ارجو الرد على هذا الكلام للضرورة

[أحمد الحزين]

قرأت هذا الموضوع ولم أعرف الرد ولا أعلم مدى صحة هذا الكلام, هل هو من كتبنا نحن السنة أم أنها أحاديث رافضية أم ضعيفة أم ماذا , وهل تفوه الرسول بهذه العبارات أم لا:

سانقل الموضوع كما هو دون أي تدخل مني
___________________________________________________

######################
سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت حديث 372 ...

‏أخبرنا ‏هناد بن السري ‏عن ‏ابن عياش وهو أبو بكر عن ‏صدقة بن سعيد ‏‏ثم ذكر كلمة معناها ‏حدثنا ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال : دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها...

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=372&doc=3

################
140347 - كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن
الراوي : أنس بن مالك - خلاصة الدرجة : صحيح – المحدث : البيهقي – المصدر : السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/227

###################عائشة تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال .. موطأ مالك - الرضاع - ما جاء في الرضاعة بعد الكبر .. حديث 1113 ...

‏حدثني ‏يحيى ‏عن ‏مالك ‏عن ‏ابن شهاب ‏أنه سئل عن رضاعة الكبير ‏فقال أخبرني ‏عروة بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ‏‏وكان من ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وكان قد شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وكان تبنى ‏سالما ‏الذي يقال له ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏وأنكح ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏سالما ‏ ‏وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه ‏ ‏فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏‏وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل ‏‏أيامى ‏قريش ‏ ‏فلما أنزل الله تعالى في كتابه في ‏‏زيد بن حارثة ‏ما أنزل فقال :‏ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ‏ ‏ومواليكم ‏ رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى ‏ ‏مولاه ‏ ‏فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وهي من ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يدخل علي وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ‏ ‏ترى في شأنه فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلا رخصة من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة ‏ ‏سالم ‏ ‏وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة الكبير...

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1113&doc=7

##################
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا .. حديث 4241

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏: خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بعض أسفاره حتى إذا كنا ‏ ‏بالبيداء ‏ ‏أو ‏‏بذات الجيش ‏‏انقطع عقد لي فأقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏فقالوا ألا ترى ما صنعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أقامت برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت ‏عائشة ‏ ‏فعاتبني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على فخذي فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى أصبح على غير ماء ‏ ‏فأنزل الله ‏ ‏آية التيمم ‏ ‏فتيمموا فقال ‏أسيد بن حضير ‏‏ما هي بأول بركتكم يا آل ‏‏أبي بكر ‏‏قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته ...

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4241&doc=0

يتبع في الجزء الثاني

الجزء الثاني :

#####################
سورة الواقعة - سورة 56 - آية 35 .. إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً .. ابن كثير: فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا مني ولا منية ...
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=56&nAya=35


###############################سنن ابن ماجه - الزهد - صفة الجنة.. حديث 4328 ...
‏حدثنا ‏ ‏هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏قال ‏: قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ ‏ينثني ... ‏
قال ‏ ‏هشام بن خالد ‏من ميراثه من أهل النار ‏ ‏يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏ ‏فرعون ...
‏قوله ( وله ذكر لا ينثني ) ‏.. كناية عن وفور قوة القيام وفي الزوائد في إسناده مقال وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه العجلي وأحمد بن صالح المصري ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وابن الجارود الساجي والعقيل وغيرهم ... ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4328&doc=5
7951 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يمس أهل الجنة أزواجهم قال فقال نعمبذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده يصلح للاستشهاد به - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1061

######################
صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما .. حديث 6819 ...
حدثنا ‏ ‏المكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏عطاء ‏سمعت ‏جابر بن عبد الله ‏ في أناس معه قال أهللنا ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحج خالصا ليس معه عمرة قال ‏عطاء ‏قال ‏‏جابر ‏‏فقدم النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نحل وقال ‏ ‏أحلوا وأصيبوا من النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده هكذا وحركها فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا ‏ .. فتح الباري بشرح صحيح البخاري ...
قوله ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي ) ‏في رواية المستملي " المني " وكذا عند الإسماعيلي ويؤيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ ( فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا " وإنما ذكر منى ; لأنهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة ...
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6819&doc=0

صحيح مسلم - الحج - بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع .. حديث 2131 ...

‏ ‏وحدثني ‏‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏عن ‏‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏عطاء ‏‏قال ‏: سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏في ناس معي قال ‏ ‏أهللنا ‏ ‏أصحاب ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحج خالصا وحده قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا أن نحل قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال حلوا وأصيبوا النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏ولم يعزم ‏ ‏عليهم ولكن أحلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن ‏ ‏نفضي إلى نسائنا ‏ ‏فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر ‏ ‏مذاكيرنا المني قال يقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها قال فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فينا فقال قد علمتم ‏ ‏أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا ‏ ‏هديي ‏ ‏لحللت كما تحلون ولو ‏ ‏استقبلت ‏ ‏من أمري ما استدبرت لم أسق ‏ ‏الهدي ‏ ‏فحلوا فحللنا وسمعنا وأطعنا قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم ‏ ‏علي ‏ ‏من ‏ ‏سعايته ‏ ‏فقال بم ‏ ‏أهللت ‏ ‏قال بما أهل به النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأهد ‏ ‏وامكث حراما قال وأهدى له ‏ ‏علي ‏ ‏هديا ‏ ‏فقال ‏ ‏سراقة بن مالك بن جعشم ‏ ‏يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فقال لأبد ‏ .. صحيح مسلم بشرح النووي ...

‏قوله : ( صبح رابعة ) ‏.. هو بضم الصاد وكسرها ... ‏
قوله : ( فأمرنا أن نحل قال عطاء : قال : حلوا وأصيبوا النساء قال عطاء : ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم )‏
‏معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل أباحه ولم يوجبه , وأما الإحلال فعزم فيه على من لم يكن معه هدي ...
‏قوله : ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ) ‏هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء ...

