اريد ان اصيب الهدف

[هدف22]

اقتباس

هكذا هو في الروايات : وصلاة العصر بالواو ، واستدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر ، لأن العطف يقتضي المغايرة ، لكن مذهبنا أن القراءة الشاذة لا يحتج بها ، و لا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن ، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا ، والمسألة مقررة في أصول الفقه ، وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى . [1]

الراجح أن هذا شرح لمعنى الصلاة الوسطى من السيدة عائشة .

هظيم جدا عظيم فعلا اذن اتى لى باركان الاسلام اتنين شهود هل تريدنى ان اصدق هذا الكلام انت تضحك على ام على نفسك اذا كانت الاجابات ستسير على هذا النحو فانك ضعيف سوال واضح اكذب عاااائشه زووووووووووووووووووووووووووجة الرسووول واصدق عثمان عائشه التى كانت تقيم معه فى بيت وااااحد لن تعرف معنى الصلاة الوسطى لو كان بالاجماع اذن فالقران ملغى من اساسه لانه عندما نزلعلى محمد لم يكن هناك اجماع ولم يكون اركان الاسلام مكتمله 2 شهود او امرائتان

[هدف22]

اقتباس

تعليق شعيب الأرناؤوط : إسناده ضعيف لانقطاعه، عليُّ بنُ مُدْرِك ذكره كلُّ من ترجمه في أتباع التابعين، فلم يذكروا له روايةً عن أحد من الصحابة، وانفرد ابنُ حبان بذكره في التابعين، وذكرَ له سماعاً من أبي مسعود البدري، ولم يتابعه على ذلك أحد، والذي يترجَّح من ترجمته أن حديثه عن الصحابة منقطع. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي عامر الأشعري، فلم يرو له إلا البخاري تعليقاً والترمذي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/799 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد ولفظه عن أبي عامر أنه كان فيهم شيء، فاحتبس عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما حبسك؟" قال: قرأت هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم) ، قال له النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا يضركم من ضلَّ من الكفار إذا اهتديتم"

ويظهر من سياق لفظه أن في روايته سقطاً.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/19، وقال: رجالهما ثقات، إلا أني لم أجد لعليِّ بن مُدْرِك سماعاً من أحد من الصحابة.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (17798) .
وفي الباب عن أبي بكر، سلف برقم (1) ولفظه : قام أبو بكر رضي الله عنه، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفُسكُم لا يضرُكم من ضَلَّ إذا اهتديتم) ، وإنا سمعنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: "إن الناسَ إذا رأوا المنكر فلم يُغيروه أوشك أن
يَعُمَّهم اللهُ بعقابه". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
قال السندي: قوله: قَتَلَ: على بناء الفاعل، أي إن رجلاً من المؤمنين قَتَلَ رجلاً بلا وجه.
ألا غيَّرَت: من التغيير، أي: إلا غيَّرتَ المنكر، ونهيت عنه. [2]

لحظه لحظه الحديث اسناده صحيح ده اولا
ثانيا كم من العناصر الاساسية فى التاريخ والتى لها دور كبير فى التاريخ لا يحكى عنها اذن هل هما لم يكونو موجدين وليس لهم تاثير هل هذا ما تقصده حقا اذن لماذاككتب اسناده ضعيف اذن
ثالثا
لبخاري تعليقاً والترمذي.
وأخرجه الطبراني هل هولا الناس التى تعرف اصول دينك منهم مش عجبين حضرتك هما شايفين انه صحيح وانت بتفهم اكتر منهم
شكرااااااا

[هدف22]

اه نسيت اقولك الحديث الاخير
ده لاالراوي: أبو عامر الأشعري
وهنا تجد سيرة من هنا عشان تشكك فيه ولا حاجه استغفر الله العظيم
من هنا

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

هظيم جدا عظيم فعلا اذن اتى لى باركان الاسلام اتنين شهود هل تريدنى ان اصدق هذا الكلام انت تضحك على ام على نفسك اذا كانت الاجابات ستسير على هذا النحو فانك ضعيف سوال واضح اكذب عاااائشه زووووووووووووووووووووووووووجة الرسووول واصدق عثمان عائشه التى كانت تقيم معه فى بيت وااااحد لن تعرف معنى الصلاة الوسطى لو كان بالاجماع اذن فالقران ملغى من اساسه لانه عندما نزلعلى محمد لم يكن هناك اجماع ولم يكون اركان الاسلام مكتمله 2 شهود او امرائتان

اقتباس

لحظه لحظه الحديث اسناده صحيح ده اولا
ثانيا كم من العناصر الاساسية فى التاريخ والتى لها دور كبير فى التاريخ لا يحكى عنها اذن هل هما لم يكونو موجدين وليس لهم تاثير هل هذا ما تقصده حقا اذن لماذاككتب اسناده ضعيف اذن
ثالثا
لبخاري تعليقاً والترمذي.
وأخرجه الطبراني هل هولا الناس التى تعرف اصول دينك منهم مش عجبين حضرتك هما شايفين انه صحيح وانت بتفهم اكتر منهم
شكرااااااا

بل انا الذي اقول لك ان الحوار بهذه الطريقة قد لا يستمر لضعف المحاور المسيحي الواضح ..

