مكن مساعدة بخصوص حقوق الحيوان في الاسلام والمسحية وفقه الحيوان؟؟؟؟؟؟ جزاكم الله خيرا

[walaa bent aleslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله انا عايزة اعرف حقوق الحيوان في الاسلام وحقوق الحيوان في المسحية
من القراءان لو موجود ومن السنة النبوية
وطبعا المسحية من الكتاب المقدس
انا اول مرة اسمع بحاجة اسمها فقه الحيوووان؟؟ وسمعتها من حد مسيحي والمفروض اكون عارفة الشئ دا
وحصل سؤال انه احنا في الاسلام امرءاة دخلت ا لنار لانها حبست قطة
طب لو حد قتل قطة مثلا لو حد قطة خربشته وراح متعصب ورميها من البلكونة او ضاربها او عامل فيها حاجة او قتلها مثلا هل الانسان دا هيدخل النار؟؟
ولو عشان قطة امراة دخلت النار ايه الحكم لو حد قتل نحلة او اي حيوان اخر
يعني سوااء ليه فايدة او ملوش فايدة؟؟؟؟؟؟
وهل الحيوانات سوف تحاسب يوم القيامة زيها زينا؟؟
انا اعرف الحيوانات مش بتتحاسب لانه ملهااش عقل زينا؟؟؟؟؟ يعني عقلها يختلف عن عقلنا
وسمعت انه لو مثلا حمار او اي حيوان ضرب حيوان اخر مثلا الحمار دا هيتحاسب عشان ضرب حيوان تاني وربنا هياحاسبه يوم القيامة؟؟
طب هيا الحيوانات بتعرف الصح من الغلط عشان تتحاسب؟؟؟
انا عايزة حد يفهمني الحاجت دي الله يوفقكم
وعايزة مقارنة بين قيمةةالحيوانات في الاسلام وفي المسحية بشكل حيادي من مصادر موثقة
ارجوووكم سااعدوني في البحث انا بحاول ابحث بس خايفة يقع بايدي مصدر مش موثق وكدا؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا.......

ا

[mego650]

اقتباس

وسمعت انه لو مثلا حمار او اي حيوان ضرب حيوان اخر مثلا الحمار دا هيتحاسب عشان ضرب حيوان تاني وربنا هياحاسبه يوم القيامة؟؟

عذرا !

اين سمعت انه كما قلتِ ؟ !!!

اما عن حقوقه فراجعى هذا

http://www.55a.net/firas/arabic/?pag...ge=islam&id=24

[walaa bent aleslam]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا ليك اخي وجزاك الله خيرا اخي ميجو
بس انا عايزة دلوقتي عن حقوق الحيوانات في المسحية لو ينفع؟؟
وانا سمعت الكلام دا من هنا كان يوجد حوار يعني زي دردشة كدا مع حد مسيحي وكان بخصوص السؤال دا على الموقع التالي...


القصاص بين البهائم يوم القيامة
http://www.islamqa.com/ar/ref/10673
لو دي شبهة يا ريت يتم الرد عليها
بس انا فهمت انه الرد مكتوب فيه مش هيكون فيه عقاب او جزااء لكن هيتم قصاص ايه هوا القصاص بقى.....
يعني الحيوانات تقف وجها لوجه ويعاتبو بعض مثلا؟؟؟
يا ريت يتم تفنيد الرد الي على الموقع الي حطيت الرابط بتاعه يعني تفندوه هنا على اتباع المرسلين بعدانكم اخوتي الي هنا اي حد يعرف يا ريت يفنده وهوا تقريبا مفند نفسه بس عايز شوية توضيح
وكمان بخصوص الحيوانات هل مثلا التعبان لما بيلدغني وبيحطلي السم ربنا هيعاقبه على كدا مش هوا ازاني؟؟
وهل لو قتلت نموسة ربنا هيعاقبها ويعاقبني لانها مثلا بتمص دمي وانا رحت قتلتها هل هتعاقب والنموسة هتتعاقب على كدا؟؟
يعني مثلا لما اسد يكون ملك الغابة وياكل الفرائس ويقتل وكدا هل هيتم عقاابه يوم القيامة؟؟
جزاكم الله خيرا
شكرا ليك اخي الفاضل ميجو على تعاونك معايا
ربنا يبارك فيك ياااااااااااااااااارب
وفقكم الله حميعا اخوتي في الله...

