا ألا ترى أنه يقال : الخليفة سلطان الدنيا و ملك الدنيا و تقول لأمير البلد سلطان البلد " (1)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد تدل على ( الوالى ) و شاهد ذلك قوله : " رفع إلى السلطان صبى قد افتض صبيه فقال الوالى : انظروا هل نبت قضيبه ؟" (2) .

كما وردت اللفظة عند أبى حيان تدل على ( الملك ) و شاهد ذلك قوله فى الحديث عن الوزير ابن عباد " أما للسلطان شفقة على هذا الإنسان .." (3) فالمقصود بالإنسان هنا هو ابن عباد و من عساه يملك السلطة على الوزير إلا الملك أو الخليفة ؟


الشرطى
فى لسان العرب " رجل شُـْرطي و شُــَرطي : منسوب إلى الشرطة والجمع شرط سموا بذلك لأنهم أعدوا لذلك وأعلموا أنفسهم بعلامات وقيل : هم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت ، وفي حديث ابن مسعود ( و تشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين ) هم أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة . " (4) " الشُــَرط سموا شُــَرطا : لأن شرطة كل شيء خياره وهم نخبة السلطان من جنده . " (5)

وقد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى يدل على أعوان السلطان و شاهد ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أبو هلال العسكرى - الفروق اللغوية
أبو عمرو عماد زكى البارون – المكتبة التوفيقية – القاهرة – ص 199
(2) البصائر و الذخائر 2 / 49
(3) أبو حيان التوحيدى - أخلاق الوزيرين
محمد الطنجى ـ دار صادر – بيروت – 1992 م – 1412 هـ - ص 177
(4) لسان العرب ( شرط ) 7 / 330
(5) العين ( شرط ) 6 / 235


قوله : " و الدم كالسلطان يغدو مع كل أحد من أسباب السلطان . " (1)


صاحب البَريد
فى لسان العرب " البريد فرسخان وقيل : ما بين كل منزلين بريد ، و البريد : الرسل على دواب البريد والجمع بُرُد .... وفي الحديث أنه قال : ( إذا أبردتم إليّ بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم ) ، البريد : الرسول .... وقال بعض العرب : الحمى بريد الموت أراد أنها رسول الموت تنذر به ...... وقال ابن الأعرابي : كل ما بين المنزلتين فهو بريد ، وفي الحديث ( لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ) أي لا أحبس الرسل الواردين علي ..... و البريد كلمة فارسية يراد بها في الأصل البرد وأصلها دم أي محذوف الذنب لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا " ( 2)

و " البريد البغلة المرتبة فى الرباط تعريب بريدة دم سمى به الرسول المحمول عليها " (3)

" قيل ( البريد ) أصله فارسى من بَـْردَن أى نـََقـَل و حَـمَل و قيل رومى أصله VEREDUS و هو دابة البريد ( الأب لامنس فى كتاب الفروق ) وهنا أفضل الأصل الرومى على الفارسى . " (4)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصورة المركب الإضافى ( صاحب البريد ) و هذا التركيب لم يرد فى لسان العرب و من استعمال أبى حيان له يظهر المراد منه و هو يدل على ( المسئول عن البريد )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البصائر و الذخائر 2 / 117
(2) لسان العرب (برد) 3 / 86
وانظر أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن حمادى (510-597 ) غريب الحديث لابن الجوزي
د/ عبد المعطى أمين قلعجى / دار الكتب العلمية / بيروت / ط1 / 1985 / 1/64
(3) انظر المغرب ( برد ) 1 / 67
(4) الألفاظ الفارسية المعربة ص 18
وانظر تفسير الألفاظ الدخيلة فى اللغة العربية ص 9
وانظر المعجم الفارسى العربى الجامع ص 53


وشاهد ذلك قوله : " و كذا صدر من الملك إلى كاتبه ... و الرأى الآخر صدر إلى صاحب بريده ، لأنه من أحكام البريد وفنونه و ما يجرى فى كليته " (1)



صاحب الجيش
فى لسان العرب " الجيش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب أو غيرها . " (2)