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2131&doc=1


###################
اعضض باير ابيك .. مسند أحمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب رضي الله .. حديث 20285 ...
حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏عند ‏ ‏أبي ‏ ‏بعزاء الجاهلية افتخر بأبيه ‏ ‏فأعضه ‏ ‏بأبيه ولم ‏ ‏يكنه ‏ ‏ثم قال لهم أما إني قد أرى الذي في أنفسكم إني لا أستطيع إلا ذلك سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏ولا ‏تكنوا... ‏
حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏أن رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فذكر الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا الرجل ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏بهن أبيه ولا ‏ ‏تكنوا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا ‏ ‏اعتزى ‏ ‏رجل ‏ ‏فذكر مثله ...‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=20285&doc=6

150483 - ..عن أبي بن كعب أنه سمع رجلا يقول : يا آل فلان فقال له اعضض بهن أبيك ولم يكن فقال له : يا أبا المنذر ما كنت فاحشا فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ...
الراوي : أبي بن كعب - خلاصة الدرجة : إسناد رجاله ثقات فهو صحيح إن كان الحسن سمعه من عتي بن ضمرة فإنه كان مدلسا وقد عنعنه - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/538 ...
64948 من تعزى بعزى الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ...
الراوي : أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 269

84729 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا ...
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 567

100686 - من تعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ، ولا تكنوا ...
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4828

23722 - من سمعتموه يدعو بدعوى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا...
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 10
لسان العرب

عضض : وأَعْضَضْتُه الشيءَ فَعَضَّه، وفي الحديث: من تَعَزَّى بِعَزاءِ الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قُولوا له: اعْضَضْ بأَيْرِ أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بالهن تنكيلاً وتأْديباً لمن دعَا دَعْوى الجاهلية؛ ...


