أرجو الرد على إفتراءات نصرانية على آيات قرانية

[ابو الياسمين والفل]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم اخوانى فى الله بالامس دخلت على موقع #### ووجدت ما كتبه بعضهم عن القرآن من شبهه جديده لم اجدها من ضمن الشبهات الموجوده فى موقعنا فرآيت ان انقلها اليكم كما هى بدون تدخل منى عسى ان ننتفع من الرد عليها
######
سنتناول اية وهي في سورة المؤمنين اية رقم 14

في اربع نقط اساسية وهي
ü شرك المسلمين باله الاسلام
ü خطا في القرآن
ü تناقض وبيان
ü تحريف الاية في ترجمات القرآن واختتام

عسي ان يكون هذا الكتيب الصغير معرفتك عزيزي القارئ للطريق والحق تعرفون الحق والحق يحرركم

1.شرك المسلمين باله الاسلام

تقول الاية
المؤمنون (آية:14): ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)
(1)

طبعا الاية فيها اخطاء كثيرة سنركز في هذا البحث عن خطا واحد وهو تبارك الله احسن الخالقين
الخالقين علي وزن الفاعلين
مفردها الخالق علي وزن الفاعل

فاحسن الخالقين تعني وجود خالقين واله الاسلام خالق منهم لكنة احسن منهم

وناتي بجمله علي وزنها

انت احسن العاملين
يبقي فية عاملين وانت عامل منهم بس انت افضلهم او احسنهم


فهذا يدل علي وجود خالقين غير الله


ناخد مثال تاني انت احسن الطلاب

يوجد طلاب وانت طالب منهم بس انت احسنهم

فاتفقنا انة يوجد خالقين واله الاسلام خالق منهم

طيب اية الي ياكد كلامك يا اغريغوريوس
نروح للسان العرب(2)
نحط خط تحت لا تجوز هذة الصفة بالالف واللام لغير الله عز وجل صفة الخالق

في الاية الخالقين جمع الخالق

فكام اله الحدق يفهم
كما ان القرآن

َالَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْر ُتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
الأعراف 54.(3)

هنا تنبية ان الخلق لله ولا تجوز لغيرة

وكمان فية ترتيب في القران تكلم عن الخلق من عدم ثم قال تبارك الله احسن الخالقين فهنا ترتيب

لنري الصدمة الكبري
تمثيل صفات الخالق بصفات المخلوق
(4)

العلاّمة / محمد بن صالح العثيمين

رقم الفتوي 7454

تاريخ
22/9/1425 هـ -- 2004-11-05تصنيف الفتوي
العقيدة-> كتاب الأسماء والصفات-> باب الفروق بين الخالق والمخلوق

سئل فضيلة الشيخ: عن حكم من يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق؟


الذي يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ضال، ذلك أن صفات الخالق لاتماثل صفات المخلوقين بنص القرآن الكريم قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] ولا يلزم من تماثل الشيئين في الاسم أو الصفة أن يتماثلا في الحقيقة هذه القاعدة معلومة.

أليس للآدمي وجه. وللبعير وجه؟ اتفقا في الاسم لكن لم يتفقا في الحقيقة. وللجمل يد، وللذرة يد، فهل اليدان متماثلتان؟

الجواب لا. إذن لماذا لا تقول لله – عز وجل - وجه ولا يماثل أوجه المخلوقين، ولله يد ولا تماثل أيدي المخلوقين؟! قال الله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاْرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] وقال: {يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَاء كَطَىّ ٱلسّجِلّ لِلْكُتُبِ} [الأنبياء: 104]. هل هناك يد من أيدي المخلوقين تكون كهذه اليد؟ لا. إذن يجب أن نعلم أن الخالق لا يماثل المخلوق، لا في ذاته، ولا في صفاته {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]. ولذلك لا يجوز أبدًا أن تتخيل كيفية صفة من صفات الله، أو أن تظن أن صفات الله كمثل صفات المخلوق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين - (1/177) [ رقم الفتوى في مصدرها: 88]
صورة من الفتوي
ومن كتابقواعد في صفات الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(90)(5). وقوله: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)(91). (6)وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)(92)(7). وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)(93)
(8)
العقل فمن وجوه(9)
الأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تبياناً في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات؛ لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث، فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى.

الثاني: أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهاً في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق؟! فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعلهناقصاً.

ومن موقع اسلامي انقللك

تحت موضوع توحيد صفاتالله(10)

يادي المصيبة الكبيرة
نستكمل قراية
قال لي البعض ان الخالقين

تقسم نصفين نصف بمعني خالق والنص الاخر بمعني صانع نص لله ونص للانسان هذا ما يقصدون اقول لهم

الجمع نجمع فية كلمتين متشابهتين خالق اجمعها خالقين

هل عمرك جمعت صانع مع خالق خلتها الصالقين؟؟

شئ عجيب فعلا
فبنقول ان الجمع من جنس المفرد يعني اية
الخالق جمعها اية الخالقين

ولسان العرب قال ان الصفة لا تجوز لغير الله بالالف و اللام يبقي فية اللهه غير الهك اخي الحبيب تحرر من عاطفة الدين ابتدي ادرس يا اخي انت واخد دينك مش قادر تصدق اني دية غلطة عاوز تطلع القران من مازقة بدون دراسة ولا فهم