و قد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصورة المركب الإضافى ( صاحب الجيش ) و هذا التركيب لم يرد فى لسان العرب و هو يدل به على المسئول عن الجند واعدادهم وشاهد ذلك قوله : " وهذا بعينه قـَصَـد العامرىُّ فما زال مطرودا من صُقْع إلى صُـقْـع ... فمرة يتحصن بفناء ابن العميد ، ومرة يلجأ إلى صاحب الجيش بنيسابور . " (3)


صاحب الشراب
فى لسان العرب " الشراب ما شرب من أي نوع كان وعلى أي حال كان " (4)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصورة المركب الإضافى ( صاحب الشراب ) و تدل على المسئول عن إعداد الشراب للخليفة و شاهد ذلك قوله : " وسمعت المأمون يقول لصاحب الشراب : أحسنت يا بنىَّ ، إنما يباهى بالذهب و الفضة من قلا عنده . " (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المقابسات ص 129
(2) لسان العرب ( جيش ) 6 / 277
(3) الإمتاع و المؤانسة 2 / 15
(4) لسان العرب ( شرب ) 1 / 488
(5) انظر البحث ص 4


صاحب الشرطة
سبق فى البحث إيراد مدلول كلمة ( الشرطة ) ، وقد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المركب الإضافى و هو يدل على المسئول عن الشرطة الذين هم أعوان الحاكم وشاهد ذلك قوله : " أبو عمرة : صاحب شرطة المختار بن عبيد ، كان لا ينزل بقوم إلا اجتاحهم . " (1)



صاحب ديوان السواد
فى القاموس المحيط " الديوان ويفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية وأول من وضعه عمر رضي الله تعالى عنه " (2) " هو فارسي معرب " (3) ، " وكلمة " ديوان – فارسى معناه شياطين وجان و ( ديوانة ) معناه مجنون أى الشيطان حال فيه فقد نقل إلى الآرامية ( ديوا ) و معناه شيطان ثم نقل على سبيل المجاز ليدل على كتاب القوانين و الحسابات و مجلس العمال . " (4)

و كلمة ( السواد ) وردت فى لسان العرب " السواد الأعظم جملة الناس ومعظمهم التي اجتمعت على طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم وقيل التي اجتمعت على طاعة السلطان وبخعت لها برا كان أو فاجرا ما أقام الصلاة " (5)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 2 / 53
وانظر الكلمة فى الإمتاع 2 /52
وانظر الكلمة فى البصائر 3 / 41
(2) القاموس المحيط ( دون ) 1 / 1545
(3) لسان العرب (دون) 13 / 166
(4) تفسير الألفاظ الدخيلة ص 30
وانظر المعجم الفارسى العربى ص 169
(5) لسان العرب (سود) 3 / 226

و قد وردت هذه الألفاظ عند أبى حيان بصورة التركيب الإضافى و تدل على المسؤل عن أمور الناس أو العامة و قد ذكر أبو حيان هذا التركيب فى قوله : " غناء سندس جارية ابن يوسف صاحب ديوان السواد " (1)



الضـَّـيْـزَن
فى لسان العرب " الضـَّـيزن : النخاس و الضيزن : الشريك ، وقيل : الشريك في المرأة ، و الضيزن : الذي يزاحم أباه في امرأته .... و الضيزن أيضا : ولد الرجل وعياله وشركاؤه وكذلك كل من زاحم رجلا في أمره فهو ضيزن . ... ويقال للنخاس الذي ينخس به البكرة إذا اتسع خرقها الضيزن .... الضيزن : يكون بين قب البكرة والساعد والساعد خشبة تعلق عليها البكرة وقال الضيزن : الذي يزاحمك عند الاستقاء في البئر ، وفي المحكم الضيزن الذي يزاحم على الحوض .... و الضيزن الساقي الجلد و الضيزن : الحافظ الثقة . وفي حديث عمر رضي الله عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شيء فقالت له امرأته أين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين أرضى أهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه .... و الضيزن : ضد الشيء .... و الضيزن الذي يسميه أهل العراق البندار يكون مع عامل الخراج وحكى اللحياني جعلته ضيزنا عليه أي بندارا عليه . " (2)

و ترد هذه اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هو يأتى بها ليدل على شىء يخالف ما سبق فالكلمة تدل عنده على الوزير و شاهد ذلك قوله : " الضـَّـيْــزَن : الوزير ، و الوزير مأخوذ من الوزر . " (3)