###########################
الفقه > تصنيف الكتب > تحفة الحبيب على شرح الخطيب > كتاب النكاح ...
كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الأشجار إذا تمايلت وانضم بعضها إلى بعض وشرعا عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته والعرب تستعمله بمعنى العقد والوطء جميعا ، ولأصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة أوجه أصحها أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القرآن والأخبار ، ولا يرد على ذلك قوله تعالى : { حتى تنكح زوجا غيره } ؛ لأن المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين : { حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك } وعقد النكاح لازم من جهة الزوجة وكذلك من جهة الزوج على الأصح ، وهل كل من الزوجين معقود عليه أو المرأة فقط ؟ وجهان أوجههما الثاني . وهل هو ملك أو إباحة وجهان أوجههما الثاني أيضا . والأصل في حله الكتاب والسنة وإجماع الأمة فمن الكتاب قوله تعالى { وأنكحوا الأيامى منكم } ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : { من أحب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح } . وزاد المصنف في الترجمة ( وما يتعلق به من ) بعض ( الأحكام ) كصحة وفساد ( و ) من ( القضايا ) الآتي ذكر بعضها في الفصول الآتية ...
كتاب النكاح قدم العبادات ؛ لأنها أهم ثم المعاملات ؛ لأن الاحتياج إليها أهم ، ثم ذكروا الفرائض في أول النصف الثاني للإشارة إلى أنها نصف العلم كما في الحديث ، ثم النكاح ؛ لأنه يكون بعد استيفاء شهوة البدن ، ثم الجنايات ؛ لأنها تقع بعد استيفاء شهوتي البطن والفرج . والنكاح من الشرائع القديمة من لدن آدم ويبقى له أثر في الجنة أيضا . والمراد من النكاح العقد المركب من الإيجاب والقبول ، وأصله الإباحة ولهذا لا ينعقد نذره وإن عرض له الاستحباب ، وقد يخرج عن الإباحة إلى بقية الأحكام . وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع . وهذه ، أعني استيفاء اللذة ، مع التمتع هي التي في الجنة إذ لا تناسل فيها ولا احتباس ، وما قيل إن العبد يشتهي فيها الولد فيلد في الجنة فيكون حمله ورضاعه وفطامه في ساعة وإن لم يولد له في الدنيا كالخصي والممسوح غير صحيح ولهم فيها ما يشتهون ولو كان حراما في الدنيا كالحرير والخمر وجمع الأختين ، قال م ر : بل صرح القرطبي بأنه يجوز نكاح سائر المحارم في الجنة إلا الأم والبنت ؛ لأن العلة هنا التباغض وقطيعة الرحم وهي منتفية هناك ، لا ما فيه رذيلة كوطء في دبر ومنه وطء الأبعاض كبنته وأمه ؛ وقد ورد : " يعطى أحدكم في الجنة ذكرا مثل النخلة السحوق وفرجا يسع ذلك " ا هـ بابلي ع ش . قال السيد الرحماني : ويسن إظهار النكاح وإخفاء الختان ، ففي الحديث : { أعلنوا النكاح واضربوا فيه بالدفوف ولو في المساجد } ا هـ . ويؤخذ من الحديث حل الدفوف وبه قال الشافعي ، وتحريم الكوبة لعله أمر عرض . قوله : ( الضم والجمع ) أي والوطء بدليل ما يأتي ، وعطف الجمع على الضم من عطف العام على الخاص . وعبارة م ر : لغة الضم ، والوطء . وسمي النكاح نكاحا لما فيه من ضم أحد الزوجين إلى آخر . قوله : ( عقد إلخ ) يستلزم الأركان الخمسة الآتية ، وعدها بعضهم ستة زوج وزوجة وولي وشاهدان وصيغة ، وستعلم كلها من كلامه ، وليس منها المهر بخلاف الثمن في البيع . فرع : المعقود عليه حل الاستمتاع اللازم المؤقت بموت أحد الزوجين ، وقيل : المعقود عليه عين المرأة ، وقيل : منافع البضع ؛ ا هـ شوبري مع زيادة . قوله : ( يتضمن ) أي يستلزم ، وليس المراد له مقابل المطابقة وهو ملك انتفاع لا ملك منفعة ا هـ ق ل . قوله : ( بلفظ ) متعلق بمحذوف ، أي عقد يحصل بلفظ إنكاح إلخ ، أي بلفظ مشتق إنكاح أو مشتق نحوه وهو التزويج . وخرج بيع الأمة فإنه عقد يتضمن إباحة وطء ، لكن لا بلفظ إنكاح أو نحوه ، وإنما قلنا أي بلفظ مشتق إلخ ؛ لأنهما مصدران والمصدر كناية لا ينعقد به النكاح . وقوله : " أو ترجمته " أي الأحد . قوله : ( بمعنى العقد والوطء ) أي يطلق على كل منهما ، فهو من قبيل المشترك فيكون حقيقة فيهما . قوله : ( ولأصحابنا إلخ ) مقابل قوله : والعرب تستعمله إلخ . قوله : ( في موضوعه ) صوابه في الموضوع له أي معناه ق ل . وليس المراد الموضوع الذي هو محل الحكم وهو هنا ذات الزوجين ، وإنما المراد المعنى الذي وضع لفظ النكاح له شرعا ، وقد يقال : لا تصويب ؛ ؛ لأن قوله الشرعي يدفع إرادة ذلك . قوله : ( ثلاثة أوجه ) وتظهر فائدة الخلاف فيما لو علق الطلاق على النكاح ، فيحمل على العقد لا الوطء إلا إذا نواه وهو عقد لازم كما تقدم . قوله : ( حقيقة في العقد مجاز في الوطء ) وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ، وإليه ذهب أبو حنيفة ؛ وقيل : حقيقة فيهما ، وإنما ينصرف أحدهما بقرينة . ويظهر أثر الخلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن الوطء بالزنا هل يحرم ما حرمه النكاح أو لا ؟ عندنا لا يحرمه وعند الحنفي يحرمه ، وإذا علق الطلاق على النكاح عندما يحمل على العقد وعنده على الوطء ؛ وهل هو تمليك أو إباحة ؟ وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأصح فهو مالك لأن ينتفع بالبضع لا للمنفعة ، فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا كما في شرح م ر وزي . قوله : ( مجاز في الوطء ) الظاهر أنه مجاز مرسل من إطلاق السبب على المسبب ؛ لأن الوطء مسبب عن النكاح . قوله : ( كما جاء به ) أي بأنه بمعنى العقد ، والأولى أن يقول ؛ لأنه جاء به القرآن أي جاء بالعقد أي بأنه بمعنى العقد ، ويمكن أن تكون الكاف للتعليل وما مصدرية أي لمجيء القرآن به . قوله : ( ولا يرد على ذلك قوله تعالى إلخ ) ورودها على ما قبلها مشكل ؛ لأنها موافقة لما قبلها في أن كلا فيه النكاح بمعنى العقد ، فكان الأولى تقديم الآية ثم يقول : وقضية الآية أن المطلقة تحل بمجرد العقد وليس كذلك . وأجيب بأن الوطء مستفاد من الحديث وهذا تقرير في الآية ، وفيها تقرير آخر وهو أن النكاح بمعنى الوطء فيرد عليه أن الغالب استعمال النكاح في العقد وقد استعمل في الآية بمعنى الوطء . ويجاب بأنه حمل على ذلك من غير الغالب للحديث المذكور ليوافق الخارج من أن المطلقة لا تحل إلا بالوطء لا بالعقد . قوله : { حتى تذوقي عسيلته } العسل يذكر ويؤنث وهو الأكثر وعسيلة تصغير عسل على لغة التأنيث قال ابن مالك واختم بتا التأنيث ما صغرت من مؤنث عار ثلاثي كسن وفيه استعارة حيث شبه لذة الجماع بالعسل واستعاره لها وسمي الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وأشار بالتصغير إلى تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به وهو تغييب الحشفة لأنه مظنة اللذة ا هـ ملخصا من المصباح . قوله : ( على الأصح ) ومقابله أنه جائز من جهته من حيث إن له دفعه بالطلاق ، وأما فسخه من غير سبب من أسبابه فلا يتأتى لا من الرجل ولا من المرأة . قوله : ( أو المرأة فقط ) ويترتب على الخلاف أنها لا تطالبه بالوطء على الثاني دون الأول فتطالبه ؛ لأن المنفعة من كل منهما معقود عليها . قوله : ( والأصل في حله ) لم يقل في طلبه مثلا إشارة إلى أن أصله الإباحة ، فلا ينعقد بالنذر وإن عرض له الطلب كما في نظائره مما كان أصله الإباحة ا هـ أ ج . قوله : { وأنكحوا الأيامى } ) جمع أيم وهي من ليس لها زوج بكرا كانت أو ثيبا ، وهذا في الأحرار والحرائر والصارف له عن الوجوب الإجماع . قوله : { من أحب فطرتي } أي خلقتي وطبيعتي ؛ لأنه طبع على حب النساء كما في الحديث : { حبب إلي النساء } أو المراد بالفطرة هنا الدين أي من أحب ديني . قوله : { فليستسن بسنتي } أي ديني ، وفي رواية : { فمن رغب عن سنتي فليس مني } وفي رواية : { فمن رغب عن سنتي فمات قبل أن يتزوج صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة } وقال صلى الله عليه وسلم : { من ترك التزويج مخافة العالة فليس مني } ا هـ ، أي فإن ضمان ذلك على الله ولا يخاف العسر والفقر إذا كان من نيته التحصين ، وكان ابن مسعود يقول : لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام أحببت أن أتزوج حتى لا ألقى الله عزبا " وروي { عن النبي أنه قال لرجل : ألك زوجة ؟ قال : لا ، قال : وأنت صحيح سليم ؟ قال : نعم ، قال : إنك إذا من إخوان الشياطين إن أشراركم عزابكم } الحديث . وتزوج أحمد رضي الله عنه في اليوم الثاني من وفاة امرأته : وقال : أكره أن أبيت عزبا . وقال صلى الله عليه وسلم : { تناكحوا تكثروا } وفي رواية : { تكاثروا } وأصله " تتكاثروا " وتمامه : { فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة } أي حتى بالسقط ؛ لأنهم يتباهون بكثرة الأتباع اللازم لها كثرة الثواب . وقد ورد أن أمة نبينا عليه الصلاة والسلام ثلثا أهل الجنة كما في الأخبار . وقال صلى الله عليه وسلم : { ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها نصحته بمالها ونفسها } . وورد : " لولا أن الله أرخى عليهن الحياء لبركن تحت الرجال في الأسواق " كما ذكره شيخنا العزيزي ؛ والحياء في اللغة هو انكسار يعتري الإنسان من فعل ما يعاب عليه وأما شرعا فهو خلق يبعث على اجتناب القبيح والتقصير في حق ذي الحق كما في القسطلاني على البخاري . قوله : ( وما يتعلق به ) أي من طلاق ورجعة وغير ذلك ، وهو مفعول قول الشارح وزاد المصنف في الترجمة ، ففيه تغيير إعراب المتن ؛ لأنه في محل جر لكلام المتن . قوله : ( بعض الأحكام إلخ ) أشار إلى أن من للتبعيض المفيدة عدم ذكر جميع أحكامه في هذا الكتاب . قوله : ( من الأحكام جمع حكم وهو النسبة التامة ) كما أشار إليه ، وقوله : " والقضايا جمع قضية بمعنى مقضي بها فهي النسبة المذكورة فعطفها تفسير ، وتفسير الشارح مخالف لذلك إلا بتأويل ويصح أن يراد بالقضايا المصطلح عليها فيكون من عطف الكل على الجزء ، أي ؛ لأن القضية عند أهل الميزان مشتملة على ثلاثة أطراف المحمول والموضوع والنسبة . قوله : ( كصحة ) أي كثبوت صحة الشيء ؛ لأنه الحكم اللغوي ، وأما نفس الصحة فحكم شرعي وليس مرادا . قوله : ( وفساد ) أي وحل وحرمة وغير ذلك المشار إليه بقوله من الأحكام والقضايا ...
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...6&MaksamID=132 &ParagraphID=1129&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&Sear chS tring=G%241%23%DD%D1%CC%20%ED%D3%DA%E5%230%230%230 %23%23%23%23%23

يتبع في الجزء الثالث ..