بتقول ان الله علشان يبين يهم اني محدش زية او يتحداهم

كان يقول تبارك الله احسن خالق كنا هنعرف انو احسن من اي خالق

ويستشهدون بقول القرآن
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ(11)
يستشهدون بالاية فرحين ابشر يا ابن العم يخلقون الله يقول علي البشر انهم يخلقون

اقول لكم اخطاتم في استشهادكم بالاية

بتجيب ايات تاكد كلامي شكرا لك الاية دية
لو قلنالك
افمن يلعب كمن لا يلعب

يعني فية واحد بيلعب والتاني مش بيلعب

افمن يخلق كمن لا يخلقيعني الله هو الي بيخلق ومفيش حد تاني بيخلق فلماذا جمع القران الخالق جعله خالقين اليس هذا خطئ وشرك بالله العظيم الواحد

أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ (12)

وَقَوْله : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ : أَخَلْق أَوْثَانكُمْ الَّتِياِتَّخَذْتُمُوهَا أَوْلِيَاء مِنْ دُون اللَّه كَخَلْقِ اللَّه فَاشْتَبَهَ عَلَيْكُمْ أَمْرهَا فِيمَا خَلَقَتْ وَخَلَقَ اللَّه فَجَعَلْتُمُوهَا لَهُ شُرَكَاء مِنْ أَجْل ذَلِكَ , أَمْ إِنَّمَا بِكُمْ الْجَهْل وَالذَّهَاب عَنْ الصَّوَاب ؟ فَإِنَّهُ لَا يُشْكِل عَلَى ذِي عَقْل أَنَّ عِبَادَة مَا لَا يَضُرّ وَلَا يَنْفَع مِنْ الْفِعْل جَهْل , وَأَنَّ الْعِبَادَة إِنَّمَا تَصْلُح لِلَّذِي يُرْجَى نَفْعه وَيُخْشَى ضَرّه , كَمَا أَنَّ ذَلِكَ غَيْر مُشْكِل خَطَؤُهُ وَجَهْل فَاعِله , كَذَلِكَ لَا يُشْكِل جَهْل مَنْ أَشْرَكَ فِي عِبَادَة مَنْ يَرْزُقهُ وَيَكْفُلهُ وَيَمُونهُ مَنْ لَا يَقْدِر لَهُ عَلَى ضَرَر وَلَا نَفْع . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15416 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثَنَا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ } حَمَلَهُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ شَكُّوا فِي الْأَوْثَان . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا إِسْحَاق , قَالَ : ثَنَا عَبْد اللَّه , عَنْ وَرْقَاء , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ : ثَنِي حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ } خَلَقُوا كَخَلْقِهِ , فَحَمَلَهُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ شَكُّوا فِي الْأَوْثَان . * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد , قَالَ : ثَنَا شَبَّابَة , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 15417 - قَالَ : ثَنَا حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ : قَالَ اِبْن كَثِير : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ } ضُرِبَتْ مَثَلًا .
قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ

وَقَوْله : { قُلْ اللَّه خَالِق كُلّ شَيْء } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ إِذَا أَقَرُّوا لَك أَنَّ أَوْثَانهمْ الَّتِي أَشْرَكُوهَا فِي عِبَادَة اللَّه لَا تَخْلُق شَيْئًا , فَاَللَّه خَالِقكُمْ وَخَالِق أَوْثَانكُمْ وَخَلَقَ كُلّ شَيْء , فَمَا وَجْه إِشْرَاككُمْ مَا لَا تَخْلُق وَلَا تَضُرّ .
وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

وَقَوْله : { وَهُوَ الْوَاحِد الْقَهَّار } يَقُول : وَهُوَ الْفَرْد الَّذِي لَا ثَانِيَ لَهُ , الْقَهَّار الَّذِي يَسْتَحِقّ الْأُلُوهَة وَالْعِبَادَة , لَا الْأَصْنَام وَالْأَوْثَان الَّتِي لَا تَضُرّ وَلَا تَنْفَع .


واضح من التفسير اني الناس عندهم مفهوم خطا ومحمد راح يتعجب اخلقتم مثل خلق الله طيب ازاي بيقلهم اخلقتم هم في اعتقادهم انهم بيخلقو

يعني اية انت رجلا صالح يا ##

جة راجل قالي مفيش حد صالح غير الله

فاني لو كتبت القران هل اقول لك الله احسن الصالحين فبكدة هيبقي فية صالحين غير اللله جل جلاله اتمني فكرتي تكون وضحت خالص

{قل الله خالق كل شيءٍ وهو الواحد القهار "16"}
(سورة الرعد
{)
(13)
إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له .. "73"}
(سورة الحج
)
(14)


قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصيرأم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار

جايب الاية مقصوصة لية
قوله تعالى : قل من رب السماوات والأرض قل الله أمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يقول للمشركين : قل من رب السماوات والأرض ثم أمره أن يقول لهم : هو الله إلزاما للحجة إن [ ص: 265 ] لم يقولوا ذلك ، وجهلوا من هو


قل أفاتخذتم من دونه أولياء هذا يدل على اعترافهم بأن الله هو الخالق وإلا لم يكن للاحتجاج بقوله : قل أفاتخذتم من دونه أولياء معنى ; دليله قوله : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله أي فإذا اعترفتم فلم تعبدون غيره ؟ ! وذلك الغير لا ينفع ولا يضر; وهو إلزام صحيح .


