(بسم الله الرحمن الرحيم)
والصلاة والسلام على سيدولد أدآم محمدإبن عبدالله صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والصلاة والسلام على خير من أوحى إليه حبيب الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ذي اللواء المرفوع في
بني لؤي وذي الفرع المنيف في عبد مناف بن قصي المثبت بالعصمة المؤيد بالحكمة الشادخ الغزة الواضح التحجيل النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل وعلى آله الأطهار وخلفائه من الراشدين والأصهار وعلى جميع المهاجرين والأنصار.
أمابعد:
بطلان قصة الغرانيق
زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ:{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى }[النجم:19-20] (((تلك الغرانيق العلا))) (((وإن شفاعتهن لترتجى))) قال له جبريل عليه السلام : أنا ما أتيتك بهذا، أنا ما أنزلت عليك هذا الذي تقرأ فيزعمون أنه صلى الله عليه وسلم قال: قد افتريت على الله فأنزل قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ }[الحج:52-53].
معنى (تمنى):
أي تلا وقرأ، ومنه قول حسان بن ثابت في عثمان بن عفان:radia-icon: : تمنى كتاب الله أول ليلة أي: قرأ فمعنى (تمنى) هنا:
أي قرأ وتلا:
أي: قرأ (أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِه) أي:
بينما هو يقرأ إذ الشيطان يدس شيئاً في قراءته: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ) ويبطله (ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ)
فلا يصير فيها لبساً ولا إدخالاً من الشيطان: (وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) فيقولون: إنه صلى الله عليه وسلم لما أدخل الشيطان على قراءته -وهو يقرأ-: ((( تلك الغرانيق العلا ))) ((( وإن شفاعتهن لترتجى )))
سجد المشركون والمسلمون جميعاً، وقال المشركون: ما ذكر آلهتنا قبل اليوم بخير، ولا نرى إلا أنه داهننا وامتدح آلهتنا؛ فسجدوا لذلك إلا رجلاً واحداً وهو أمية بن خلف ما رضي أن يسجد وأنف من ذلك وأخذ حفنة من تراب ووضعها على جبهته هذه القصة ليس لها إسناد صحيح وهي باطلة ولو جاءت بأصح الأسانيد لجزمنا أنها باطلة بغير تردد إن في إثبات هذه القصة تضييعاً للعصمة التي يمتاز بها الأنبياء. أرأيتم إلى نبييدخل عليه الشيطان شركاً وكفراً صريحاً ثم لا يعلم أن هذا من الكفر أو الشرك ثم لا يعلم أن هذا من إدخال الشيطان عليه؟! إن في إثبات هذه القصة تضييعاً للقرآن ذاته فيأتينا ملحد يقول: لعل هذه الآية من إدخال الشيطان على النبي
كقول الله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ }[البقرة:2]
بخلاف: (هذا الكتاب لا ريب فيه)، (ذلك): اسم إشارة للبعيد أي أنه يفيد بعد المنزلة وعلوها فعندما يقول: ((( تلك الغرانيق العلا ))) فيشير إليها بهذا التعظيم الذي يحمل في طيات اسم الإشارة ثم هذا التصريح (العلا) بأنها علية ((( وإن شفاعتهن لترتجى ))) أي أنك إذا ذهبت إلى صنم وطلبت منه الشفاعة لكان ذلك مما يرجى منه..! لو أن عبداً من عبيد الله من المسلمين صرح بهذه العبارة ثم اعتقدها لكفرناه بلا خلاف لو زعم أن هذه الأصنام تنفع وتضر وأنه لو استشفعها لشفعت له لكفرناه بلا خلاف أيمكن أن يصدر هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يعلم أهذا شرك أم توحيد؟!! هل هذا معقول؟!! النبي عليه الصلاة والسلام الذي علم الناس التوحيد لا يعلم إن كان مدح الأصنام من جملة الكفر أو من جملة التوحيد؟!! ثم إن سياق سورة النجم يندد بهذه الأصنام يندد بها كيف يستقيم تنديد ومدح في ذات السياق؟! إن هذا لا ينطلي على أضعف الناس نظراً في العربية والسياق فكيف ينطلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام..؟!
لم يصح سند لهذه القصة ولو جاءنا (مالك عن نافع عن ابن عمر أصح الأسانيد) لجزمنا ببطلان هذه القصة لما فيها من الجور والحيف على إثبات العصمة له صلى الله عليه وسلم وقد أجمع المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من العمد والخطأ والسهو في حال البيان في حال إبلاغ القرآن:
فالذي اختاره ابن كثير وغيره كـالحافظ ابن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ يقرأ قراءة متأنية يفصل بين الآيات وهذه طريقته عليه الصلاة والسلام ..