######################################
سنن أبي داود - الطهارة - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع .. حديث 239 ...
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏قالت كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرنا في ‏فوح ‏حيضتنا أن نتزر ثم ‏ ‏يباشرنا ‏وأيكم يملك ‏‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه .. ‏عون المعبود شرح سنن أبي داود ...
‏( يأمرنا في فوح حيضتنا ) ‏
فوح بفتح الفاء وسكون الواو ثم الحاء المهملة . قال الخطابي : فوح الحيض معظمه وأوله مثله فوعة الدم , يقال فاح وفاع بمعنى , وجاء في الحديث النهي عن السير في أول الليل حتى تذهب فوعته يريد إقبال ظلمته كما جاء النهي عن السير حتى تذهب فحمة العشاء انتهى كلامه . وقولها حيضتنا بفتح الحاء أي الحيض ‏...
( يملك إربه ) ‏
قال الخطابي : يروى على وجهين أحدهما الإرب مكسورة الألف والآخر الأرب مفتوحة الألف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها انتهى . والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم ... ‏
واعلم أن المؤلف رحمه الله أورد في هذا الباب سبعة أحاديث فبعضها يدل على جواز الاستمتاع من الحائض بما فوق الإزار وعدم جوازه بما عداه , وبعضها على جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر البدن , وبعضها يدل على جوازه أيضا لكن مع وضع شيء على الفرج . قال العلماء إن مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهذا حرام بالإجماع بنص القرآن والسنة الصحيحة . الثاني أن يباشرها بما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر والقبلة واللمس وغير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء . الثالث المباشرة فيما بين السرة في غير القبل والدبر وفيه ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي الأشهر منها التحريم , وذهب إليه مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء , والثاني عدم التحريم مع الكراهة . قال النووي وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل وهو المختار , والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته أو لشدة ورعه جاز وإلا لم يجز . وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وإبراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار أصبغ من المالكية وغيرهم . قلت : ما ذهبت إليه هذه الجماعة من جواز المباشرة بالحائض بجميع عضوها ما خلا الجماع هو قول موافق للأدلة الصحيحة والله تعالى أعلم ...
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=239&doc=4

#################
سورة النور - سورة 24 - آية 31
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...
الطبري:19689 - حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري , قال : ثنا حفص بن عمر العدني , قال : ثنا الحكم بن أبان , عن عكرمة في قوله : { أو التابعين غير أولي الإربة } قال : هو المخنث الذي ########...
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=24&nAya=31

##########################

صحيح مسلم - الجنة وصفة نعيمها وأهلها - الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار

حديث 5109 .. حدثني ‏ ‏أبو غسان المسمعي ‏ ‏ومحمد بن المثنى ‏ ‏ومحمد بن بشار بن عثمان ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي غسان ‏ ‏وابن المثنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار المجاشعي ‏ .. أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ذات يوم في خطبته ‏ ‏ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال ‏ ‏نحلته ‏عبدا حلال وإني خلقت عبادي ‏ ‏حنفاء ‏كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏وقال إنما بعثتك ‏ ‏لأبتليك ‏ ‏وأبتلي ‏ ‏بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن أحرق ‏ ‏قريشا ‏ ‏فقلت رب إذا ‏ ‏يثلغوا ‏ ‏رأسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم ‏ ‏نغزك ‏ ‏وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان ‏ ‏مقسط ‏ ‏متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ‏ ‏وعفيف ‏ ‏متعفف ‏ ‏ذو عيال قال وأهل النار خمسة الضعيف الذي ‏ ‏لا ز-ب-ر له ‏ ‏الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا ‏ ‏يخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل أو الكذب ‏ ‏والشنظير ‏ ‏الفحاش ‏...
ولم يذكر ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏في حديثه وأنفق فسننفق عليك ‏وحدثناه ‏محمد بن المثنى العنزي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عدي ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏ولم يذكر في حديثه كل مال ‏ ‏نحلته ‏ ‏عبدا حلال ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الرحمن بن بشر العبدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏هشام صاحب الدستوائي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطب ذات يوم ‏ ‏وساق الحديث وقال في آخره قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏مطرفا ‏ ‏في هذا الحديث ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أبو عمار حسين بن حريث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏الحسين ‏ ‏عن ‏ ‏مطر ‏ ‏حدثني ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏قال ‏ ‏قام فينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذات يوم خطيبا فقال إن الله أمرني وساق الحديث ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏وزاد فيه وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا ‏ ‏يبغ ‏ ‏أحد على أحد وقال في حديثه وهم فيكم تبعا لا ‏ ‏يبغون ‏ ‏أهلا ولا مالا فقلت فيكون ذلك يا ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏قال نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية وإن الرجل ‏ ‏ليرعى على الحي ما به إلا ‏ ‏وليدتهم ‏ ‏يطؤها ...‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5109&doc=1


#############################
صحيح مسلم - الطهارة - حكم المني .. حديث 437...
حدثنا ‏ ‏أحمد بن جواس الحنفي أبو عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏شبيب بن غرقدة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن شهاب الخولاني ‏قال ‏ ‏كنت نازلا على ‏عائشة ‏.. فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية ‏‏لعائشة ‏ ‏فأخبرتها فبعثت إلي ‏عائشة ‏ ‏فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا قلت لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يابسا بظفري ...

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=437&doc=1

117916 - .. سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت : كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة ، وأثر الغسل في ثوبه : بقع الماء ...
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 230

25100 - عن عائشة : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده قوي - المحدث: الذهبي - المصدر: تنقيح التحقيق - الصفحة أو الرقم: 1/36

55032 - عن عائشة قالت : إنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم أرى فيه بقعة أو بقعا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 373
#####################

#################
##################
سورة الواقعة - سورة 56 - آية 36 ...
إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً

القرطبي: وقال المسيب بن شريك : قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " إنا أنشأناهن إنشاء " الآية قال : ( هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا ) فلما سمعت عائشة ذلك قالت :واوجعاه ! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليس هناك وجع) ...
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=56&nAya=36


#########################

7951 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يمس أهل الجنة أزواجهم قال فقال نعمبذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده يصلح للاستشهاد به - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم : 7/1061...