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع 2/ 173
(2) لسان العرب ( ضزن ) 13 /452
(3) البصائر و الذخائر 8 / 115




الطـَّـائف
فى لسان العرب " الطائف العاس بالليل و الطائف العسس و الطوافون الخدم والمماليك وقال الفراء في قوله عز وجل طوافون عليكم بعضكم على بعض قال هذا كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم قال فلو كان نصبا كان صوابا مخرجه من عليهم وقال أبو الهيثم الطائف هو الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون " (1)

و ترد هذه اللفظة عند أبى حيان بصورة المفرد و هى تدل على العاس ليلا و شاهد ذلك قوله : "أخذ الطائف شراعة و هو سكران فقال : احبسوا هذا الخبيث، فقال : أصلحك الله علىّ يمين طلاق أن لا أبيت بعيدا عن منزلى ، فضحك و خلاّه " (2)

القـَائِد فى لسان العرب " القائد واحد القواد و القادة ورجل قائد من قوم قـُـوَّد ..... وفي حديث علي قريش قادة ذادة أي يقودون الجيوش وهو جمع قائد . " (3) وقد تكون كلمة القائد مأخوذة من " القائدة من الإبل التى تقدم الإبل و تألفها الأفتاء " (4)
و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصورة المفرد و هى تدل على من له القيادة على الناس و إن لم يكن فى الجيش و شاهد ذلك قوله : " فلـمَـا دُعِىَ قائدا و أطاعه رجالٌ و أعطاهم و فــّرق فيهم ، و طلب الرِّآسة عليهم . " (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب (طوف ) 9 / 226
(2) البصائر والذخائر 5 /94
وانظر الكلمة فى البصائر 4 / 115
(3) لسان العرب ( قود ) 3 / 370
(4) القاموس المحيط (قود )1 / 330
(5) الإمتاع و المؤانسة 3 / 160

القاضى
فى لسان العرب " القاضي معناه في اللغة القاطع للأمور المحكم لها " (1)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على من يحكم بين الناس و شاهد ذلك قوله : " تقدم رجلان إلى قاض فتكلم أحدهما و لم يترك الآخر يتكلم فقال : أيها القاضى ، يقضى على غائب ، قال : و كيف ؟ لأنى غائب إذا لم أُتك أتكلم . " (2)

القــُـدَّام
فى لسان العرب " القدام : القادمون من سفر ، و القدام : الملك قال مهلهل :
إنا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام
وقيل : القدام ههنا جمع قادم من سفر ، وقال ابن القطاع : القديم المِلك ، وفي حديث الطفيل بن عمرو ( ففينا الشعر والملك القدام ) أي القديم المتقدم مثل طويل وطوال ، أبو عمرو : القدام و القديم الذي يتقدم الناس بشرف ، ويقال : القدام : رئيس الجيش . " (3)

و ترد اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع لتدل على " رؤساء الجيش " (4)


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( قضى ) 15 / 186
(2)البصائر و الذخائر 4 / 49
(3) لسان العرب ( قدم ) 12 / 471
(4) الإمتاع و المؤانسة 3 / 17


القـَيِّم
فى لسان العرب " قيّم : الأمر مقيمه .... و القيّم : السيد وسائس الأمر ، و قيّم القوم :
الذي يقومهم ويسوس أمرهم وفي الحديث ( ما أفلح قوم قيّمتهم امرأة ) و قيّم المرأة : زوجها في بعض اللغات . " (1)

و ترد الكلمة عند أبى حيان بصورة المركب الإضافى (قيّـم الفيَلة ) ويدل على المسئول عن أمر الفيلة وشاهد ذلك قوله : " أخبرنى بعض الكتاب ..... أن قيم الفيلة بسرَّ من رأى أخبره أن الفيل يأكل أربعمائة رطلا ويشرب ألفا و خمسمائة رطلا من الماء و النبيذ . " (2)

كما وردت هذه اللفظة بصورة المفرد و تدل على من يقوم بأمر الحمّام و شاهد ذلك قوله : " ينبغى أن يُغنى هذا القيم عن الخدمة فى الحمّام . و أمر له بمائتى دينار . " (3)



