أخطاء بلاغية ونحوية أم إعجازات قرآنية

[أبو حمزة الأسد]

بسم الله الرحمن الرحيم

وحشتونى خالص(مصرى)
اشتقت إليكم برشا(تونسى)
اشتقت إليكم واجد ( خليجى)
اشتقت اليكم كتيركتير(لبنانى)
اشتقت إليكم كثيراً(عربية فصحى)

أهلا بالأحباب مرة أخرى

والمقالة الجديدة بعنوان
(انْ /انَّ هذان لساحران وشمولية القرآن للعرب):hb:
****
إنَّ الحمدُ لله نستعينه ونستهديه
أما بعد
نحن نعلم أنَّ القرآن قد نزل بلسان عربى مبين ولكن بأى لسان عربى كان من المتوقع أن يأتى الله به فى القرآن ؟
هل بلسان المدنيين و الكوفيين أم بلسان بنى الحارث أم بنى كنانة أم أهل الحجاز أم بلسان أهل اليمن أم ....الخ؟

أم بلسان قريش؟

بالتأكيد إذا جاء القرآن بلسان أهل اليمن لحقد عليهم المدنيون ولو جاء بلسان خثعم لأٌخذ ذلك فى نفس الكوفيين

ولما كان قريش هى زعيمة العرب, وذات ذكر بين القرى والقبائل يمجدها ويتباهى بمجدها كل عربى كان لا بد أن يأتى القرآن على لسان أهل قريش وكان لابد أيضاً أن يستبقى للعرب حظاً من الكتاب
.
ولذلك جاء فى القرآن العديد من الكلمات بلسان باقى القبائل حتى يكون القرآن الكريم شاملاً لكل العرب بنص القرآن"وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌ مُبِينٌ" النحل 103 ففى ذلك عامل نفسى فى العربى عندما يجد أن هناك بعض من لغته فى كتاب الله

ولو أن كل ما جاء فى القرآن بلسان أهل قريش فقط لكان أولى أن تكون الآية "بلسان قريشى مبين"
قال الإمام البخارى رحمه الله

"نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآناً عربياً بلسان عربى مبين"[1]

وفيما يلى وعلى سبيل المثال لا الحصر بعض من الكلمات التى جاءت بلسان قبائل العرب
يتبع.............

[أبو حمزة الأسد]

قال الله تعالى
"لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدنَّا إِن كٌنَّا فَاعِلِينَ" الأنبياء17
"وَنُفِخَ فِى الصُّورِ" يس51
"قٌلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ"
"وَالقَآئِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا" الأحزاب 18
"وَأَنتُمْ سَامِدُونَ" النجم 61
" مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا"البقرة 61
"وَلْيُمْلِلِ اَّلذِى عَلَيْهِ الْحَقُ" البقرة 282
"فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً"الفرقان 5
**************************
لهواً بلسان أهل اليمن بمعنى إمرأة
الصور بلسان أهل اليمن بمعنى قرن
وقال شاعرهم
نحن نفخناهم غداة النقعين====نطحاً شديداً لا كنطح الصورين

هلم بلسان أهل الحجاز ونجد للمفرد والمثنى والجمع

سامدون بلسان أهل حمير بمعنى يتغنون

فومها بلسان أهل الشام بمعنى حمص

(يملل ويملى) الأولى بلسان الحجاز وبنى أسد والثانية بلسان بنى تميم

هذا بالإضافة إلى أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن حديث صحيح رواه الشيخان بسند صحيح عن سيدنا عمر بن الخطاب أنه سمع هشام بن حكيم يقرأ سور الفرقان على حروف كثيرة لم يقرءها له سيدنا محمد (ص) بل وقال هشام بن حكيم أنها كذلك أقرءها له سيدنا محمد (ص) فتحاكما إلى رسول الله فقال لقراءة كل منهما "هكذا أنزلت" ثم قال "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف, فاقرأوا ما تيسر منه"
والحديث عن القراءات المختلفة كثير وهذا ليس موضوعنا الآن
يتبع...........

[أبو حمزة الأسد]

والآن مع الآية الكريمة (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)طه 63
و معذرة إن كنت قد أطلت المقدمة
جاءت هذه الآية بعدة قراءات ومنها ما يلى
• "إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" قرأها بتسكين النون-أو نوناً خفيفة- كلا من الزهرى و الخليل بن أحمد و المفضل وأبان و ابن محيص وابن كثير وعاصم فى رواية حفص
وهى توافق قوله تعالى"وإِنْ نَظُنَّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ"الشعراء 186
وإنْ معناها ما النافية وحرف اللام بمعنى إلا
أى يصبح معنى الآية ما هذان إلا ساحران
• "إنَّ هَذَينِ لَسَاحِرَانِ " وقرأها هكذا عثمان والسيدة عائشة والحسن وسعيد بن جبير و النخعى و ابن عمرو