[أسد هادئ]

السلام عليكم ، بخصوص القصاص بين الحيوانات

يقضي الله بين خلقه الجن و الإنس و البهائم ، و إنه ليقيد يومئذ الجماء من القرناء ، حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى قال الله : كونوا ترابا ، فعند ذلك يقول الكافر : " يا ليتني كنت ترابا "
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1966

يعني لو شاة لها قرون نطحت أخرى في الدنيا ، تقتص الأخرى منها في الآخرة.

بخصوص بقى الحيوان في الكتاب المقدس

النص ده كفاية

وإذا نطح ثور رجلا أو امرأة فمات، يرجم الثور ولا يؤكل لحمه. وأما صاحب الثور فيكون بريئا

29 ولكن إن كان ثورا نطاحا من قبل، وقد أشهد على صاحبه ولم يضبطه، فقتل رجلا أو امرأة ، فالثور يرجم وصاحبه أيضا يقتل

30 إن وضعت عليه فدية، يدفع فداء نفسه كل ما يوضع عليه

31 أو إذا نطح ابنا أو نطح ابنة فبحسب هذا الحكم يفعل به

32 إن نطح الثور عبدا أو أمة، يعطي سيده ثلاثين شاقل فضة، والثور يرجم هو الثور قاصد أو عاقل عشان يترجم ؟

لو كان الحكم فقط للثور النطاح يمكن تكون مقبولة شوية ، رغم ان فيه طرق أفضل لحماية الناس منه.

لكن في حكم للنطاح ، وآخر لغيره

تاني حاجة ، ليه الرجم؟؟

طيب الإنسان الزاني بيرجم عشان الناس تتعظ ، إنما الثور ،عشان الثيران متنطحش حد تاني مثلا
؟؟

[walaa bent aleslam]

سلام عليكم
جزاك الله خيرا اخي قل هاتو برهانكم


يقضي الله بين خلقه الجن و الإنس و البهائم ، و إنه ليقيد يومئذ الجماء من القرناء ، حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى قال الله : كونوا ترابا ، فعند ذلك يقول الكافر : " يا ليتني كنت ترابا "
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1966

يعني لو شاة لها قرون نطحت أخرى في الدنيا ، تقتص الأخرى منها في الآخرة.
طب اانا سؤالي ايه هو الاقتصاص منها؟ يعني ازاي؟؟ وهما مفيش ليهم عقول زينا يعني الحيوانات مش زي الانسان عنده عقل؟؟يعرف صح من غلط.... بس انا بقول الحيوان يعرف لغة يفهم بيها الحيوانات الاخرى وبالتالي ربنا لو حيوان ازى حيوان يوم القيامة ربنا هيقتص منه على اساس انه يعرف لغة الحيوانات بتاعته ويفهمها
بس ايه هو الاقتصاص الي هيحصل؟؟
اانا عايزة مساعدة من كل المشاركين هنا تتفاعلو معايا ارجوووووكم
بارك الله فيكم جمييييييييييعا.........

[mego650]

اقتباس

طب اانا سؤالي ايه هو الاقتصاص منها؟ يعني ازاي؟؟ وهما مفيش ليهم عقول زينا يعني الحيوانات مش زي الانسان عنده عقل؟؟

فى نفس الرابط الذى ارفتيه لموقع الإسلام سؤال وجواب هناك تعلق ما أعظمة للأمام النووى رحمة الله عليه يقضى على كل ما التبس عليك من فكر وهذا نصه :

قال النووي في شرح مسلم تحت حديث الترجمة :

( هذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة ، وإعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين ، وكما يعاد الأطفال والمجانين ، ومن لم تبلغه الدعوة ، وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة ، قال الله تعالى : ( وإذا الوحوش حشرت ) ، وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع ، وجب حمله على ظاهره ، قال العلماء : وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب ، وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف ، إذ لا تكليف عليها ، بل هو قصاص مقابلة ، و( الجلحاء ) بالمد هي الجماء التي لا قرن لها ، والله أعلم . انتهى .