المُراعى لأمر البـِيمارستان
( المراعى ) لم ترد هذه الصيغة فى اللسان وهى مشتقة من الأصل ( رعى ) " الراعي يرعى الماشية أي يحوطها ويحفظها . " (4) و " ( البيمارستان ) مركب من بيمار أى مريض ومن ستان أى محل " (5) إذن " البيمارستان : المستشفى " (6)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( قيم ) 12 / 502
(2) البصائر و الذخائر 6 / 73
(3) الإمتاع و المؤانسة 2 / 52
(4) لسان العرب ( رعى ) 14 / 325
(5) الألفاظ الفارسية المعربة ص 33
وانظر تفسير الألفاظ الدخيلة فى اللغة العربية ص 16
وانظر المعرب من الكلام الأعجمى ص 312
(6) وانظر المعجم الفارسى العربى الجامع ص 66

و قد وردت هذه الألفاظ على صورة الإضافة ( مراعى لأمر البيمارستان ) و تدل على من يتولى أمور المستشفى و شاهد ذلك قوله : " قد سألت عنك مرات شيخنا أبا الوفاء ، فذكر أنك مراع لأمر البيمارستان من جهته .... و لذلك فقد تاقت نفسى إلى حضورك " (1)


المَـلك
فى اللسان الملك هو " ذو الملك " (2) و " العظمة و السلطان " (3)

و قد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " و الملك يأمر و ينهى و يصدر و يورد " (4)


الناظـرين
فى اللسان " الناظر النقطة السوداء في العين وقيل هي البصر نفسه " (5)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و لكن دلالتها تخالف ماورد فى اللسان فهى تدل عند أبى حيان على الوزراء أو من فى مكانتهم وشاهد ذلك قوله : " و ما علىّ مما يدور بين الصاحب و خادمه و الرؤساء ، و الناظرين فى أمور الدهماء . " (6)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 1 / 19
(2) لسان العرب ( ملك ) 13 / 183
(3) القاموس المحيط ( ملك ) 3 / 320
(4) المقابسات ص 129
و انظر الكلمة فى البصائر و الذخائر 1 /6
وانظر الكلمة فى الإمتاع و المؤانسة 1 / 9
(5) لسان العرب ( نظر ) 5 / 216
(6) الإمتاع و المؤانسة 1 / 12

الوَالى
فى لسان العرب " الوالي وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها قال ابن الأثير وكأن الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي ..... وقيل الولاية الخطة كالإمارة " (1)

و قال تعالى " و إذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال " (2) " و المعنى ليس للقوم من وال يلى أمرهم و يحرص على مصالحهم و رعاية حقوقهم " (3)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة الجمع و تدل على الحكام و شاهد ذلك قوله : " و إذا تتبعت جوائز الشعراء التى وصلت إليهم من الخلفاء وولاة العهود و الأمراء و الولاة فى مقاماتهم المؤرخة .. " (4)



الوَزِيرُ
فى لسان العرب الوزير " حَبَأُ الـمَلِكِ الذي يحمل ثِقْلَه ويعينه برأْيه، وقد اسْتَوْزَرَه، وحالَتُه الوَزارةُ " (5)

و قد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصورة المفرد وتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( ولى ) 15 / 406
(2) الرعد ( 11)
(3) د. حسن محمد باجورة - تأملات فى سورة الرعد
دار الاعتصام ص 97
(4) الامتاع 2 / 136
(5) لسان العرب ( وزر ) 5 / 283

" الله لا شريك له فى غيبه و لا وزير له فى ربوبيته " (1) و أيضا قوله " و الثالث حجة العقل فإن العقل .. وزيره العلم " (2)
و قد ورد اللفظة عند أبى حيان بصيغة المركب الوصفى وهو يستعمل الكلمة كلقب وشاهد ذلك قوله : " قال لنا علىّ بن عيسى الوزير .." (3)




الوزير الأكبر
لم يرد هذا التركيب فى لسان لعرب وقد ورد التركيب عند أبى حيان و قد يمكن أن نطلق عليه كبير الوزراء حاليا و شاهد ذلك قوله : " و كيف تم هذا ؟ هذا صاحب البريد و ليس عنده منه أثر ! ..... و هذا الوزير الأكبر و هو متحير ! " (4)