********


• "إنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ " وقرأها هكذا ابن عامر
وعن القراءة الأخيرة نقول
جاء فى كتاب تفسير فتح القديروغيره ما يلى
قال سيبويه والأخفش وأبى زيد والكسائى والفراء أنها لغة بنى الحارث بن كعب
وحكى أبو عبيدة عن أبى الخطاب أنها لغة بنى كنانة بن زيدوحكى غيره أنها لغة خعثم وزبيد وبنى أسد ومن وليهم من قبائل اليمن
ومنه قول الشاعر
واه لسـلـمى ثـم واه واه **هـى المـنى لـو أنـنـا نـلنـاها
ياليت عيناها لنا وفاها** وموضع الخلخال من قدماها
إن أبـاهـا وأبـا أبـاهـا **قد بـلغـا فى المـجـد غـايـتاهـا
وأنشد الفراء لشاعر من بنى أسد
فأطرق اطراق الشجاع ولو يرى*** مساغاً لناباه الشجاع لصمما
ومن أثرهم
كسرت يداه وركبت علاه
أى
كسرت يديه وركبت عليه

أى أنهم كانوا يجعلون ألف المثنى لا تتغير فى الرفع والنصب والخفض
أى أنهم كانوا يجعلون ألف المثنى لا تتغير فى الرفع والنصب والخفض
أى أنهم كانوا يجعلون ألف المثنى لا تتغير فى الرفع والنصب والخفض
أما لغة بنى الحارث بن كعب بالأخص ففيها ما هو أغرب من ذلك

"حيث أنهم كانوا يبدلون من الياء ألفاً إذا إنفتح ما قبلها" تفسير القرطبى لسورة يونس الآية 16
"حيث أنهم كانوا يبدلون من الياء ألفاً إذا إنفتح ما قبلها" تفسير القرطبى لسورة يونس الآية 16
"حيث أنهم كانوا يبدلون من الياء ألفاً إذا إنفتح ما قبلها" تفسير القرطبى لسورة يونس الآية 16
وذلك للتخفيف فلك أن تحكم أيهما اخف على اللسان
يديه أم يداه-هذين أم هذان
ولذلك قالوا فى أثرهم

طاروا علاهن فطر علاها
أى
طاروا عليهن فطر عليها
أنتظرواااا يوجد المزييييييييييييييييييييييييييييييييييييد

[أبو حمزة الأسد]

فى تفسير الطبرى لهذه الآية فيما معناه

أن العرب زادو نوناً لتدل على الجمع فى كلمة (الذين) وتركوها ثابتة على صورتها فى النصب والرفع والخفض ولم يقولوا (الذون)
فكذلك قال بعض العرب الألف فى كلمة (هذا) دعامة وليست فعلى-أى أن الألف من أحرف بناء كلمة (هذا)- فتركت الألف ثم زادوا نونا لتدل على المثنى و تركوها على صورتها فى الرفع والخفض والنصب

هذا والحمد لله رب العالمين

اقتباس

إلى القساوسة والرهبان جهلاء النصارى

ولكنى الآن أعود فأشكرهم أنْ كانوا من أسباب تعمقى فى علوم الدين بسبب غيرتى على دين الإسلام وعلى سيدى وحبيبى سيدنا محمد (ص)

إدعوا لى بالتوفيق فى دينى ودنياى

"وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهٌ" البقرة 282

ملحوظة هامة جداً

لم ننتهى بعد من الآية "إنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ "

وموضوعنا القادم بعنوان

{قال رسول الله (ص) أنَّ الحمدُ لله!!!!!!!!!!!!!}
هذا وعلى الله قصد السبيل
م/أحمد حمدى
الهوامش
{1} فضائل القرآن لاسماعيل بن كثير الدمشقى

[أبو حمزة الأسد]

بسم الله الرحمن الرحيم

حدثنا على بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابورى ثم لقيت عبد الله بن أحمد هذا فحدثنى قال :حدثنى عمير بن المتوكل قال:حدثنا محمد بن موسى النوفلى من ولد حارث بن عبد المطلب قال حدثنا عمرو بن جميع الكوفى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على –وهو ابن الحسين-عن أبيه عن على بن أبى طالب رضوان الله عليهم أجمعين قال
(لا أحصى كم سمعت رسول الله (ص) يقول على منبره "إنَّ الحمدُ لله نحمده ونستعينه " ثم يقول "أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدى أبان بن سعيد بن العاص") {1}

وهذا يخالف عمل إن فى أنها تنصب المبتدأ وكلمة الحمد ليست بالمثنى ولا ينطبق عليها ما جاء ذكرة فى المشاركة السابقة
وفيما يلى بيان وتوضيح لكلام سيدى و حبيبى رسول الله

حكى النسائى عن عاصم قال"العرب تأتى ب"إنَّ" بمعنى نعم وحكى سيبويه أن "إنَّ" بمعنى أجل

