السلفية ليست مرحلة زمنية ..

[ahmedali]

التعقيب السادس والثلاثون


في صفحة 236 كتب عنوانا بلفظ : ( التمذهب بالسلفية بدعة ) وهذا الكلام يثير الدهشة والاستغراب - كيف يكون التمذهب بالسلفية بدعة والبدعة ضلالة . وكيف يكون بدعة وهو اتباع لمذهب السلف ، واتباع مذهبهم واجب بالكتاب والسنة وحق وهدى قال تعالى : سورة التوبة الآية 100 وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ الآية . .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : سنن الترمذي العلم (2676),سنن ابن ماجه المقدمة (44),مسند أحمد بن حنبل (4/126),سنن الدارمي المقدمة (95). عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث .

فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة ، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم .

وإذا كان قصده أن التسمي بهذا الاسم حادث كما يظهر من كلامه ولم يكن معروفا من قبل فهو بدعة بهذا الاعتبار ، فمسألة الأسماء أمرها سهل والخطأ فيها لا يصل إلى حد البدعة ،

وإن كان قصده أن في الذين تسموا بهذا الاسم من صدرت عنهم أخطاء تخالف مذهب السلف فعليه أن يبين هذا دون أن يتناول السلفية نفسها ، فالتسمي بالسلفية إذا كان يعني التمسك بمذهب السلف ونبذ البدع والخرافات فهذا شيء محمود وطيب .

كما قرر هذا هو في صفحة 233 حيث قال عن حركة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وتسميتها بالسلفية : فقد كان الشعار الذي رفعه أقطاب هذه الحركة الإصلاحية هو السلفية ، وكان يعني الدعوة إلى نبذ كل هذه الرواسب التي عكرت على الإسلام طهره وصفاءه . هذا ما قاله عن تلك الحركة وتسميتها بالسلفية ، ولم يعب عليها هذا التسمي نظرا لسلامة أهدافها - فنقول له : وهل السلفية اليوم تعني غير ذلك .



التعقيب السابع والثلاثون


وفي صفحة 236 - 237 عبر عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالمذهب الوهابي وقال : إن الوهابية تبرموا من هذه الكلمة لأنها توحي بأن ينبوع هذا المذهب بكل ما تضمنه من مزايا وخصائص يقف عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فدعاهم ذلك إلى أن يستبدلوا بكلمة الوهابية هذه كلمة السلفية . . إلخ . . ما قال . .

والجواب أن نقول : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس له مذهب خاص به يدعى بالوهابية ؛ لأنه في العقيدة على منهج السلف وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي كان عليه علماء نجد من قبله وفي عصره ومن بعده . وأتباعه لم يتسموا بالسلفية وإنما يدعون إلى التمسك بمذهب السلف ويسيرون عليه بدون تسمية ؛ لأن العبرة بالحقائق لا بالأسماء . ولأن التسمي بذلك فيه تزكية للنفس وهم لا يزكون أنفسهم ، وأنا أطلب من الدكتور البوطي أن يأتي بما يدل على ما ادعاءه عليهم من كتبهم ومقالاتهم أنهم سموا أنفسهم بالسلفية ، كما أطالبه أن يأتي بما يثبت أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أتى بمذهب جديد ينسب إليه ، وإذا لم يأت ولن يأتي بذلك فإنه مفتر على الشيخ وعلى أتباعه . والله يجزي المفترين .



التعقيب الثامن والثلاثون


في صفحة 239 - 240 تكلم عن زيارة القبر النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام فقال : ولكم اتهمنا واتهم كثير من المسلمين من أهل السنة والجماعة بالابتداع والمروق لأننا ذهبنا إلى ما ذهب إليه الجمهور من علماء السلف وغيرهم من أنه لا ضير في أن يعزم الرجل على زيارة كل من قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده - كذا قال - والجواب أن نقول : إن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من غير سفر سنة وليست بدعة - ولم يقل أحد إنها إذا كانت على هذه الصفة بدعة ومروق . أما السفر لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ؛ لأنه لا يجوز السفر لأجل زيارة القبور لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره من الأولياء والصالحين أو الأقارب لقوله صلى الله عليه وسلم : صحيح البخاري الصوم (1893),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1410). لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى .

وعملا بهذا الحديث لم يكن السلف والأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة المقتدى بهم يسافرون من أجل زيارة القبور . وقد أوغل الدكتور في الخطأ حين ادعى أن مذهب الجمهور من علماء السلف وغيرهم أنه لا ضير في أن يعزم الرجل على هذا ، فإن كان قصده العزم على السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فعلماء السلف ينهون عما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من السفر لزيارة القبور عموما . قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره .

ثم إن الدكتور خطأ شيخ الإسلام ابن تيمية في استدلاله بالحديث المذكور على منع السفر لزيارة القبور وسماه غلطا عجيبا انزلق فيه الشيخ حيث قال : ويترتب على هذا الغلط العجيب الذي انزلق فيه ابن تيمية رحمه الله أن الإنسان لا يجوز له أن يشد الرحل إلى زيارة رحم أو إلى طلب علم أو إلى انتجاع رزق ؛ لأن هذه الأشياء كلها خارج المساجد الثلاثة ،

ونحن نقول له بل الغلط العجيب ما انزلق إليه فهم الدكتور ؛ لأن الحديث الشريف يعني منع السفر إلى بقاع مخصوصة لأجل التعبد فيها أو عندها غير المساجد الثلاثة ، سواء كانت هذه البقاع مساجد أو قبورا أو غيرها .

أما السفر لزيارة الرحم أو طلب العلم أو طلب الرزق فلم يدخل في مدلول الحديث أصلا .



التعقيب التاسع والثلاثون


في صفحة 241 قال عن سبب صبر الإمام أحمد على تحمل محنة القول بخلق القرآن : ( وإنما كان سبب المحنة التي تعرض لها الإمام دون غيره هو ورعه الشديد الذي منعه أن يفصل ويفرق بين اللفظ والمعنى ) .

والجواب نقول له :

أولا : لم يكن الإمام أحمد وحده الذي تعرض لهذه المحنة بل شاركه في ذلك خلق كثير من العلماء منهم من قتل في ذلك ومنهم من عذب وأوذي لكن يظهر أن الدكتور لم يقرأ التاريخ .

ثانيا : ليس هناك تفريق بين معنى القرآن ولفظه كلاهما كلام الله منزل غير مخلوق والتفريق بينهما بأن يقال المعنى غير مخلوق واللفظ مخلوق ، هذا قول المبتدعة لا قول أهل السنة . فالإمام أحمد لم يفرق بينهما لأنه كغيره من الأئمة لا يرى فرقا بينهما ولا يعتقد عقيدة الأشاعرة .



التعقيب الأربعون وهو الأخير


في صفحة 256 - 257 استنكر الرد على كتاب الذخائر المحمدية لمحمد علوي مالكي وبيان ما فيه من الضلالات . وقال إن محمد علوي من أهل السنة والجماعة ، ولم يقرأ الناس في تآليفه وكتاباته ، ولم يروا من واقع حاله إلا ما يزيدهم ثقة باستقامة دينه وصلاح حاله وسلامة عقيدته .

والجواب أن نقول له : الواجب عليك أن تنظر محتويات كتب هذا الرجل وتعرضها على الكتاب والسنة وعلى عقيدة السلف لتعرف مدى مطابقتها أو مخالفتها لهذه الأصول . ولا تعتمد على قراءة الناس ، وإنما تنظر أنت هل المعترض عليه مصيب أو مخطئ - هذا ما يتطلبه الباحث المنصف الذي يحترم ما يقول ويكتب دون التهجم على من اعترض على علوي قبل معرفة وجهة اعتراضه . ثم هل كون الرجل من أهل السنة والجماعة ومن أهل الاستقامة هل ذلك يمنع من الاعتراض عليه إذا أخطأ .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبيا محمد وعلى آله وصحبه .