ولىّ العهد
فى لسان العرب " الوليّ هو الناصر .... الوليّ : وليّ اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته ، وولي المرأة : الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه .... الموالي ورثة الرجل وبنو عمه .... و الوليّ و المولى واحد في كلام العرب . " (5)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المقابسات ص134
(2) البصائر و الزخائر 1 / 6
(3) الامتاع و المؤانسة 2 / 145
(4) المقابسات ص 131
(5) لسان العرب ( ولى ) 15 / 406

فى لسان العرب " العهد : كل ما عوهد الله عليه وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد .... العهد : الوصية .... العهد : الموثق واليمين يحلف بها الرجل . " (1)

و قد ورد التركيب عند أبى حيان بصيغة الجمع ( ولاة العهود ) ويطلق على " من يسمى ليكون وارثاً للملك أو السلطان " (2) و " قيل ولي العهد : لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة . " (3) وشاهد ذلك عند أبى حيان قوله : " و إذا تتبعت جوائز الشعراء التى وصلت إليهم من الخلفاء وولاة العهود و الأمراء .. " (4)
















ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المرجع السابق ( عهد ) 3 / 311
(2) المعجم الوسيط ( ولى ) 2 / 657
(3) لسان العرب (عهد ) 3 / 311
(4) الامتاع و المؤانسة 2 / 136

ثانيا : الألفاظ المتعلقة بطبقات المجتمع



الأستـَاذ
" الأستاذ : فكلمة ليست بعربية يقولون للماهر بصنعته أستاذ و لا توجد هذه الكلمة فى الشعر الجاهلى و اصطلحت العامة إذا أعظموا الخصى أن يخاطبوه بالأستاذ و إنما أخذوا ذلك من الأستاذ الذى هو الصانع لأنه ربما كان تحت يده غلمان يؤدبهم فكأنه أستاذ فى حسن الأدب ، و لو كان عربيا لوجب أن يكون اشتقاقه من " الستذ " و ليس بمعروف " (1)

كما أن " الأستاذ المعلم ؛ و أصله فارسى " أستاذ " التى تعنى : المعلم و الرئيس و الخبير و الأستاذ... و يرى بعضهم أن كلمة " أستا " فارسية أصلها " أصطا " ثم عربت و تحولت إلى " أستاذ " (2)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعلم يجلس لتعليم الناس نجد ذلك عندما يدور الكلام عن أبى سعيد البسطامى " و قد قال له قائل أيها الأستاذ – و كذا كان يخاطب – إن فلاناً يقول متى عرض كلام أستاذكم أبى سعيد على كتاب الله عز و جل خالفه و لم يوافقه (3)

و تأتى كلمة ( الأستاذ ) لقبا الوزير حيث نجد " قال : لأنى قلت : إذا ورد الأستاذ فسألقى منه خلقا جافيا و فظا غليظا" (4) و الحديث هنا يدور حول ذى الكفايتين الوزير الذائع الصيت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المعرب من كلام الأعجمى ص66
(2) د. فتح الله سليمان / الألفاظ الأعجمية فى الأمثال العربية القديمة
دار الحرم للتراث ــ 2001 م ــــ ص 127
(3) البصائر و الذخائر 1 / 206
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/138


أصحاب الضِـياع
فى لسان العرب " ضَيْعةُ الرجل: حِرْفَتُه وصِناعتُه، ومعاشُه وكسبه. يقال: ما ضَيْعَتُك؟ أَي ما حِرْفَتُك. وإِذا انتشرت علـى الرجل أَسبابه قـيل: فشَت ضَيْعَتُه حتـى لا يدري بأَيِّها يبدأُ، ومعنى فشت أَي كثرت. قال شمر: كانت ضَيْعةُ العرب سِياسةَ الإِبل والغنم، قال: ويدخـل فـي الضَّيْعَة الـحِرْفة والتـجارة. يقال للرجل: قم إِلـى ضَيْعَتِك. قال الأَزهري: الضَّيْعَةُ والضِّياعُ عند الـحاضرة مال الرجل من النـخـل والكرْم والأَرضِ والعرب لا تعرف الضيْعة إِلا الـحرفةَ والصِّناعةَ، قال: وسمعتهم ويقولونَ ضَيْعةُ فلان الـجِزارةُ، وضيعة الآخَرِ الفَتْلُ وسَفُّ الـخوص وعَمَلُ النـخـل ورَعْيُ الإِبل وما أَشبه ذلك كالصَّنْعةِ والزِّراعة وغير ذلك. وفـي حديث ابن مسعود: لا تَتـخِذُوا الضَّيْعةَ فَتَرْغَبوا فـي الدنـيا. وفـي حديث حنظلة: عافَسْنا الأَزْواجَ والضَّيْعات أَي الـمَعايِشَ. والضَّيْعةُ: العَقارُ. والضَّيْعةُ: الأَرض الـمُغِلَّةُ، والـجمع ضِيَعٌ مثل بَدْرة وبِدَرٍ وضِياعٌ " (1)