[walaa bent aleslam]

جزاك ربي الفردوس الاعلى اخي ميجو
بس يعني ايه اقتصاص مقابلة
يعني يتقابلو ويتعاتبو وكدا مثلا؟؟
لكن طبعا مفيش عقاب ولا جنة ولا نار ليهم؟؟
لانهم هيتحولو لتراااب..؟
وكمان لو انا قتلت نملة او ثعبان هل ربنا هيعاقبني؟ ولو قتلت نحلة او ضفدع هل ربنا هيعاقبني؟؟؟
وهل الحيوانات دي هتشهد عليا يوم القيامة ؟؟

[mego650]

الأخت الفاضلة حقيقة لم اقف حتى الأن على فهم مرادك من السؤال حول تلك الجزئية تحديدا رغم أن الرد فى الرابط على موقع الإسلام سؤال وجواب والذى ارفقتيه فى مداخلاتك الثانية كافى شافى وفيه وضح الامام النووى المغزى من حشر الحيوانات وعلق بأن القصاص بينها هو قصاص مقابلة اى واحدة بواحدة لا تكليفيا ثواب وعقاب .

وقد ذكر الإمام الرازى فى تفسيرة قولا ما أحسنة فى تفسير الأية الكريمة " وَإِذَا الوحوش حُشِرَتْ " فقال رحمه الله
أما قوله { ثُمَّ إلى رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ } فالمعنى أنه تعالى يحشر الدواب والطيور يوم القيامة ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : { وَإِذَا الوحوش حُشِرَتْ } [ التكوير : 5 ] وبما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « يقتص للجماء من القرناء » وللعقلاء فيه قولان :
القول الأول : أنه تعالى يحشر البهائم والطيور لإيصال الأعواض إليها وهو قول المعتزلة . وذلك لأن إيصال الآلام إليها من سبق جناية لا يحسن إلا للعوض ، ولما كان إيصال العوض إليها واجباً ، فالله تعالى يحشرها ليوصل تلك الأعواض إليها .
والقول الثاني : قول أصحابنا أن الإيجاب على الله محال ، بل الله تعالى يحشرها بمجرد الإرادة والمشيئة ومقتضى الإلهية . واحتجوا على أن القول بوجوب العوض على الله تعالى محال باطل بأمور :
الحجة الأولى : أن الوجوب عبارة عن كونه مستلزماً للذم عند الترك وكونه تعالى مستلزماً للذم محال ، لأنه تعالى كامل لذاته والكامل لذاته لا يعقل كونه مستلزماً للذم بسبب أمر منفصل ، لأن ما بالذات لا يبطل عند عروض أمر من الخارج .
والحجة الثانية : أنه تعالى مالك لكل المحدثات ، والمالك يحسن تصرفه في ملك نفسه من غير حاجة إلى العوض .
والحجة الثالثة : أنه لو حسن إيصال الضرر إلى الغير لأجل العوض ، لوجب أن يحسن منا إيصال المضار إلى الغير لأجل التزام العوض من غير رضاه وذلك باطل ، فثبت أن القول بالعوض باطل . والله أعلم .

وفى الحجة الثانية مما ذكره الإمام بلاغة ما بعدها تعليق فالله تعالى عادل وطالما حكم فإنه سيحسن الحكم .
وفى نفس الأية ذكر الماوردى فى النكت والعيون اربعة تاويلات كل بسندها
أحدها : جمعت ، قاله الربيع .
الثاني : اختلطت ، قاله أبي بن كعب فصارت بين الناس .
الثالث : حشرت إلى القيامة للقضاء فيقتص للجمّاء من القرناء ، قاله السدي .
الرابع : أن حشرها بموتها ، قاله ابن عباس .