############################
سنن أبي داود - الأدب - ما جاء في الختان .. حديث 4587 ...
‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ‏ ‏وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏مروان ‏ ‏حدثنا ‏محمد بن حسان ‏‏قال ‏عبد الوهاب الكوفي ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏عن ‏ ‏أم عطية الأنصارية ‏أن امرأة كانت ‏ ‏تختن ‏‏بالمدينة ‏فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تنهكي ‏ ‏فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى ‏‏البعل ...‏
قال ‏‏أبو داود ‏ ‏روي عن ‏عبيد الله بن عمرو ‏عن ‏‏عبد الملك ‏‏بمعناه وإسناده ‏‏قال ‏‏أبو داود ‏ ‏ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏ومحمد بن حسان ‏‏مجهول ‏وهذا ‏الحديث ضعيف ..‏ عون المعبود شرح سنن أبي داود ...
‏( أخبرنا مروان ) ‏: هو ابن معاوية ...‏
( أخبرنا محمد بن حسان ) ‏: الكوفي ‏...
( قال عبد الوهاب ) ‏: الأشجعي في روايته ‏
( الكوفي )‏ : أي محمد بن حسان الكوفي , وأما سليمان فقال محمد بن حسان ولم يذكر الكوفي . وفي بعض النسخ هذا الإسناد هكذا أنبأنا محمد بن حسان أخبرنا عبد الوهاب الكوفي وهو غلط لا يصح . ‏
‏قال الحافظ المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي كلاهما عن مروان بن معاوية عن محمد بن حسان الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن نسيبة أم عطية الأنصارية انتهى ...
( كانت تختن ) ‏: ختن الخاتن الصبي ختنا , من باب ضرب , والاسم الختان بالكسر . كذا في المصباح . وفي المجمع : الختان موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية , وأما في الغلام فقطع جميع الجلد التي تغطي الحشفة , وفي الجارية قطع أدنى جزء من جلدة أعلى الفرج . انتهى . وفي فتح الباري : الختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا . رضي الله عنه انتهى ... ‏
‏( لا تنهكي ) ‏: يقال : نهكت الشيء نهكا بالغت فيه , من باب نفع وتعب , وأنهكه بالألف لغة . كذا في المصباح . وفي النهاية : معنى لا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان . وفي النهاية في مادة شمم . وفي حديث أم عطية : " أشمي ولا تنهكي " شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك المبالغة فيه , أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها . انتهى ...‏
وفي المجمع : الإشمام أخذ اليسير في ختان المرأة , والنهك المبالغة في القطع . انتهى ...
قال النووي : ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة , وختان المرأة خفضا بخاء وضاد معجمتين . انتهى . وفي فتح الباري قال الماوردي : ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة , والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة ...‏
وقال إمام الحرمين : المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل . وقال ابن الصباغ : حتى تنكشف جميع الحشفة ويتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها . قال النووي : وهو شاذ والأول هو المعتمد . ‏
‏قال الإمام : والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم ... ‏
قال الماوردي : ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك , والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله ... ‏
ثم ذكر الحافظ حديث أم عطية الذي في الباب , ثم قال قال أبو داود إنه ليس بالقوي ... ‏
قلت : وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب العقيقة , وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي ...‏
واختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق قال : فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر . قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا ... ‏
وقد ذهب إلى وجوب الختان الشافعي وجمهور أصحابه , وقال به من القدماء عطاء , وعن أحمد وبعض المالكية يجب , وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه , وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء , وهو الذي أورده صاحب المغني عن أحمد , وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب ... ‏
ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه : " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء " أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد فيه حجاج بن أرطاة ولا يحتج به . وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس . وسعيد بن بشر مختلف فيه . وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن ابن عباس . وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب . انتهى كلام الحافظ من الفتح مختصرا ملخصا ... ‏
وقال الحافظ في تلخيص الحبير : حديث الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء أخرجه أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه به , والحجاج مدلس , وقد اضطرب فيه , فتارة رواه كذا , وتارة رواه بزيادة شداد بن أوس بعد والد أبي المليح , أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم في العلل , والطبراني في الكبير , وتارة رواه عن مكحول عن أبي أيوب , أخرجه أحمد وذكره ابن أبي حاتم في العلل , وحكي عن أبيه أنه خطأ من حجاج أو من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد . وقال البيهقي : هو ضعيف منقطع . وقال ابن عبد البر في التمهيد : هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة وليس ممن يحتج به ... ‏
قلت : وله طريق أخرى من غير رواية حجاج , فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا , وضعفه البيهقي في السنن , وقال في المعرفة : لا يصح رفعه , وهو من رواية الوليد عن ابن ثوبان عن ابن عجلان عن عكرمة عنه ورواته موثقون إلا أن فيه تدليسا ... ‏
وقوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت خافضة : " أشمي ولا تنهكي " أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أسيد عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : " كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية تخفض الجواري , فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج " ورواه الطبراني وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به . ‏
‏وقال المفضل العلائي : سألت ابن معين عن هذا الحديث فقال : الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري . قلت : أورده الحاكم وأبو نعيم في ترجمة الفهري . وقد اختلف فيه على عبد الملك بن عمير , فقيل عنه كذا . وقيل عنه عن عطية القرظي قال : كانت بالمدينة خافضة يقال لها أم عطية فذكره رواه أبو نعيم في المعرفة . وقيل عنه عن أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال إنه مجهول ضعيف . انتهى كلامه ...
وقال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير : حديث " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء " أخرجه أحمد في مسنده من حديث الحجاج بن أرطاة عن والد أبي المليح ... ‏
قال الذهبي : وحجاج ضعيف لا يحتج به . وأخرجه الطبراني في الكبير عن شداد بن أوس , وعن ابن عباس رضي الله عنه قال السيوطي إسناده حسن . وقال البيهقي ضعيف منقطع وأقره الذهبي . وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف . وقال ابن حجر فيه : الحجاج بن أرطأة مدلس وقد اضطرب فيه وقال أبو حاتم : هذا خطأ من حجاج أو الراوي عنه . انتهى كلامه ... ‏
وقال المناوي في التيسير : والحديث إسناده ضعيف خلافا لقول السيوطي حسن , وقد أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا : سنة مطلقا , وقال أحمد : واجب للذكر سنة للأنثى , وأوجبه الشافعي عليهما . انتهى ... ‏
وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج المالكي في المدخل : والسنة في ختان الذكر إظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه , واختلف في حقهن هل يخفضن مطلقا أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب , فأهل المشرق يؤمرن به لوجود الفضلة عندهن من أصل الخلقة وأهل المغرب لا يؤمرن به لعدمها عندهن . انتهى ...
وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أم المهاجر قالت : سبيت في جواري من الروم فعرض علينا عثمان الإسلام فلم يسلم منا غيري وغير أخرى , فقال عثمان : اذهبوا فاخفضوهما وطهروهما , وفي إسناده مجهول ... ‏
( فإن ذلك ) ‏: أي عدم المبالغة في القطع وإبقاء بعض النواة والغدة على فرجها ‏...
( أحظى للمرأة ) ‏: أي أنفع لها وألذ ‏...
( وأحب إلى البعل ) ‏: أي إلى الزوج وذلك لأن الجلد الذي بين جانبي الفرج والغدة التي هناك وهي النواة إذا دلكا دلكا ملائما بالإصبع أو بالحك من الذكر تلتذ كمال اللذة حتى لا تملك نفسها وتنزل بلا جماع , فإن هذا الموضع كثير الأعصاب فيكون حسه أقوى ولذة الحكة هناك أشد , ولهذا أمرت المرأة في ختانها لإبقاء بعض النواة والغدة لتلتذ بها بالحك ويحبها زوجها بالملاعبة معها ليتحرك مني المرأة ويذوب , لأن منيها بارد بطيء الحركة , فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع بسبب الملاعبة يسرع إنزالها فيوافق إنزالها إنزال الرجل , فإن مني الرجل لحرارته أسرع إنزالا , وهذا كله سبب لازدياد المحبة والألفة بين الزوج والزوجة , وهذا الذي ذكرته هو مصرح في كتب الطب . والله أعلم ... ‏
‏( قال أبو داود روي ) ‏: بصيغة المجهول , أي هذا الحديث ‏...
( عن عبيد الله بن عمرو ) ‏: ابن أبي الوليد الأسدي الرقي ثقة ...‏
( عن عبد الملك ) ‏: بن عمير الكوفي ثقة ‏...
( بمعناه وإسناده ) ‏: أي بمعنى حديث محمد بن حسان وإسناده , فعبيد الله بن عمرو الرقي وعبد الملك كلاهما من الثقات , لكن اختلف عليهما في هذا الحديث اختلافا شديدا , فقيل عن عبيد الله عن زيد ابن أبي أسيد , وقيل عنه عن رجل من أهل الكوفة , ثم اختلف على عبد الملك بن عمير فقيل عنه عن أم عطية , وقيل عنه عن الضحاك بن قيس , وقيل عنه عن عطية القرظي كما تقدم بيانه آنفا , وهذا الاضطراب موجب لضعف الحديث ... ‏
‏( قال أبو داود : وليس هو ) ‏: أي الحديث ‏...
( بالقوي ) ‏: لأجل الاضطراب ولضعف الراوي وهو محمد بن حسان الكوفي ...‏
( وقد روي ) ‏: هذا الحديث ‏( مرسلا ) ‏: كما رواه الحاكم في المستدرك والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف آنفا من كلام الحافظ . ومن قوله قد روي مرسلا إلى آخره قد وجد في أكثر النسخ وذكره أيضا المزي في الأطراف ‏...
( محمد بن حسان مجهول ) ‏: وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة أحد الضعفاء والمتروكين , وأورد هذا الحديث من طريقه في ترجمته من إيضاح الشك كتاب له ...‏
وله طريقان آخران رواه ابن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر , ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ " يا نساء الأنصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن " لفظ البزار , وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف ...‏
وفي إسناد ابن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من مندل ... ‏
ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس نحو حديث أبي داود . قال ابن عدي : تفرد به زائدة عن ثابت , وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام , وقال ثعلب رأيت يحيى بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فسأله عن هذا الحديث , وقد قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث كذا في التلخيص ‏...
( وهذا الحديث ضعيف ) ‏: والأمر كما قال أبو داود , وحديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت ... ‏
وقال ابن المنذر : ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة يتبع ...
وقال ابن عبد البر في التمهيد : والذي أجمع عليه المسلمون أن الختان للرجال انتهى والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري ... ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4587&doc=4