هنا بقي بيستعجب

قل هل يستوي الأعمى والبصير ثم ضرب لهم مثلا فقال : قل هل يستوي الأعمى والبصير فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق ، والمشرك الذي لا يبصر الحق . وقيل : الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله ، والبصير مثل الله تعالى :
أم هل تستوي الظلمات والنور أي الشرك والإيمان . وقرأ ابن محيصن وأبو بكر والأعمش وحمزة والكسائي " يستوي " بالياء لتقدم الفعل ; ولأن تأنيث الظلمات ليس بحقيقي . الباقون بالتاء ; واختاره أبو عبيد ، قال : لأنه لم يحل بين المؤنث والفعل حائل . و الظلمات والنور مثل الإيمان والكفر ; ونحن لا نقف على كيفية ذلك .
أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم هذا من تمام الاحتجاج ; أي خلق غير الله مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم ، فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم .

هنا الصنام موهوميون ان الالهه بتاعتهم بتخلق لكن مش خلقت زي احسن الخالقيناحسن الخالقين يعني فية خالقين لكن هناوهم

لية بقي
نشوف
قل الله خالق كل شيء أي قل لهم يا محمد : الله خالق كل شيء ، فلزم لذلك أن يعبده كل شيء . والآية رد على المشركين والقدرية الذين زعموا أنهم خلقوا كما خلق الله .

جت الاية دية ترتيب

فبعد مكانو متوهمين ان الهتهم بتخلق نزلت الاية بتقلهم ان مفيش خالق غير الله ودة بياكد فكرتي وكمان لو ركزت قال التفسير جهل يعني ارتكبو هذا العمل عن جهل

وشكرا للاية الي بتاكد فكرتي

ويستشهدون ايضا بخلق عيسي انظر
]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[ هذا كان خلق عيسى عليه السلام الذي يعبر عن التقديروأيضاً قوله تبارك فى علاه

]وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

شوية تقولو ان خلق عيسي باذن الله يبقي الي خلق هو الله علي ايد عيسي

لية مقلش الهك تبارك الله احسن خالق مهو هو الي خلق علي ايد عيسي

وهتبان للناس انو هو الي خلق وهنقول في اسباب نزولها انها نزلت علشان فية ناس بتقارن خلق عيسي بخلق الله فنزلت احسن خالق لتبين ان عيسي لم يخلق بل الله علي ايد عيسي دية صح

لكن للاسف القران اخطااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
واشرك مع الله خالقين احسن الخالقينفية خالقين والهك خالق منهم وهو احسنهم
احسن العاملين فية عاملين وانت عامل منهم بس احسنهم
العاملين مفردها عامل
الخالقين مفردها خالق
والمفرد من جنس الكلمة يعني اية
لقينا الخالقين المفرد بتاعها مش صانع لا خالق
وزي مضحكت عليك وانت بتقول انها خالقين يعني صانعين
وبتقول ان الله يخلق من عدم لكن للانسان يصنع
اقلك هل جمعها الصالقين

شئ عجيب
يتساوى من يخلق ومن لا يخلق فمن يخلق هو الخالق ومن لا يخلق هو المخلوق صالحا كان أم طالحا نبيا كان أم كاذبا أفلا تعقلون؟
المسيح الخالق :
إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بأذن الله (المائدة5: 110) (15)
(آل عمران3: 49
)وكلمة يخلق غير كلمة يصنع ، فعيسى يخلق أي يوجد من العدم غير الموجود أي يقول للشئ كن فيكون وينفخ في الطين نسمة الحياة أي نفخة عيسى تعطي الطين الحياة وهي نفس طريقة الله في الخلق .
خلق الإنسان من طين ... ثم سواه ونفخ فيه من روحه(السجدة32: 7-9)(16)
تلك طريقة الله في الخلق وهي نفس طريقة عيسى في الخلق، يقول البعض بإذن الله وهذه مشكلة القرآن ،هل القرآن متناقض مع بعضه؟
إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له(الحج22: 73)17)
أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون(الأعراف7 :191)(18)
هل من خالق غير الله (فاطر35: 3)19)
قل هل يستوي الأعمى والبصير …أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه …قل الله خالق كل شئ(الرعد13: 16) (20)
وهنا القرآن يتحدى وينفي أن أحدا يستطيع أن يخلق غير الله كما يؤكد أن الله خالق كل شئ ، ترى الطير الذي خلقه عيسى يدخل في نطاق الكل فيكون عيسى هو الخالق فالآية لم تستثني أما إذا كان ما خلقه عيسى لا يدخل في نطاق الكل فيصبح هناك خالقين ونوعين من المخلوقات مخلوقات خلقها الله ومخلوقات خلقها عيسى. أخيرا لك تلك الآية لتفكر فيها:
افمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (النحل16: 17) (21)
نعم لا يتساوى من يخلق ومن لا يخلق فمن يخلق هو الخالق ومن لا يخلق هو المخلوق صالحا كان أم طالحا نبيا كان أم كاذبا أفلا تعقلون؟