و قد ورد اللفظ عند أبى حيان يحتمل الدلالة على أصحاب الحرف و أصحاب النخل و الأرض المغلة هذا و إن كان سياق الكلام يدل على أصحاب المال من النخل و الكرم لأن الحديث فى سياقه عن الحضرو قد ذكر أبو حيان أنواعا من أصحاب الحرف كالتجار و أهل العلم و لذلك ينصرف الكلام إلى أصحاب المال كإحدى طبقات المجتمع ، و شاهد قوله : فأما الملوك فقد جلوا عن الصداقة .... و أما أصحاب الضياع فليسو من هاذ الحديث فى عير و لا نفير ، و أما التجار فكسب الدوانيق .... و أما أصحاب الدين و الورع فعلى قلتهم ربما خلصت لهم الصداقة ، ... و أما الكتاب و أهل العلم .... فربما صحت لهم الصداقة " (2)



الأعيان
فى لسان العرب " أعيان القوم : أشرافهم و أفاضلهم " (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( ضيع ) 8/106
(2) الصداقة و الصديق ص4
(3) لسان العرب ( عين ) 7/90



و قد سمى الأعيان بذلك نسبة إلى " شرف العين الحاسة " (1)


و قد ورد ت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " ... و هو موقف الأشراف و مجتمع الناس و قد حضرت أعيان المصر " (2)



الأمـَــــة
" الأمة المرأة المملوكة خلاف الحرة" (3) قال تعالى " و لأمة مؤمنة خير من مشركة و لو أعجبتكم" (4)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على العبدة المملوكة وشاهد ذلك قوله : " لا تبل على أكمة و لا تفش سرك إلى أمة"(5)

كما وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله : " لم تزل العرب تستخف بأبناء الإماء حتى لحق هؤلاء الثلاثة ... "(6).


البـَّـدو
قال تعالى " و جاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتى" (7)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( عين ) 9/508
(2) الإمتاع و المؤانسة 1/71
(3) المعجم الوسيط 1/29
و انظر معجم الألفاظ و الأعلام القرآنية ص48
(4) البقرة 221
(5) الإمتاع و المؤانسة 1 / 150
(6) البصائر و الذخائر 4/186
(7) يوسف 100

" أى جاء بكم من البادية لأنهم كانوا أهل إبل و غنم ببادية فلسطين" (1) "البدو و البادية .. خلاف الحضر " (2)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان و هو يعبر بها عن صفات للبدو وشاهد ذلك قوله : " و بالبدو جود لا يزال كأنه ركام بأطراف الإكام يمور" (3)



البـَّـغـَـايا
فى لسان العرب " البغي أيضا الفاجرة حرة كانت أو أمة وفي التنزيل العزيز ( وما كانت أمك بغيا) أي ما كانت فاجرة .... وأم مريم حرة لا محالة ولذلك عمّ ثعلب بالبغاء فقال : بغت المرأة فلم يخص أمة ولا حرة ، وقال أبو عبيد : البغايا الإماء لأنهن كن يفجرن " (4)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة الجمع وتعنى " البغى المرأه الفاجره تكرى نفسها " (5)
" هذا لأولاد الخطايا و البغايا والحرام "(6) و شاهد ذلك قوله : " هذا لأولاد الخطايا و البغايا والحرام " (7)


ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صفوة التفاسير 2/68
(2) لسان العرب (بدو) 1/348
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/53
(4) لسان العرب ( بغى ) 14 / 77
(5) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي 1 / 216
(6) الإمتاع و المؤانسة 2 / 51
(7) الإمتاع و المؤانسة 2/51


التّـــنّاء
فى لسان العرب" وفي حديث عمر ابن السبيل أحق بالماء من التانىء عليه أراد أن ابن السبيل إذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم وهم مقيمون عليها فابن السبيل مارا أحق بالماء منهم يبدأ به فيسقى وظهره لأنه سائر وهم مقيمون ولا يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر والمسير .... تانىء أي مقيم (1) " والتَّانِىءُ: الدِّهْقانُ " (2)


و قد وردت هذه اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل علىالتناء و رؤساء القرية (3) و شاهد ذلك قول أبى حيان : رفع إلى الخليفة المعتضد أن طائفة من الناس يجتمعون .... و يخوضون فى الفضول و الأراجيف .... و فيهم قوم سراة و تـُــنـّـاء و أهل بيوتات . " (4)



الجَـارية
فى لسان العرب "الجارية الفتية من النســـاء " (5) و كذلك تطلق الجــــارية على "الصبية أو الأمة" (6)

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( تنأ ) 1 / 40
(2) القاموس المحيط (تنا ) 1 / 258
(3) الإمتاع و المؤانسة 3 / 89
(4) المرجع السابق 3 / 88
(5) لسان العرب (جرى) 2/267
(6) معجم الألفاظ و الأعلام القرآنية ص143
و انظر القاموس المحيط 4/312



و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد وهى بمعنى الفتاة الشابة " كان الرجل فيما مضى إذا عشق الجارية راسلها سنة " (1)

كما تأتى عند أبى حيان بمعنى الأمة أى نقيض الحرة حيث نجد "و لو ذكرت هذه الأطراب من المستمعين و الأغانى من الرجال و الصبيان و الجوارى و الحرائر"(2).

الحُــــرّ
فى لسان العرب " الحر بالضم نقيض العبد " (3)

وقد وردت اللفطة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هو يدل بها على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " فإن تكن الأيام خانت فربما أرتنا زمام الحـُـر فى قبضة العبد . " (4)


الحـــــرة
فى لسان العرب "الحرة : نقيض الأمة" (5)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد وهى تدل على هذا المعنى حيث نجد "التثر كالحرة و النظم كالأمة" (6) وشاهد آخر قوله : " و الأمة قد تكون أحسن و جهاً .. إلا أنها توصف بكرم جوهر الحرة" (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 2/55
(2) المرجع السابق 2/183
(3) لسان العرب ( حرر ) 4 / 181
(4) البصائر و الذخائر 9 / 11
(5) لسان العرب (حرر) 3/117
(6) الإمتاع و المؤانسة 2/134
(7) المرجع السابق 2/134

الخـَـادم
فى لسان العرب " الخادم واحد الخدم ويقع على الذكر والأنثى " (2) و " يقع الخادم على الأمة و العبد" (1)

وقد وردت اللفظة عند ابى حيان بصيغة الجمع لتدل على الإنسان الحر و لكنه يؤدى الخدمة طواعية وشاهد ذلك قوله " قال البعض خدمة من تلامذته و هو يعظه " (3) فهنا الخادم أحد التلاميذ و ليس عبداً رقيقاً

و فى موضع آخر يستخدم أبو حيان الكلمة بمعنى العبد " و إنما أعنى الغنى الذى هو الأثاث و الثياب و الدواب و الخدم" (4) فالخدم هنا من مظاهر الغنى و هم مع الدواب و الثياب و الأثاث فى منزلة واحدة فهم مملوكون أى عبيد .