يا استاذ لا احد يستطيع ان يستخرج جملة مفيدة واحدة مما قلته ... فرجاء حاول مراجعة كتابتك قبل اعتمادها ... فلا داعي للعجلة ...

[مناصر الإسلام]

الرواية الرابعة تنقسم لجزئين : جزء قرأ فيها ، و جزء قرأ عليه .

فأما الجزء الذى يليه قوله ( قرأ فيها ) فهو منسوخ لفظًا ، و أما الجزء الذى يليه من قوله ( قرأ عليه ) فهو خارج السورة و الصحيح أنه حديث .

اقتباس

الرواية الرابعة:

تتناول هذه الرواية، آية غير موجودة حاليا ، من المفترض أنها تقع في سورة البينة

الرواية:
عن أبي بن كعب، أن رسول الله - ص - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه : {{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... }} ، فقرأ فيها : {{ إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ الله : الحَنِيفِّيةُ المُسْلِمَةُ ، لا اليَهُودِيةُ وَلا النَّصْرَانِيَّةُ ، وَمَنْ يَعْمَل خَيَرَا ، فَلَنَ يُكفَرَه }} ،

هذا منسوخ لفظًا كما قال السيوطى فى الإتقان

راجع الرابط التالى ، منسوخ التلاوة .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=156&CID=18#s2

اقتباس

الرواية الرابعة:

تتناول هذه الرواية، آية غير موجودة حاليا ، من المفترض أنها تقع في سورة البينة

الرواية:
عن أبي بن كعب، أن رسول الله - ص - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه : {{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... }} ، فقرأ فيها : {{ إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ الله : الحَنِيفِّيةُ المُسْلِمَةُ ، لا اليَهُودِيةُ وَلا النَّصْرَانِيَّةُ ، وَمَنْ يَعْمَل خَيَرَا ، فَلَنَ يُكفَرَه }} ، وقرأ عليه : {{ وَلَو أَنَّ لابِنِ آدَمَ وَادِيَا مَنْ مَالٍ ، لابْتَغَى إِلِيِهِ ثَانِيَاً ، وَلَو كَانَ لَهُ ثَانِياً، لابْتَغَىَ إِلِيهِ ثَالَثِا، وَلا يَمَلأ جَوفُ ابْنُ آدَمَ إلا التُّرَابْ ، وَيَتُوبُ الله عَلَى مَنْ تَاب }}الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الترمذي

أين هذا في القرآن؟؟؟
أنا متأكد من أن الداجن قد أكله ايضا
لعل لحن هذه الآيات لم تعجب عثمان أيضا

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ، وَادِيًا مَالًا لَأَحَبَّ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ مِثْلَهُ، وَلَا يَمْلَأُ نَفْسَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَاللهُ يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ " فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " فَلَا أَدْرِي أَمِنَ الْقُرْآنِ هُوَ أَمْ لَا ؟ " مسند أحمد (3501)

تعليق شعيب الأرناؤوط :

وقول ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا؟ كما جاء عند غير واحد ممن خرجه، قاطع بنفي قرآنية هذا الكلام نفياً باتاً، لأن القرآن لا يمكن أن يثبت على الشك، ولابد في إثباته من القطع بتلقي نصه عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تلقياً متواتراً.

ويؤيد أن هذا الكلام ليس قرآناً حديثُ أنس عند أحمد 3/122، والبخاري (6439) أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: "لو أن لابن آدمَ وادياً من ذهب، أحبَّ أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوبُ الله على من تاب".

وحديث جابر في "المسند" 3/340 ولفظه: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "لو أن لابن آدم وادياً من مال لتَمَنى واديين، ولو أن له واديين لتمنى ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".

وحديث عبد الله بن الزبير عند البخاري (6439) أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يقول: "لو أن ابن آدم أعطِيَ وادياً ملآنَ من ذهبٍ أحبَّ إليه ثانياً، ولو أعطي ثانياً أحبَّ إليه ثالثاً، ولا يَسُد جوفَ ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".