نذهب للكارثة الكبري
(22)الحمد لله الخلاق العليم و الصلاة و السلام على من أرسله الله تعالى بالهدى و الخير العميم و على آله و صحبه أصحاب الهدى و الصراط المستقيم و على من اقثفى أثرهم و سلك سبيلهم إلى يوم الزلزلة العظيم
و بعدفقد شاع في هذه الأزمنة المتأخرة أخطاء جسيمة في كلام العرب الخواص فضلا عن العوام منهم و هذا نتيجة لبعدهم السحيق عن كلام العرب المتقدمين فهُم الذين كانوا مثالا يقتدى بهم في وجه اللسان العربي المبين و من بين هذه الأخطاء المرتكبة في هذه الأيام كثرة استعمال كلمة الخلق في غير محلها .
قال العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله في كتابه القيم الرائع تقويم اللسانين أي القلم و اللسان
(23)
الخلق :
كثر استعمال الخلق في هذا الزمان بمعنى الإنشاء و الإيجاد , يقال مثلا : يجب علينا أن نسعى لخلق نهضة ثقافية و هو استعمال فاسد , جاء من جهلة المترجمين لكلمة في اللغات الأوربية مشتركة , تستعمل في إنشاء الله تعالى المخلوقات و إيجادها على غير مثال سابق , و تستعمل في تلك اللغات أيضا في معنى الإنشاء المطلق .
أما في اللغة العربية فإن الخلق بمعنى الإيجاد و الإنشاء خاص بالله تعالى , و من أسمائه الخالق و الخلاق , قال تعالى في سورة النحل ( 17 ) (( أفمن يخلق كمن لا يخلق , أفلا تذكرون )) و قال تعالى في السورة نفسها (19/20 ) (( و الله يعلم ما تسرون و ما تعلنون , و الذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا , و هم يخلقون )) . و قال تعالى في سورة الرعد ( 16 ) (( أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء و هو الواحد القهار )) .
أما في هذا الزمان الذي اختلت فيه الموازين و المقاييس و صار الناس فوضى في الإنشاء العربي , فلم يبق الخلق خاصا بالله تعالى , بل صار الناس كلهم خالقين و خلاقين .
قال في لسان العرب : خلق : الله تعالى , و تقدس الخالق و الخلاق : و في التنزيل : (( هو الله الخالق البارئ المصور )) و فيه (( بلى و هو الخلاق العليم )) : و إنما قدم أول وهلة , لأنه من أسماء الله تعالى :
الأزهري : و من صفات الله تعالى الخالق و الخلاق , و لا تجوز هذه الصفة بالألف و اللام لغير الله , عز وجل , و هو الذي أوجد الأشياء جميعها , بعد أن لم تكن موجودة : و أصل الخلق التقدير , فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها , و بالاعتبار للإيجاد على وفق التقدير : خالق :
والخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه: وكل شيء خلَقه الله فهو
مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه: أَلا له الخَلق والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين. قال أَبو بكر
بن الأَنباري: الخلق في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه، والآخر
التقدير؛ وقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن المُقدِّرين؛ وكذلك
قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه يُحدِث معدوماً. ابن سيده: خَلق الله الشيء يَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن لم يكن، والخَلْقُ يكون المصدر ويكون
المَخْلُوقَ؛ وقوله عز وجل: يخلُقكم في بطون أُمهاتكم خَلْقاً من بعد خَلق في ظُلمات ثلاث؛
أَي يخلُقكم نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عِظاماً ثم يَكسُو العِظام لحماً ثم يُصوّر ويَنفُخ فيه
الرُّوح، فذلك معنى خَلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البَطن والرَّحِم والمَشِيمةِ، وقد
قيل في الأَصلاب والرحم والبطن؛ وقوله تعالى: الذي أَحسَنَ كلَّ شيء خَلْقَه؛ في قراءة من
قرأَ به؛ قال ثعلب: فيه ثلاثة أَوجه: فقال خَلْقاً منه، وقال خَلْقَ كلِّ شيء، وقال عَلَّم كُلَّ شيء خَلْقَه؛ وقوله عز وجل: فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله؛ قيل: معناه دِينَ الله لأَن الله فَطَر الخَلْقَ
على الإِسلام وخلَقهم من ظهر آدم، عليه السلام، كالذّرِّ، وأَشْهَدَهم أَنه ربهم وآمنوا، فمن
كفر فقد غيَّر خلق الله، وقيل: هو الخِصاء لأَنَّ من يَخْصِي الفحل فقد غيَّر خَلْقَ الله، وقال
الحسن ومجاهد: فليغيرن خَلْقَ الله، أَي دِينَ الله؛ قال ابن عرفة: ذهب قوم إِلى أَن قولهما
حجة لمن قال الإِيمان مخلوق ولا حجة له، لأَن قولهما دِين الله أَرادا حكم الله، والدِّينُ
الحُكْم، أَي فليغيرن حكم الله والخَلْق الدّين. وأَما قوله تعالى: لا تَبْدِيلَ لخَلْق الله؛ قال قتادة:
لدِين الله، وقيل: معناه أَنَّ ما خلقه الله فهو الصحيح لا يَقدِر أَحد أَن يُبَدِّلَ معنى صحة
الدين. وقوله تعالى: ولقد جئتمُونا فُرادَى كما خَلَقْناكم أَوَّل مرة؛ أَي قُدرتُنا على حَشْركم
كقدرتنا على خَلْقِكم.
و يطلق الخلق أيضا على التقدير قال في اللسان : و خلق الأديم يخلقه خلقا , قدره لما يريد قبل القطع , و قاسه ليقطع منه مزادة أو قربة أو خفا , قال زهير يمدح رجلا .
و لأنت تفري ما خلقت و بعض القوم يخلق ثم لا يفرييقول : أنت إذا قدرت أمرا قطعته و أمضيته , و غيرك يقدر مالا يقطعه , لأنه ليس بماضي العزم , و أنت مضاء على ما عزمت عليه . اهأقول : و قد رأيت أهل البادية في الصحراء يدبغون جلد البعير و يقطعونه نعالا , فكلما احتاج أحدهم إلى نعلين يضع قدمه اليمنى على قطعة كبيرة من الجلد المذكور , فيأتي الشخص الذي يقطع النعلين و يخط خطا إلى جانب القدم دائرا بها و ذلك هو الخلق , ثم يقطع النعل على ذلك التخطيط , و ذلك القطع هو الفري , ثم يفعل ذلك بالقدم الأخرى , فتجيء النعلان على قدر القدمين بلا زيد و لا نقص : فقول الشاعر
و لأنت تفري ما خلقت و بعض القوم يخلق ثم لا يفرييريد أن ممدوحه متى عزم على شيء نفذ عزمه , و غيره يعزم و يقدر , ثم لا ينفذ شيئا , لأنه خائر العزيمة , ضعيف الإرادة .
و المعنى الثالث للخلق هو الكذب : قال تعالى في سورة العنكبوت (( إنما تعبدون من دون الله أوثانا و تخلقون إفكا )) أي تكذبون كذبا . و قال الشاعر :
لي حيلة فيمن ينم (()) و ليس في الكذب حيلةمن كان يخلق ما يقــو (()) ل فحيلتي فيه قليلة
( تقويم اللسانين ص 14/16 ) بتصرفو بهذا فقد علم إن شاء الله تعالى أن كلمة الخلق يستعملها كثيرا من الناس في غير موضعها الذي ارتضته لها العرب العرباء و نص عليه أهل العلم الأكفاء و هي خاصة بالله رب العالمين , و ذلك عند قصد الإيجاد و الإنشاءقال عز من قائل
(( أفمن يخلق كمن لا يخلق , أفلا تذكرون ))
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