وقال المازري في المُعَلِم : واضطرب العلماء في بعث البهائم . وأقوى ما تعلّق به من يقول ببعثها قوله تعالى : { وإذا الوحوش حشرت } . وقد قيل : إنّ هذا كلّه تمثيل للعدل . ونسبه المازري إلى بعض شيوخه قال : هو ضرب مَثل إعلاماً للخلق بأن لا يبقى حقّ عند أحد ونقل هذا القول عنه صاحب التحرير والتنوير وكذا الشنقيطى فى اضواء البيان ،

والعائد من كل ما نقلنا هو أنه تجمع الحيوانات يوم القيامة للقصاص والمقتص منها هو العادل جل شأنه وعليه وجب التوقف عن الكيفية إلا ما أوردنا من أقوال أهل العلم وكل له تأويله ، فعقيدتنا فى اسماء الله وصفاته ثابته وما ندور حوله يدخل تحت عدله جل فى علاه .

قال السعدى فى تاويل { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } أي: جمعت ليوم القيامة، ليقتص الله من بعضها لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من القرناء للجماء ثم يقول لها: كوني ترابا.

هذا بالنسبة لنظرة الإسلام للحيوان فى الأخرة أما عن الدنيا فإنه أمر بالرفق بها بل وغلظ العقاب لمن تجبر عليها والشواهد على ذلك كثيرة وليست محل موضوعنا إلا أذا أراد السائل .

أما عن النصرانية لا أدرى ما أقول فيكفى ان ربهم خروف له سبعة اعين فهل تراه سيعذب من هم على فصيلته

[mego650]

اقتباس

وكمان لو انا قتلت نملة او ثعبان هل ربنا هيعاقبني؟ ولو قتلت نحلة او ضفدع هل ربنا هيعاقبني؟؟؟
وهل الحيوانات دي هتشهد عليا يوم القيامة ؟؟

هكذا يتضح السؤال ، فأما عن شهادتها عليك يوم القيامة فلم يرد فيها خبر صحيح ،

أما عن هل يعاقب الإنسان إذا عذب الحيوان فقد جاء فى الصحيحين من حديث بن عمر رضى الله عنه "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت فيها النار , لا هي أطعمتها وسقتها اذا هي حبستها, ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض"
وفي رواية أخرى
" دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا جعلتها تأكل من خشاش الأرض"
وفى مقابله من حديث ابى هريرة والذى رواه الشيخان أيضا " بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا، فنزل فيها فشرب ثم خرج , فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له "

ومن الأحاديث التى تدل على ذلك

" من قتل عصفورا عبثا و عج إلى الله يوم القيامة يقول : يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة " أخرجه النسائي وابن حيان في صحيحه عن الشريد

" من مثل بذي روح, ثم لم يتب , مثل الله به يوم القيامة" أخرجه الامام أحمد عن ابن عمر

" لا تمثلوا بالبهائم , لعن الله من مثل بالحيوان " أخرجه الشيخان والنسائي عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر

"من رحم ولو ذبيحة عصفور , رحمه الله يوم القيامة" أخرجه البخاري والطبراني عن أبي أمامة

وعلى ما سبق تبين لنا أن تعذيب الحيوان ذنب وجب على مرتكبه العقاب إن لم يتب الى الله تعالى وكذا الحال بالنسبة لمن أحسن اليه فأثابه الله عليه .

[mego650]

المداخلة السابقة بخصوص الحيوانات غير الضارة أما لو تحول الحديث عن الضار منها فالامر يختلف ، وبشانها أنقل لك هذه الفتوة من فتاوى الأزهر للشيخ عطية صقر :


المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما حكم الدين فى قتل الحيوانات الضارة ؟.

أجاب : الحيوانات الضارة منها ما يكون الضرر من طبيعته ولذلك يعيش

غالبا بعيدا عن الإنسان فى الغابات والجبال كالسباع والذئاب ، أو يعيش

مع الإنسان مع أخذ الحذر منه كالعقارب والحيات ، ومنها ما لا يكون الضرر

من طبيعته ولذلك يعيش غالبا مع الإنسان أو قريبا منه ، ولكن قد يجئ

منه الضرر لعارض يعرض له ، كالكلاب والقطط.