################

يتبع في الجزء الرابع




تدخل إشراف:

يمنع وضع السفالات والتطاول على ديننا حتى ولو كنت ناقلاً!
ثم إنك حتى الآن لك ثلاثة مواضيع عبارة عن نقل لسفالات المسيحي الوثني الزنيم مايكل سعيد تربية سفري نشيد الإنشاد وحزقيال !!
فلماذا كونك موحد!! لا تكلف نفسك عناء البحث والرد على هذا الوثني الرقيع عابد الخشبة لتساهم في الدفاع عن الإسلام!!
كما أنك تنقل السفالات دون تدخل منك هل هذا ما أمرك به الله؟! فهذا ممنوع ومرفوض.
ألا تكلف نفسك عناء البحث عن تلك الضلالات المردود عليها لتمحو بنفسك تطاول هذا الوثني الشاذ عابد المصلوب ؟!
هل لاحظت مدى فاعلية روابط الموضوع التي استخدمها الضال تريبة الزريبة اليسوعية كمصدر لسفالاته؟!
هل قمت بعرض ردود الأخوة الأعضاء من قبل في الموقع الذي نقلت عنه كلام الكذاب ؟!
فبجانب هذا الموضوع لك الموضوعات التالية:

ارجو الرد على شبهة هذا الخنزير ومدى صحة الأسانيد!
http://www.ebnmaryam.com/vb/t33088.html

بماذا يفترِ الخنزير مايكل سعيد !
http://www.ebnmaryam.com/vb/t33072.html

وعليه قبل عرض أي ضلالة مستقبلية لابد من مراجعة منتدى الرد على الأباطيل قبل إدراجها!
كما أنه سيتم حذف أي موضوع أو مشاركة لك تحتوي على سفالة لمسيحي وثني أو ملحد ..

[السيف العضب]

اللي هنعيده نزيده وللا إيه ؟

سبحان خالق العقول والأفهام .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [الأنبياء : 18]

اقتباس

سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت حديث 372 ...