الشبهات التي تم الرد عليها :


الأول قوله السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي



الثاني قوله هذا الكتاب لا يتضمن أي مناقشة لآراء السلفية وأفكارهم



الثالث قوله وجوب اتباع السلف بكونهم أفهم للنصوص



الرابع قوله لا اختلاف بين السلف والخلف



الخامس قوله السلف لم يدعوا إلى الأخذ بأقوال السابقين



السادس قوله السلف لم يجمدوا عند حرفية أقوال صدرت عنهم



السابع قوله فكل من التزم بالمتفق عليه من القواعد والأصول وبنى اجتهاده وتأويلاته فهو مسلم ملتزم



الثامن قوله السلفية لا تعني إلا مرحلة زمنية



التاسع قوله الصحابة لم يكن بهم حاجة إلى تحكيم ميزان علمي في الاستنباط



العاشر قوله لو كانت اجتهادات السلف حجة لوجب أن تكون اجتهاداتهم كلها حقا وصوابا



الحادي عشر قوله علماء الكتاب والسنة ليس لهم دور في الذب عن الإسلام والرد على الملاحدة



الثاني عشر قوله يجب التأكد من صحة النصوص سواء قرآنا أو سنة



الثالث عشر قوله على الباحث عرض المعاني والتأكد منها على موازين المنطق والعقل



الرابع عشر استنكاره تقسيم المسلمين إلى سلفيين وبدعيين



الخامس عشر تشكيكه في صحة الاستدلال بالخبر الصحيح الذي لم يبلغ حد التواتر



السادس عشر قوله صفات الأفعال كالاستواء فهي قديمة النوع حادثة الآحاد



السابع عشر قوله بالتجسيد والتشبيه لله عز وجل



الثامن عشر نفي الجهة عن الله



التاسع عشر قوله الشفاعة ميزة ميز الله بها نبيه عن سائر الرسل



العشرون قوله والإسلام يستتبع آثاره مستقلا ومنفصلا عن الإيمان في الدنيا





الحادي والعشرون قوله القول بأن الإنسان يخلق أفعال نفسه ليس كفرا



الثاني والعشرون قوله من أضفى النبوة على علي بن أبي طالب لا يكون كافرا بذلك



الثالث والعشرون قوله بأن ترك آيات الصفات على ظاهرها تعطيل



الرابع والعشرون إثنائه على بعض المتصوفة وبعض مؤلفاتهم كالقشيري



الخامس والعشرون اعتباره آيات الصفات من المتشابه



السادس والعشرون يجيز مخالفة السلف في إثبات الصفات على حقيقتها



السابع والعشرون قوله من البدع القول بفناء النار



الثامن والعشرون قوله يجب إطلاق القول بأن القرآن قديم غير مخلوق



التاسع والعشرون قوله بجواز التوسل بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته



الثلاثون أجاز مناظرة المتكلمين بمثل مصطلحاتهم



الواحد والثلاثون اتهامه لابن تيمية بأنه يقول إن الحوادث قديمة النوع حادثة الآحاد



الثاني والثلاثون يؤيد عقد حلقات الصوفية



الثالث والثلاثون تشنيعه على الذين ينكرون ذكر الله بالاسم المفرد كابن تيمية



الرابع والثلاثون يبرر اصطلاحات الصوفية



الخامس والثلاثون دفاعه عن الصوفية الملحدين



السادس والثلاثون قوله التمذهب بالسلفية بدعة



السابع والثلاثون ادعائه بأن للشيخ محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص



الثامن والثلاثون تجويزه السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده



التاسع والثلاثون قوله سبب المحنة التي تعرض لها الإمام أحمد دون غيره هو ورعه الشديد



الأربعون استنكر الرد على كتاب الذخائر المحمدية لمحمد علوي مالكي




تم بحمد الله

أحمد..

[الفارس الملثم]

اقتباس

جزاك الله خيرا أخي الحبيب الفارس الملثم

لدي سؤال إن أمكن أن تجبني عليه : هل أنت من سكان ولاية البليدة ؟؟
إن كنت من سكانها فأظن أنني قد عرفتك .

لست من البليدة وجزاك الله خيرا مرة أخرى