الخَــاصّة
فى لسان العرب " الخاصة خلاف العامة " (5)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بهذا المعنى وشاهد ذلك قوله : " تشير به إلى أن الشريعة يعتقدها قوم – و هم العامة – و الفلسفة ينتحلها قوم – و هم الخاصة " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( خدم ) 12 / 166
(2) المرجع السابق ( خدم ) 12 / 167
(3) البصائر و الذخائر 1/151
(4) المرجع السابق 1/205
(5) لسان العرب ( خصص ) 4 / 154
(6) الإمتاع و المؤانسة 2 / 13


ويدل على ذلك أيضا قوله : " ثم قال : و على الضد متى كان السائس ذا تحفظ و بحث .. احترست منه العامة و الخاصة " (1)


الخـَـصيّ
فى لسان العرب "خصى و خصاه خصـــاء سل خصييه فهو : خصى و مخصـى" (2)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى يدل على عبدٍ ناقص الذكورة وشاهد ذلك قوله : " مثل إعجاب الخصى بأير مولاه " (3) و شاهد ذلك قوله أيضا : " فكنت بمنزلة الخصى المدل بهن غيره " (4)


الدَّهمَاء
فى لسان العرب " و الدهماء الجماعة من الناس...الدهماء العدد الكثير ، و دهماء الناس جماعتهم و كثرتهم " (5)

وقد وردت الكلمة عند أبى حيان وهى تدل على المعنى السابق وشاهد ذلك قوله " و الناظرين فى أمور الدهماء " (6) وأيضا قوله " و الراعى لرعيتها و دهمائها " (7)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 2 / 25
(2) لسان العرب (خصى ) 4 / 155
(3) البصائر و الذخائر 8/22
(4) المقابسات ص 169
(5) لسان العرب ( دهم ) 4/231
(6) الإمتاع و المؤانسة 1/12
(7) المرجع السابق 1 /5

الرَّئيس
فى لسان العرب " الرئيس : سيد القوم " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق والدليل على ذلك أن أبا حيان يذكر الكلمة مع الوزراء و شاهد ذلك قوله " " و ما على مما يدور بين الصاحب و خادمه و الرؤساء و الناظرين فى أمور الدهماء " (2)


الرُّعاع
فى لسان العرب " يَجمع رَعاع الناس أَي غَوْغاءهم وسُقّاطَهم وأَخلاطَهَم، الواحد رَعاعة؛ ومنه حديث عثمان، رضيالله عنه، حين تَنَكَّر له الناس: إِنَّ هؤُلاء النفر رَعاع غَثَرةٌ. وفـي حديث علـي، رضيالله عنه: وسائر الناسِ هَمَـجٌ رَعاعٌ ، الرُّعاعُ من الناس، وَهُمُ الرُّذَّالُ الضُّعَفَاءُ وهم الذين إِذا فَزِعوا طاروا، " (3)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " يعنى أنه لا تخلو الفرس من جاهل بالسياسة خال من الأدب داخل فى الرعاع و الهمج "(4)

الرَّعـِـــية
فى لسان العرب " الرعية : العامة " (5) ، و الرعية " عامة الناس الذين عليهم راعٍ يدبر أمرهم و يرعى مصالحهم " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب (رأس ) 5/80
(2) الإمتاع و المؤانسة 1/12
(3) لسان العرب ( رعع ) 5/245
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/74
(5) لسان العرب ( رعى ) 5/251
(6) المعجم الوسيط ( رعى ) 1/369
و انظر معجم الألفاظ و الأعلام القرآنية ص205
و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " السلطان فى تدبير الرعية كالشمس " (1) وأيضا قوله" لكان من حسن المؤازرة و مبذول النصيحة و النظر للرعية الضعيفة الجاهلة أن تسألنى الكف عن الجهل . " (2)


الرَّقبة
فى لسان العرب " الرقبة المملوك" (3) و جاء فى القرآن قوله تعالى " و مَن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة" (4) " الرقبة : النسمة " (5)

و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : "لأن أجمع إخوانى على صاع من طعام أحب إلى من عتق رقبة"(6) .


السِفلة
يقال فى لسان العرب " فلان من سفلة القوم إذا كان من أراذلهم ، و سفلة الناس و سفلتهم : أسافلهم و غوغائهم " (7)


ــــــــــــــــــــــــــــ
(4) المقابسات ص263
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/89
(6) لسان العرب (ملك) 5/821
(7) النساء 92
(8) 8- تفسير النسفى 1/234
(9) الإمتاع و المؤانسة 2/69
(10) لسان العرب ( سفل ) 6/285

وقد وردت الكلمة عند أبى حيان لتدل على هذا المعنى و شاهد ذلك قوله : " و هما من سقط الناس و سفلتهم " (1) و لذلك تكون النصيحة هى " ترك معاشرة السفلة " (2)