وحديث أبي هريرة عند ابن ماجه (4235) أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قال: "لو أن لابن آدم واديين من مال، لأحبَّ أن يكون معهما ثالث، ولا يملأ نفسَه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".
وقال البوصيري في "الزوائد": إسناده صحيح.

وحديث كعب بن عياض عند الطبراني (406) أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: "لو سُيِّلَ لابن آدم واديان من مال لتَمَنَّى إليهما ثالثاً، ولا يُشْبِعُ ابن آدمَ إلا التراب، ويتوبُ الله على من تاب".

وأورد البخاري (6440) عن أبي الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بن كعب، قال: كنا نُرَى (نظن) هذا من القرآن، حتى نزلت: (ألهاكُم التَكاثُر) .

قال الحافظ في "الفتح" 11/257: ووجه ظنهم أن الحديث المذكور من القرآن ما تَضَمَّنه من ذَمِّ الحرص على الاستكثار من جمع المال، والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك، ولابدَّ لكل أحدٍ منه، فلما نَزَلَت هذه السورة وتضمنت معنى ذلك مع الزيادة عليه، علموا أن الأول من كلام النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال الشيخ أحمد شاكر: وهذا هو التوجيه الصحيح.
[1]

فكل هذه من أقوال رسول الله - صلى الله عليه و سلم تؤكد أن هذا حديث لا قرآن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] مسند أحمد تحقيق شعيب الأرناؤوط ( ج 5 ، ص 453 )

يتبع ....

[مناصر الإسلام]

اقتباس

الرواية الخامسة:

تتناول هذه الرواية، الآية رقم 27 من سورة النور،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }}

الرواية:
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {{ لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا }} قال (ابن عباس): أخطأ الكاتب ، إنما هي {{...حَتَى تَسْتَأذِنُوا}}الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني

##########

هل هي "حتى تستأنسوا" كما أقر (سيدنا) عثمان؟ أم هي كما قال حبر الأمة ابن عم رسول الله : "حتى تستأذنوا" ؟؟؟؟؟؟
انا مكتفى ب5 تحريفات هذه واريد اجابة

أولًا ابن حجر صحح الإسناد فقط و لم يصحح الرواية بأكملها ، ثانيًا ابن حجر متساهل و ليس من الأئمة الذن يتكلمون فى الرواة .

قال القرطبى : وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير:" حتى تستأنسوا" خطأ أو وهم من الكاتب، إنما هو:" حتى تستأذنوا". وهذا غير صحيح عن ابن عباس وغيره، فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها" حتى تستأنسوا"، وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهي التي لا يجوز خلافها. وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس، وقد قال عز وجل:" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" [فصلت: 42]، وقال تعالى:" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " [الحجر: 9]. وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم.
قال ابن عطية. ومما ينفى هذا القول عن ابن عباس وغيره أن" تستأنسوا" متمكنة في المعنى، بينة الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأنس يا رسول الله، وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث المشهور. وذلك يقتضى أنه طلب الانس به صلى الله عليه وسلم، فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا. قلت: قد ذكرنا من حديث أبى أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام، وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير، وأنه إذا دخل سلم. والله أعلم.

قال ابن كثير فى التفسير 6/38 : غريب جدًا .

هذه الرواية لا تصح يا زميل و إعتمادك على ابن حجر للسند فقط لا يُفيد ، لأنه صحح السند فقط كما أنه متساهل .

[مناصر الإسلام]

أريد ان انتقل إلى دورى الآن و أعرض ما لدى فى تحريف الكتاب المقدس ، ما رأيك يا زميل ؟

[مناصر الإسلام]

اقتباس

هظيم جدا عظيم فعلا اذن اتى لى باركان الاسلام اتنين شهود هل تريدنى ان اصدق هذا الكلام انت تضحك على ام على نفسك اذا كانت الاجابات ستسير على هذا النحو فانك ضعيف سوال واضح اكذب عاااائشه زووووووووووووووووووووووووووجة الرسووول واصدق عثمان عائشه التى كانت تقيم معه فى بيت وااااحد لن تعرف معنى الصلاة الوسطى لو كان بالاجماع اذن فالقران ملغى من اساسه لانه عندما نزلعلى محمد لم يكن هناك اجماع ولم يكون اركان الاسلام مكتمله 2 شهود او امرائتان

أنت جميل خالص على فكرة .