ومنه قول الشاعر عبد الله بن قيس بن الرقيات
بكر العوازل فى الصبا==ح يلمننى وألومهنه
ويقلن شيب قد علا==ك وقد كبرت فقلت إنه
ومنه قول الشاعر
قالوا غدرت فقلت إن وربما == نال العلا وشفى الغليل الغادر
وبذلك يصبح المعنى نعم, الحمدُ لله
وجاء فى تفسير الطبرى أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطبتها بكلمة (نعم)
هذا والحمد لله رب العالمين
وعلى الله قصد السبيل
--------------------------
الهوامش {1} تفسير القرطبى

[أبو حمزة الأسد]

الموضوع القادم
انت طالق
بعد قليل

[أبو حمزة الأسد]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام على من اتبع الهدى
أما بعد
انت طالق
موضوع شبهتنا هذه المرة عن التأنيث والتذكير
جاء في سورة الأعراف "وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِين" الاعراف 56
وقريب عائدة على رحمة وكان يجب أن تكون "قريبة"
وهذا الرد بعون الله وفضله

ما رأيك بالجمل التالية
ريح خريف, ملحفة جديد, شاة سديد
صعبة عليك؟!!
.
طب إيه رأيك فى الجمل التالية
أنت طالق, امرأة حائض، وزير خارجية الولايات المتحدة كولندليزا رايس
وسبحان الله أنت تسمع هذه الجمل كثيراً ولم تعترض عليها ولكنك اعترضت على كلمة قريب التى لها سبعة أوجه للتذكير ولا حول ولا قوة إلا بالله هل اعترضت من اجل الاعتراض أم ماذا
لماذا لم تعترض على الجملة الإنجليزية الشهيرة "man over board” والتى تقال إذا سقط أى شخص من على ظهر السفينة وان كان أنثى أو حيوان
سبحان الله
أخوتى هل التذكير والتأنيث قياسى أم اعتبارى
بمعنى
هل أستطيع أن أصف الطفلة الفلسطينية التى تقاوم الاحتلال بصفات الرجولة وهل أستطيع أن أصف صبى العالمة الديوس بصفات الأنوثة
نعم يجوز ولما لا فلقد أجاز الفراء أن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما
يتبع......

[أبو حمزة الأسد]

الدراسة اللغوية لكلمة قريب وأوجه تذكيرها
.........
الوجه الأول: أن يكون سبب التذكير أو التأنيث عائداً على معنى الكلمة
فمثلاً رحمة هنا فى سياق الآية معناها ثواب أو معناها المطر
ومنه قول الله تعالى" وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ"
فالمراد بطائفة هو الناس
ومنه قول الله تعالى" وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً" الأحزاب63
فالمراد بالساعة هو يوم القيامة
ومنه قول الله تعالى" وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً"
فالمراد بالقسمة هو الميراث

...........
الوجه الثانى:المصدر أولى به التذكير
والرحمة مصدر وحق المصدر التذكير
ومنه قول الله تعالى" فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ" البقرة275
..........
الوجه الثالث: يجوز تذكير ما كان أصله مذكر
والرحمة من الرُحم بضم الميم فيكون تأنيثها غير حقيقى ولذلك جاز تذكيره
...........
الوجه الرابع: يجوز التذكير على النسبة
فيصبح معنى رحمة قريب أى رحمة ذات قرب
كما أن نقول إمرأة حائض أى إمرأة ذات حيض
..........
الوجه الخامس:أن تكون قريب صفة لمحذوف
أى أن تقدير الجملة ان رحمة الله شيئ قريب
.........
الوجه السادس:تذكير ما جاء على وزن المصدر
فلقد جاءت قريب على وزن فعيل ويكون التذكير أولى بها مثل نقيق و شهيقو زفير
.
الوجه السابع
وهنا مسك الختام
الفرق بين قريب وقريبة
قال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب هذه امرأة قريبة منك إذا كانت بمعنى القرابة وقريب منك إذا كانت بمعنى المكان وقال الخليل بن أحمد والفراء القريب والبعيد للمذكر والمؤنث والمفرد والجمع
ومنه قول الشاعر
عشية لا عفراء منك قريبة====فتدنوا ولا عفراء منك بعيد
وقول آخر
كنا قريباً والديار بعيدة ====فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا
وقال آخر
له الويل إن أمسى ولا أم هاشم===قريب ولا بالسبابة إبنة يشكرا

وأخيراً هذه هى الكلمة التى حيرتكم أيها النصارى ما رأيكم؟!
هل لا زلتم لا تؤمنون أنه كلام الله
اذن لخسرتم ولفاتكم خير كثير أو لربحتم وأصبحتم فائزين
والحمد لله رب العالمين
وعلى الله قصد السبيل
م/أحمد حمدى

[sa3d]

[داع الى الله]