[مناصر الإسلام]

عادة النصارى الجهلة يضع الشبهة و معها الرد ظاناً منه أنه كلما زادت أسطر موضوعه زادت حجته ، لكنه يُخطىء و يضع الرد فى نفس الموضوع ، شفاهم الله !

لسان العرب :-

الخَلْقُ في كلام العرب : ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه : وكل شيء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه : أَلا له الخَلق والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين .

قال أَبو بكر بن الأَنباري: الخلق في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه ، والآخر التقدير؛ وقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن المُقدِّرين؛ وكذلك قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه يُحدِث معدوماً. إنتهى .

" أَحْسَنُ ٱلْخَالِقِينَ " أتقن الصانعين. يقال لمن صنع شيئاً خَلَقه . { الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) }

لذلك كل من يخلق - أو يصنع - فهو مُقدِر و لكن ليس كل من يخلق فهو مُبدِع ، بل الله فقط هو المُبدِع بغير مثال سبقه .
لذا قال ابن جُريج: إنما قال: "أحسن الخالقين" لأنه تعالى قد أذن لعيسى عليه السلام أن يخلق؛ ولا تُنْفَى اللفظة عن البشر في معنى الصنع؛ وإنما هي منفية بمعنى الاختراع والإيجاد من العدم.

وبعد ذلك نقول أنه لا يوجد تناقض مع قول الله " أَلا له الخَلق والأَمر " فعندما ينسب الله الخلق فقط لنفسه فالمقصود الإبتداع على غير مثال سبقه ، وعندما ينسبه لأحد من خلقه فالمقصود التقدير و فقط .

لذلك قال عيسى عليه السلام " أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ "

فنسب لنفسه أنه يخلق الطين - أى يصنعه و يقدره - على هيئة الطير و فقط إنما من يحول هذا الطين إلى الطير ؟ إنه الله وحده الذى إبتدعه على غير مثال سبقه لذا قال " فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ "

اقتباس

تقول الاية
المؤمنون (آية:14): ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)
(1)

طبعا الاية فيها اخطاء كثيرة

إليك أخى السائل هذا الموضوع حتى لا تندهش من هذه المقولة و يُغرر بك فهم يقصدون أخطاء فى مراحل تطور الجنين و بعون الله و توفيقه قد تم الرد على هؤلاء
http://www.ebnmaryam.com/vb/t144708.html

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مناصر الاسلام

[د/شريف العَجَمــى]