والحكم المبدئى العام أن النوع الأول وهو ما يكون الضرر من طبيعته يجوز

قتله ، إما للدفاع عن النفس وإما للانتفاع بجلده أو عظمه مثلا ، وأن النوع

الثانى الذى لا يكون الضرر من طبيعته ولكن قد يطرأ عليه يجوز قتله إذا

خيف منه الضرر كالكلب العقور والكلب الكَلِب ، أى الذى يصيبه داء الكلَب

، وكالقط الخائن الذى يخطف الدجاج أو الحمام مثلا ، والدليل على ذلك

هو حديث " لا ضرر ولا ضرار " فلا يجوز لأحد التعرض للضرر ولا إلحاقه

بالغير ، إلى جانب وجوب أخذ الحذر وعدم تعريض النفس للتهلكة ، قال

تعالى { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } النساء : 71 ، وقال تعالى

: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } البقرة : 195.

وهناك أنواع من الحيوانات نص الحديث على قتلها بخصوصها ، روى

مسلم وغيره قوله صلى الله عليه وسلم "خمس فواسق يقتلن فى الحل

والحرم ، الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحُدَيَّا " أى الحدأة

، وفى رواية لأبى داود ذكر العقرب بدل الغراب ، وفى رواية لأحمد ذكر

الغراب بدل الحدأة ، وليس فيها وصف الغراب بالأبقع - وقد تحدث الدميرى

فى كتابه " حياة الحيوان الكبرى " عن كل نوع على حدة وأورد ما جاء

فيه من الآثار وحكم قتلها والأحكام الأخرى.

وفيما عدا ما نص على قتله نتحدث عن حكمه فيما يلى :

1- الكلاب :جاء فى صحيح مسلم بشرح النووى"ج 10 ص 234 " عن

عبد اللَّه بن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ، فأرسل

فى أقطار المدينة أن تقتل. قال : فنبعث فى المدينة وأطرافها فلا ندع

كلبا إلا قتلناه حتى إنا لنقتل كلب المُرية يتبعها ، والمُرية تصغير امرأة

، وفى رواية عن عبد اللَّه بن عمر أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل

الكلاب ، إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية. فقيل لابن عمر : إن أبا هريرة

يقول : أو كلب زرع ، فقال ابن عمر : إن لأبى هريرة زرعا - مع ترك

الخلاف فى كون أبى هريرة سمع ذلك من النبى أو كان قياسا منه لكلب

للزرع على كلب الصيد والماشية.

وعن جابر قال : أمرنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ، حتى

إن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله -ثم نهى النبى صلى الله عليه وسلم

عن قتلها وقال "عليكم بالأسود البهيم ذى النقطتين فانه شيطان " وعن

عبد اللَّه بن المُغَفَل قال : أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب

، ثم قال " ما بالهم وبال الكلاب " ثم رخص فى كلب الصيد والغنم.

يؤخذ من هذه الروايات أن الكلب غير الضار أى غير العقور والكلِب. إن

كانت فيه فائدة فلا يقتل ، ككلب الحراسة للماشية أو الزرع أو المسكن

وكلب الصيد. ومثله الكلب البوليسى لفائدته المعروفة.

أما إن لم تكن فيه فائدة ، كالكلاب الضالة فبعض الروايات تأمر بقتلها

وتشدد فى التنفيذ ، وبعضها ينهى عن قتلها. ويأمر بقتل الأسود البهيم

فقط. فما هو الحكم المختار الذى استقر عليه الأمر أخيرا ؟ إليكم نموذجا

مما قاله شراح الحديث فى ذلك.

(ا) يقول النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 10 ص 235 " : أجمع العلماء

على قتل الكلب الكَلِب و الكلب العقور. واختلفوا فى قتل ما لا ضرر فيه .

والله أعلى وأعلم .....