خلاص هات لنا التواتر و الإجماع على أن لفظة و صلاة العصر من ضمن الآية ، شد حيلك يا بطل

اقتباس

لحظه لحظه الحديث اسناده صحيح ده اولا
ثانيا كم من العناصر الاساسية فى التاريخ والتى لها دور كبير فى التاريخ لا يحكى عنها اذن هل هما لم يكونو موجدين وليس لهم تاثير هل هذا ما تقصده حقا اذن لماذاككتب اسناده ضعيف اذن
ثالثا
لبخاري تعليقاً والترمذي.
وأخرجه الطبراني هل هولا الناس التى تعرف اصول دينك منهم مش عجبين حضرتك هما شايفين انه صحيح وانت بتفهم اكتر منهم
شكرااااااا

مع إنى مش فاهم أى حاجة من كلامك كما قال أستاذنا أبو على الفلسطينى ، إلا أنى توضحت نقدك لتضعيفى للإسناد .

يا زميل لم يصحح الإسناد سوى الألبانى و الألبانى ليس آخر أهل عصره فى هذا العلم ، فقد يخطىء ما المشكلة ، فعليُّ بنُ مُدْرِك حديثه عن الصحابة منقطع ، فالإسناد ضعيف لا تُرهق نفسك كثيرًا .

[هدف22]

لن أقبل بذلك بحالة واحدة فقط، هو وجود روايات بنفس درجة صحة هذه الروايات، لا تقل حتى ولو بشعرة، تثبت بأن هذه الآيات نسخت
كل ما ذكرته اجابات ضعيفه جدا وانتظر ردى عليها اولا ولكن وقت الان ضيق
وانت لما تفهم مما قولت شئ اذن ساتكلم معك بالغتك التى تفهمها

[مناصر الإسلام]

رسالة بطرس الثانية

يقول أوريجانوس : وبطرس الذى بنيت عليه كنيسة المسيح التى لا تقوى عليها أبواب الجحيم ترك رسالة واحدة معترف بها ولعله ترك رسالة ثانية أيضاً ولكن هذا مشكوك فيه [ تاريخ الكنيسة ك 6 ف 25 فقرة 10 ]

رأى يوسابيوس " أبو التأريخ الكنسى " يقول فى كتابه تاريخ الكنيسة : إن رسالة بطرس الأولى معترف بصحتها وقد استعملها الشيوخ الأقدمون فى كتاباتهم كسفر لا يقبل أى نزاع على أننا علمنا بأن رسالته الثانية الموجودة بين ايدينا الآن ليست من ضمن الأسفار القانونية ولكنها مع ذلك إذ إتضحت نافعة للكثيرين فقد استعملت مع باقى الأسفار[ تاريخ الكنيسة ك 3 ف 3 فقرة 1 ]


فكيف دخلت هذه الرسالة ضمن الكتاب ؟؟ أليس هذا تحريف وزيادة فى الكتاب ؟؟

رسائل يوحنا الثانية والثالثة

يوسابيوس القيصرى فى عرض جدول أوريجانوس للأسفار المقدسة عندما تكلم عن يوحنا قال : " وترك أيضاً رسالة قصيرة جداً ، وربما رسالة ثانية وثالثة ولكنهما ليسا معترفاً بصحتهما من الجميع " [ تاريخ الكنيسة ك 6 ف 25 فقرة 10 ]

ليس معترف بصحتهما من الجميع فكيف دخلت إلى الكتاب المقدس ؟؟ تحريف !

برنابا كتب رسالة أم لم يكتب ؟

فى كتاب شبهات وهمية للقس منيس عبدالنور يقول فى صفحة 25 :-

" برنابا عمل مع الرسول بولس ( أعمال 2:13 ، 3 ، 46 ، 47 ، 1كو 6:9 ) ويسمى رسولاً أيضاً ( أعمال 14:14 ) وألف رسالة كانت لها منزلة كبرى عند القدماء ولا تزال موجودة ، استشهد فيها بإنجيل متى ونقل عنه بقوله مكتوب وكان اليهود يستعملون هذه الكلمة عند الإستشهاد بالكتب المقدسة "


لكن دائرة المعارف الكتابية حرف ب مادة برنابا رسالة برنابا فيها :-

فى حديثهم عن رسالة برنابا يقولون " مؤلفها : من المستبعد جداً أن يكون كاتبها هو برنابا المذكور فى سفر الأعمال ........ "

والظريف فى هذه النقطة أن القس منيس عبدالنور - الذى قال أن برنابا هو مؤلف الرسالة - هو أحد المشرفين على تحرير دائرة المعارف الكتابية والتى تقول بأنه من المستبعد أن يكون برنابا هو كاتب الرسالة .

والمهم فى هذه النقطة هل ستؤمنون برسالة برنابا حسب كلام منيس عبدالنور أم تعتبرونها غير قانونية حسب دائرة المعارف وأيضاً منيس عبدالنور ؟؟!!

يكفى لننظر هل يستطع النصرانى الرد .