إن الحَمد للهِ نحمَده ونستـَعـيـنُ بهِ ونستَغفِره ونَعوذُ باللهِ من شرور
أنفسنا ومِن سيئآت أعمالنا إنه مَن يهدِه
اللهُ فلا مُضِلَ له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله
وحدَهُ لاشريك له وأشهدُ أن عظيمنا وحبيبنا
وقدوتنا سيدنا مُحمــَداً رسول اللهُ بلغ الرسالة ،وأدى الأمانة ونصح
الأمة وكشف اللهُ به عنا الغـُمَة وتركنا
على المَحَجـَةِ البـيضآء ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالِك ثم أما بعد
إخوانى وأخواتى فى اللهِ تبارك وتعالىورحمة الله وبركاته لا يشـُك عاقِل فى

[motr1]

تنبيه :

أن الذى أرُتُكبَ هذا به من الأخطآء الشرعية ما يشيب منها منها الولدان ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ العَلىِّ العَظيــم

[/motr1]

اقتباس

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم اخوانى فى الله بالامس دخلت على موقع [COLOR="

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخانا فى الله ِ /أبا الياسمين والفُل !!!!
ما أجمل رآئحة إسمك واللهِ
ولكن هذا ما كنا نُحذر وسنظل نُحذر ولا تعتقد اننا سنتوقف عن التحذير عن عدم الدخول لهم !!!

لأن هذه المواقِع الموبؤة صُنِعت خصيصاً لا للفهم !!! لا للإستيعاب !!!!! لا للمحاورة !!! لا للمناظرة !!!
ولكنها أُنشِئَت خصيصاً (لغرض واحد ألا وهو سَب ُ اللهِ ورسوله) والنُصوص الشرعية الوارِدَة بذلك محفوظة فى الصدور !!! أعلم انك تتكلم بعلم
فباللهِ عليك !!! ما ذا وضحت ؟؟؟ اتعتقد انهم فهم هذا الكلام الذى واضح فيه الجهد المشكور ولكن لكن لا ينبغى لك ان تكتفى بأن تقول (أن نيتك كانت سليمة)!!!
فالكل يعرف أن نيتك كانت وستظل سليمة بإذن اللهِ

إنطـلاقــاً مـِن مُنْطـَلـَق(ماعُصْىَّ اللهُ بمعصية أعظم من الجهل بدين اللهِ ) وإلا فما عُصْىَّ اللهُ إلا بالتأويل فالعَْبْدُ للهِ
فمن منا ليست نيته حسنة !!!؟؟؟ وكم من مريدٍ للخيـِّر لا يبلغه !!! و
إلا فكثيــرٌ من أهل النار ممن حسنت نواياياهم !!!! ولكن كانت أفعالهم غير صحيحــــة!!!!

تنبيه :

ملحوظـــة هـــامـــة جِداً قد تكون أهم مما أكتبه هذا ات تظن اننى قصدتك انت بدخولك النار !!! وإلا فمن المَعروف أن لا يعلم أحد من هو فى النار ومن ومن هو فى الجنـــة إلا الذين قطعت بهم الشريعة (أنهم فى النار :- كفرعون وهامان وإبليس وإبى جهل وأبى لهب ...) ومن هم فى الجنة ( كسيدنا أبى بكرٍ الصديق وعمر بن الخطاب وسآئر العشرة المبشرين بالجنة رضوان الله عليهم

والحَق واضِح وبيِّن وعلى الحق نور والحق ما وافق الكتاب والسُنة
بدليل أن من منهم كان جاداً يأتى إلينا فورا يطلب مناظرة

تقبل هذا الكلام من أخٍ لك أكبر أو أصغر
فالحقُ يقبل من كل من جآء به والباطِل مردود على صاحبه كآئِناً من كان
ولكن للأسف حُسُن النيِّة لا يشفع لصاحبها !!! إذ لا بد من من صحة العمل (نيِّــة وصحــَة ) أو (إخـلاص ومُتابعة) مصداقاً لقوله تعالى فى الآية الشهيرة فى آخــِــر ســـورة الكهف

{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}

الآية:- 110
ولا تنسى دآئِماً حبيبى فى لببهِ
أن العاقِبــةُ للمُتَقيــــن

للأسَف لستُ عضو جديدٍ(أنا العبدُ الفقيرُ للهِ elqurssan) ولكننى سجلت بعضوية أخرى لمشاكل تقنية فى التسجيل وهذا الموضوع أصبح يتعبنى ويتعبكم ففضلت
الكلام مُباشرةً ,ولذلك أعتذر عن طول الرسالة التى كان يجب اقسمها فقرات
وآخرُ دَعوانا أن الحَمْدُ للهِ رب العالميـــــن

أخوك وحبيبك فى اللهِ
د/شريف العَجَمَــى
المعروف بالــــ
elqurssan

[Eng.Con]

صفة الخلق اصلا يُمكن ان تُطلق لغير الله عز وجل


إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5951
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


وقال المسيح

وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ


اذا فالمسيح وصناع التماثيل ذوات الارواح وايضا علماء الاستنتساخ
يُمكن ان يُطلق عليهم صفة الخلق

ولـــــــــــــــــــــــــــــــــكن

خلقهم ليس كخلق الله عز وجل .... لان الله عز وجل خلقنا من عدم

اما علماء الاستنتساخ فبدون البويضة لا يستطيعوا فعل شئ
والمسيح بدون الطين واذن الله لا يستطيع .... إلخ

اذا خلق الله يختلف عن غيرة ........