‏أخبرنا ‏هناد بن السري ‏عن ‏ابن عياش وهو أبو بكر عن ‏صدقة بن سعيد ‏‏ثم ذكر كلمة معناها ‏حدثنا ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال : دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها...

قال الالباني رحمه الله تعالى في "صحيح وضعيف النسائي" هذا حديث منكر ..

اقتباس

- كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن
الراوي : أنس بن مالك - خلاصة الدرجة : صحيح – المحدث : البيهقي – المصدر : السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/227

http://www.sbeelalislam.net/index.ph...1464&Itemid=33

اقتباس

عائشة تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال .. موطأ مالك - الرضاع - ما جاء في الرضاعة بعد الكبر .. حديث 1113 ...

‏حدثني ‏يحيى ‏عن ‏مالك ‏عن ‏ابن شهاب ‏أنه سئل عن رضاعة الكبير ‏فقال أخبرني ‏عروة بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ‏‏وكان من ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وكان قد شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وكان تبنى ‏سالما ‏الذي يقال له ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏وأنكح ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏سالما ‏ ‏وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه ‏ ‏فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏‏وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل ‏‏أيامى ‏قريش ‏ ‏فلما أنزل الله تعالى في كتابه في ‏‏زيد بن حارثة ‏ما أنزل فقال :‏ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ‏ ‏ومواليكم ‏ رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى ‏ ‏مولاه ‏ ‏فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وهي من ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يدخل علي وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ‏ ‏ترى في شأنه فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلا رخصة من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة ‏ ‏سالم ‏ ‏وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة الكبير...

http://www.ebnmaryam.com/reda3talkaber.htm

اقتباس

سورة الواقعة - سورة 56 - آية 35 .. إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً .. ابن كثير: فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا مني ولا منية ...

الحديث ضعيف ... رواه المنذري في الترغيب والترهيب باطول من هذا ... قال الالباني رحمه الله :- هذا حديث منكر

اقتباس

سنن ابن ماجه - الزهد - صفة الجنة.. حديث 4328 ...
‏حدثنا ‏ ‏هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏قال ‏: قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ ‏ينثني ... ‏
قال ‏ ‏هشام بن خالد ‏من ميراثه من أهل النار ‏ ‏يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏ ‏فرعون ...
‏قوله ( وله ذكر لا ينثني ) ‏.. كناية عن وفور قوة القيام وفي الزوائد في إسناده مقال وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه العجلي وأحمد بن صالح المصري ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وابن الجارود الساجي والعقيل وغيرهم ... ‏

قال الالباني في السلسلة الضعيفة 9/ 456:

( ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ، ثنتين من الحور العين ، وسبعين من ميراثه من أهل النار ، ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي ، وله ذكر لا ينثني ) .

ضعيف جداً
أخرجه ابن ماجه (2/ 593) ، ومحمد بن سليمان الربعي في "جزء من حديثه" (218/ 2) ، وابن عدي (113/ 2) عن خالد بن يزيد بن أبي مالك ، عن أبيه ، عن خالد بن معدان ، عن أبي أمامة مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ خالد بن يزيد هذا ؛ ضعيف ، واتهمه بعضهم بالكذب ، وساق له الذهبي من مناكيره هذا الحديث .

اقتباس

صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما .. حديث 6819 ...
حدثنا ‏ ‏المكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏عطاء ‏سمعت ‏جابر بن عبد الله ‏ في أناس معه قال أهللنا ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحج خالصا ليس معه عمرة قال ‏عطاء ‏قال ‏‏جابر ‏‏فقدم النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نحل وقال ‏ ‏أحلوا وأصيبوا من النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده هكذا وحركها فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا ‏ .. فتح الباري بشرح صحيح البخاري ...
قوله ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي ) ‏في رواية المستملي " المني " وكذا عند الإسماعيلي ويؤيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ ( فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا " وإنما ذكر منى ; لأنهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة ...

يدل على جواز القيام بالعمرة في اشهر الحج ... وان اعتمر فانه لا يصبح محرما .. وعند اقتراب ايام الحج يحرم من جديد ... واللفظ المستخدم كان من الصحابة حين شق عليهم امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يقوموا بالعمرة مع الحج .. فقالوا نحل ثم نحرم من جديد ... واذا احلوا جاز لهم من اتيان النساء وغير ذلك ما كان محرما حال دخولهم في الاحرام للحج .. والله اعلم ...

يتبع بحول الله تعالى

[محبة الرحمن]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراً أخي الفاضل
أبو علي الفلسطيني

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

اعضض باير ابيك .. مسند أحمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب رضي الله .. حديث 20285 ...
حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏عند ‏ ‏أبي ‏ ‏بعزاء الجاهلية افتخر بأبيه ‏ ‏فأعضه ‏ ‏بأبيه ولم ‏ ‏يكنه ‏ ‏ثم قال لهم أما إني قد أرى الذي في أنفسكم إني لا أستطيع إلا ذلك سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏ولا ‏تكنوا... ‏
حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏أن رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فذكر الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا الرجل ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏بهن أبيه ولا ‏ ‏تكنوا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا ‏ ‏اعتزى ‏ ‏رجل ‏ ‏فذكر مثله ...‏

قال الطحاوي في (شرح المشكل) بعد أن روى حديث الباب : [ ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سمع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه ، فقال قائا : كيف تقبلون ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه ..... (وساق الطحاوي بسنده حديث ) "الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء في النار " ؟ قال : ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ، ومعنى البذاء في النار هو : أهل البذاء في النار لأن البذاء لا يقوم بنفسه ، وإنما المراد بذكره من هو فيه .
[قال الطحاوي : ] فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه : أن البذاء المراد في هذا الحديث خلاف المراد في الحديث الأول ، وهو البذاء على من لا يستحق أن يبذأ عليه ، فمن كان منه هذا البذاء فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه ، وأما المذكور في الحديث الأول فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية ، لأنه يدعو برجل من أهل النار ، وهو كما كانوا يقولون : يا لبكر ، يا لتميم ، يا لهمذان ، فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار كان مستحقا للعقوبة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني ؛ ليكون ذلك استخفافا به ، وبالذي دعا إليه ، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف ، فلا يعودون إليه ] أ . هـ .

اقتباس

الفقه > تصنيف الكتب > تحفة الحبيب على شرح الخطيب > كتاب النكاح ...

النكاح والفرج وغير ذلك من الالفاظ ....الفاظ لغوية صحيحة عرفها العرب واستعملوها ولم ينكروها ... وليقرأ السافل نشيد الانشاد وحزقيال الذين تربى عليهما ... فكتبه هي التي تحتوي على الالفاظ السافلة ..

اقتباس

سنن أبي داود - الطهارة - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع .. حديث 239 ...
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏قالت كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرنا في ‏فوح ‏حيضتنا أن نتزر ثم ‏ ‏يباشرنا ‏وأيكم يملك ‏‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه .. ‏عون المعبود شرح سنن أبي داود ...

قال محمد شمس الدين ابادي في "عون المعبود" :

وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُؤَلِّف رَحِمَهُ اللَّه أَوْرَدَ فِي هَذَا الْبَاب سَبْعَة أَحَادِيث فَبَعْضهَا يَدُلّ عَلَى جَوَاز الِاسْتِمْتَاع مِنْ الْحَائِض بِمَا فَوْق الْإِزَار وَعَدَم جَوَازه بِمَا عَدَاهُ ، وَبَعْضهَا عَلَى جَوَاز الِاسْتِمْتَاع مِنْ غَيْر تَخْصِيص بِمَحَلٍّ دُون مَحَلّ مِنْ سَائِر الْبَدَن ، وَبَعْضهَا يَدُلّ عَلَى جَوَازه أَيْضًا لَكِنْ مَعَ وَضْع شَيْء عَلَى الْفَرْج . قَالَ الْعُلَمَاء إِنَّ مُبَاشَرَة الْحَائِض أَقْسَام أَحَدهَا أَنْ يُبَاشِرهَا بِالْجِمَاعِ فِي الْفَرْج وَهَذَا حَرَام بِالْإِجْمَاعِ بِنَصِّ الْقُرْآن وَالسُّنَّة الصَّحِيحَة . الثَّانِي أَنْ يُبَاشِرهَا بِمَا فَوْق السُّرَّة وَتَحْت الرُّكْبَة بِالذَّكَرِ وَالْقُبْلَة وَاللَّمْس وَغَيْر ذَلِكَ وَهُوَ حَلَال بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاء . الثَّالِث الْمُبَاشَرَة فِيمَا بَيْن السُّرَّة فِي غَيْر الْقُبُل وَالدُّبُر وَفِيهِ ثَلَاثَة أَوْجُه لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيّ الْأَشْهَر مِنْهَا التَّحْرِيم ، وَذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِك وَأَبُو حَنِيفَة وَهُوَ قَوْل أَكْثَر الْعُلَمَاء ، وَالثَّانِي عَدَم التَّحْرِيم مَعَ الْكَرَاهَة . قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا الْوَجْه أَقْوَى مِنْ حَيْثُ الدَّلِيل وَهُوَ الْمُخْتَار ، وَالثَّالِث إِنْ كَانَ الْمُبَاشِر يَضْبِط نَفْسه عَنْ الْفَرْج وَيَثِق مِنْ نَفْسه بِاجْتِنَابِهِ إِمَّا لِضَعْفِ شَهْوَته أَوْ لِشِدَّةِ وَرَعه جَازَ وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ . وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى الْجَوَاز عِكْرِمَة وَمُجَاهِد وَالْحَسَن وَالشَّعْبِيّ وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيُّ وَالْحَكَم وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَد بْن حَنْبَل وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَمُحَمَّد بْن الْحَسَن مِنْ الْحَنَفِيَّة وَرَجَّحَهُ الطَّحَاوِيُّ وَهُوَ اِخْتِيَار أَصْبَغَ مِنْ الْمَالِكِيَّة وَغَيْرهمْ . قُلْت : مَا ذَهَبَتْ إِلَيْهِ هَذِهِ الْجَمَاعَة مِنْ جَوَاز الْمُبَاشَرَة بِالْحَائِضِ بِجَمِيعِ عُضْوهَا مَا خَلَا الْجِمَاع هُوَ قَوْل مُوَافِق لِلْأَدِلَّةِ الصَّحِيحَة وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم .

[سلام من فلسطين]

اقتباس

عائشة تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال .. موطأ مالك - الرضاع - ما جاء في الرضاعة بعد الكبر .. حديث 1113 ...

هذا من نسج خيالهم

لازم قلتلهم الهكم كان بيرضع
ويوسف النجار كان بيرضع من ام الرب
المسيح من ثدي وزوج مريم من الثدي الاخر
والصورة عندي التي تغطي جدران كنائسهم
ولكن لا اضعها ترفعا لنا

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

سورة النور - سورة 24 - آية 31
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...
الطبري:19689 - حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري , قال : ثنا حفص بن عمر العدني , قال : ثنا الحكم بن أبان , عن عكرمة في قوله : { أو التابعين غير أولي الإربة } قال : هو المخنث الذي ########...

قال ابن كثير رحمه الله تعالى :-

وقوله: { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ } يعني: كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء، وهم مع ذلك في عقولهم وَله وخَوَث (9) ، ولا همَّ لهم إلى النساء ولا يشتهونهن.
قال ابن عباس: هو المغفل الذي لا شهوة له.
وقال مجاهد: هو الأبْلَه.

قلت: قول عكرمة هو المخنث الذي .... الخ من كلامه هو وكل يؤخذ من قوله ويرد

[أسد الإسلام]

اقتباس

هذا من نسج خيالهم
لازم قلتلهم الهكم كان بيرضع
ويوسف النجار كان بيرضع من ام الرب
المسيح من ثدي وزوج مريم من الثدي الاخر
والصورة عندي التي تغطي جدران كنائسهم
ولكن لا اضعها ترفعا لنا

ولماذا أخانا الحبيب سلام لا نضعها من الأفضل أن يراها الخنزير مؤلف الضلالات
هاكم الصورة التي تمثل رضاع رب النصارى ووالده!!!!!!!!!

[حنين اللقاء]

أضحك الله سنك أخي أسد الاسلام

[سلام من فلسطين]

اقتباس

ولماذا أخانا الحبيب سلام لا نضعها من الأفضل أن يراها الخنزير مؤلف الضلالات
هاكم الصورة التي تمثل رضاع رب النصارى ووالده!!!!!!!!!

جزااااااااااااااااااااااااااك الله خيرا اخي اسد الاسلام
انا كنت وضعت هذة الصورة في مشاركة في موضوع اخر وبعض الاخوات تفاجأت
فخشيت ان ارفعها مرة اخرى
بارك الله فيك