[السيف العضب]

رؤ 14:17
هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب وملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون


فهل هناك أرباباً غير الخروف ؟

[د/شريف العَجَمــى]

ملاحظة :

رؤ 14:17 هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب وملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون فهل هناك أرباباً غير الخروف ؟

أضحك اللهُ سِنكم
أيها السِّيفُ العَضِب

تماماً مثل ما قال لكم الأخ حبيب قلبى فى اللهِ المُهَندس / إنج
إن أردت أن تستوضح عن شىء
فهناك قاعدة بيانات عريضة للرد على الشبهات التى يثيرونها أعدآء الإسلام والمسلمين
وواضِح للعيان أن الشيوخ والعلمآء يؤكدون ان الله لم ينفى ووجود خالقين غيره !!!
لكن من هم ؟؟؟ وهم الشىء الذى خلقوه ؟؟؟ وهل لو خلقوه كانوا قادرين على خلقه من عدم؟؟؟؟
إلى آخر هذه الشلالات من الأسئلة التى لا تليق إلا بخالق بواحدٍ
ولكن !!! أنـــّـــى تــَــذكـــرون!!!
ولكن !!!
أنى تؤفكون !!!!!

تنبيه :

والعاقِبةُ للمُتَقيـــــن

هذه الملحوظة قد لا تأخذ بالك منها

تنبيه :

ملحوظـــة هـــامـــة جِداً قد تكون أهم مما أكتبه هذا أن تظن اننى قصدتك انت بدخولك النار !!! وإلا فمن المَعروف أن لا يعلم أحد من هو فى النار ومن ومن هو فى الجنـــة إلا الذين قطعت بهم الشريعة (أنهم فى النار :- كفرعون وهامان وإبليس وإبى جهل وأبى لهب ...) ومن هم فى الجنة (كسيدنا أبى بكرٍ الصديق وعمر بن الخطاب وسآئر العشرة المبشرين بالجنة رضوان )

9

[مناصر الإسلام]

اقتباس

تحريف الاية في ترجمات القرآن واختتام

لا يوجد شىء اسمه ترجمات القرآن هم يحاولون إلصاق ما بهم بنا ، هى مجرد مساعدة لغير العربى ليفهم محتوى القرآن ثم بعد ذلك الكل فى صلاته يقرأ بالعربية فقط .

[ابو الياسمين والفل]

بسم الله الرحمن الرحيم
بدءا ذى بدء لاأستطيع أن اشكر أخى فى الله مناصر الاسلام فتحيه طيبه مباركه من عند الله له ولكل من ساهم فى الرد على الشبه التى وجدتها فى موقع النصارى ولا يظن احد بى السوء وقد كنت استطيع الرد بما فتح الله على من العلم ولكن خوفى على دينى هو الذى جعلنى اتريث حتى اجد ما هو خير مما عندى والله لم يخيب ظنى بكم ابدا وعموما فقد فتحت لغيرى ما قد يهتدى به فى حياته عند الاصطدام بمثل هذا السؤال او غيره ولم اكن اتوقع كل هذا السيل من الشرح والتفصيل المقنع لكل ذى عقل واتمنى من الله ان ينفعنى به يوم القيامه ولو من أجل غيرتى على دين الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميع وجزاك اخيرا ابو الياسمين فل واخي الكريم مناصر الاسلام ودكتور شريف والسيف العضب والمهندس Eng
جزاكم الله خيرا
ولي اضافة بسيطة قد قرأتها في هذا الموضوع
كتاب الضياء المبين فى الرد على المضللين .. الجزء الأول
الشيخ:حسام الدين صبرى عبد الرءوف

الشبهة

تعـــــــدد الخالـــــقين

تكمن تلك الشبهة فى أنهم ادعوا أن القرآن الكريم حينما ذكر فيه قولُ الله تبارك وتعالى

]فتبارك الله أحسن الخالقين[ ([1])

أى أن هناك خالقين غير الله تبارك وتعالى؟

الـــــرَّد علـــى الشبهــــــة

إن هذه الشبهة إنما تنم عن ضعف من أوردها باللغة العربية وتدل كذلك عن تسرع وطيش موردها فإنهم قد نظروا إلى الآية وحكموا عليها من خلال النظرة الأولى والنظرة الأولى حمقاء

فإن من له أدنى علم باللغة العربية يعلم أن بعضا من الكلمات قد يكون لها أكثر من وجه في الاستعمال أو أكثر من معنى ويحدد المعنى المراد منها سياقُ الكلام ومعنى الجملة

مثال ذلك

كلمة (خلق) فهذه الكلمة لها معنيان كما جاء في لسان العرب وتاج العروس

يقول ابن منظور

قال أَبو بكر بن الأَنباري :ـ

الخلق في كلام العرب على وجهين

أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه

والآخر التقدير

وقال في قوله تعالى ]فتبارك الله أَحسنُ الخالقين[ معناه أَحسن المُقدِّرين

وكذلك قوله تعالى:

]وتَخْلقُون إِفْكاً[

أَي تُقدِّرون كذباً

وقوله تعالى

]أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين[

خَلْقه تقديره ([1])

وبناء على هذا فإن الخلق منه ما لا ينسب إلا لله وحده ومنه ما قد ينسب لله ولغيره من خلقه .

قال صاحب البحر المحيط

والخَلْق يكون بمعنى الإنشاء وإبراز العين من العدم الصرف إلى الوجود وهذا لا يكون إلاَّ لله تعالى .

ويكون بمعنى : التقدير والتصوير ، ولذلك يسمون صانع الأديم ونحوه : الخالق ، لأنه يقدّر ، ومما جاء الخلق فيه بمعنى التقدير قوله تعالى :

]فتبارك الله أحسن الخالقين [

أي المقدّرين .([2])

والله عز وجل قد استخدم المعنيين في كتابه فقال جل شأنه عن المعنى الأول

]أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[ ([3])

وأيضاً قوله تعالى :

]أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[ ([4])

وجه الدلالة

دلت الآيات الكريمات على أن الخلق بمعنى الإيجاد والبدء من عدم ولا موجد غير الله فهذا مختص بالله لا يشاركه فيه أحد

وقال عن المعنى الثاني جل شأنه:

]فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[ ([5])

وقوله جل شأنه:

]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

وأيضاً قوله تبارك فى علاه

]وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

فالمعنى المراد هنا التصوير والتقدير ، وهذا ينسب إلى الله كما ينسب إلى خلقه ، فلقد جاء في الشعر العربي كما في زاد المسير لابن الجوزي قول زهير :

ولأنت تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْـ .. ـضُ القومِ يَخْلُقُ ثم لا يَفْرِي

فهذا المراد هاهنا أن بني آدم قد يصوِّرون ويقدِّرون ويصنعون الشيء، فالله خير المصوِّرين والمقدِّرين

قال الأخفش:

الخالقون هاهنا هم الصانعون فالله خير الخالقين

قال الرازى فى تفسيره

يقال:

خلق النعل إذا قدرها وسواها بالقياس ([6])

وبناء على ما مر ذكره فلا يدل أبداً قوله تعالى ]أحسن الخالقين[ على أن هناك من يشارك الله في الإيجاد والبدء من عدم .

وذلك لأن الخلق الذي نفاه الله عن غيره وأثبته لنفسه فقط كما مر في قوله

]أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[ ([7])

وأيضاً قوله تعالى :

]أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[ ([8])

هو خلاف الخلق الذي أثبته الله لنفسه ولبعض خلقه كما في قوله تعالى:

]فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[ وقوله جل شأنه ]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[ وقوله سبحانه ]وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا[([9])

ذلك أن الخلق الذي أثبته الله عز وجل لنفسه وللمسيح عليه السلام في الطير وللكفار في الإفك هو غير الخلق الذي نفاه عنهم وعن جميع الخلق فالخلق الذي أوجبه الله تعالى لنفسه ونفاه عن غيره هو الاختراع والإبداع وإحداث الشيء من لا شيء ومن العدم إلى الوجود وأما الخلق الذي أوجبه الله تعالى لبعض خلقه فإنما هو ظهور الفعل منهم فقط تقديرا وتصويرا وصنعاً دون أن يكون إيجاداً من العدم ، فخلق المخلوق لا يكون إلا بالتغيير والتحويل والتصرف في شيء خلقه الله تعالى .‏

ومن ذلك ما جاء في الصحيحين أنه يقال للمصورين يوم القيامة: "أحيوا ما خلقتم". ومعلوم ‏أن المصور لم يوجد شيئاً من العدم إنما حول الطين، أو الحجر إلى صورة إنسان أو طير والطين والحجر والمواد والورق كلهم من خلق الله ‏تعالى

فلفظ الخلق واحد وله معنيان فالمعنى الذي أثبته الله لنفسه فقط خلاف المعنى الذي أثبته لغيره

ومثال ما نحن فيه من أن المثبت خلاف المنفي مع أن اللفظ واحد ما ذكره الله عز وجل في قوله (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) حيث إن الله عز وجل قد نفى عن نبيه الرمي مع أنه قد أثبته له رمياً بقوله : { إذ رميت } فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء : فابتداؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا فالمعنى حينئذ - والله تعالى أعلم : وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب .

ولذلك أجاز العلماء أن تطلق لفظ الخالق على العبد ، إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد كما أنه يجوز أن يقال رب الدار ، ولا يجوز أن يقال رب بلا إضافة ، ولا يقول العبد لسيده هو ربي كما جاء في تفسير الرازي عند تفسيره (أحسن الخالقين) .

وفي النهاية أقول كل من له مسكة من عقل يعلم أنه لا خالق لهذا الكون ولا لشيء فيه وجودا من بعد عدم إلا الله عز وجل ، فإذا نسب الخلق لغير الله كان المراد به معنى آخر سوى ذلك ، وإن هذا من مرونة اللغة العربية من حيث معانى الألفاظ ودلالة الأساليب ما يجعل هذا التعبير مستساغا ومقبولا بالمعنى اللائق لكل من يوصف به.





--------------------------------------------------------------------------------

[1] ـ المؤمنون آية 14

[1] ـ تاج العروس جـ 25 صـ 251

[2] ـ تفسير البحر المحيط جـ 2 صـ 487

[3] ـ الرعد آية 16

[4] ـ النحل آية 17

[5] ـ المؤمنون آية 14

[6] ـ التفسير الكبير جـ 2 صـ 89

[7] ـ الرعد آية 16

[8] ـ النحل آية 17

[9] ـ العنكبوت آية