قالت عائشة رضي الله عنها:
(ما كان رسول الله يسرد الحديث كسردكم، إنما كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاً تفهمه القلوب)
فقرات وجملاً بحيث أن السامع لها يفطن للمعنى الذي يريد فإن السرعة في القول تفوت بعض مقصود المتكلم بحيث أن السامع لا يستطيع متابعة المتكلم لسرعته لذلك كان الأفضل أن يتكلم الإنسان كلاماً فصلاً بطيئاً حتى يتيح للسامع التأمل فكان عليه الصلاة والسلام يقرأ هكذا
ثم يسكت
ففي هذه السكتة نطق الشيطان وحاكى صوت النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ((( تلك الغرانيق العلا ))) ((( وإن شفاعتهن لترتجى ))) فسمع المشركون صوتاً يشبه صوت النبي عليه الصلاة والسلام فظنوا أنه عليه الصلاة والسلام هو الذي قرأ وخرجوا بهذا من المشكل لأن الحافظ ابن حجر في الفتح زعم أن هذه القصة لها قوة قال: إن مجموع طرق هذه القصة يفيد أن لها أصلاً يفيد أنها حدثت لكن الحافظ
ابن حجرأول هذا التأويل وقال: يستحيل أن يجري هذا الكلام على لسان النبي عليه الصلاة والسلام فإن هذا مناف تماماً للعصمة في البلاغ لكن الحافظ ابن حجر حمل على أن الشيطان هو الذي تكلم في أثناء هذه السكتات بصوت يشبه صوت النبي عليه الصلاة والسلام فظن المشركون أن هذا من جملة التلاوة ولذلك تتمة الآيات
أي أن الذي ألقاه الشيطان بلسانه صار فتنة لهؤلاء وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يحابي آلهتهم ففتنوا فتوناً عظيماً لهذا لكن العلماء يقولون: (إن التأويل فرع التصحيح) وهذه القاعدة مهمة ومعناها: أنك لا تلجأ إلى تأويل رواية أمامك إلا بعد أن تثبت صحتها وإلا صار التأويل عبثاً لماذا تؤول شيئاً ضعيفاً أو مكذوباً أو باطلاً يكفي في رد الباطل أنه باطل لذلك يقولون إن التأويل فرع التصحيح أي أنك لا تلجأ لتأويل رواية أمامك إلا بعد أن تثبت أنها صحيحة فإن ثبت لديك أنها ضعيفة أو مكذوبة أو منكرة فلا تشتغل بتأويلها ..
وقد صرح جمع من العلماء ببطلان هذه القصة حتى قال القاضي عياض بعد أن أثبت ضعفها وبطلانها قال: (وعلى التسليم أنها صحيحة فتأويلها كذا وكذا ونعوذ بالله من صحتها) فإنه ليس لها إسناد يقوم على طريقة أهل الحديث فكفانا الله مئونتها ومئونة تأويلها فما هو التأويل الصحيح للآية
أي: ما يقرأ نبي آية إلا أولها بعض البطلة والمبتدعة تأويلاً يعود على الآية بالإبطال (إذا تمنى): أي إذا الرسول
ألقى الشيطان في أذهان بعض السامعين تأويلاً يعود على الآية بالبطلان
مثلاً:
لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
قال المشركون: انظروا إليه يأكل ما قتل ولا يأكل ما قتل الله لأن الله تبارك وتعالى قال
المنخنقة: أي التي تخنق
والموقوذة: أي التي تضرب بحديدة أو بخشبة على رأسها فتموت
والمتردية: أي التي تتردى من مكان عال إلى مكان منخفض فتموت بأثر الصدمة
والنطيحة: أي التي نطحتها أختها فماتت بسبب النطحة فيقولون: إن هذه الأنواع كلها الله عز وجل هو السبب في قتلها قدر عليها أن تموت فماتت فكيف لا تأكلون ما قتل الله ثم تأكلون ما قتلتم أنتم بالذبح فيعودون لهذا التأويل بالبطلان على الآية
أفتأكلون ما تقتلون ولا تأكلون ما قتل الله
فالنبي صلى الله عليه وسلم يتلو يتمنى في تلاوته فيلقي الشيطان الشُبه التي تعود على هذه التلاوة لإبطال معناها وهذا في النهاية تكذيب صريح للتلاوة وأيضاً لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ }[الأنبياء:98]
قالوا: إذاً عيسى:salla-icon: في النار لأن هناك من عبدوه
يعني: الذين يعبدون وآلهتهم التي كانوا يعبدونها في جهنم فعيسى عليه السلام عُبد من دون الله
إذاً هو في النار..
فيعودون بمثل هذه الشبه على الآية بالإبطال
هذه الآية إنما تقال فيمن عبد وسلم أنه معبود رجل قيل له: أنت إلهنا
قال: نعم أنا إلهكم
فهذا رضي بذلك فهو ومن عبده في النار أما عيسى عليه السلام فيبرأ من هذا
هذا هو التفسير الصحيح للآية:
وهذا يدل على شمول هذا التزيين من الشيطان سواء كان للرسل أو للأنبياء ومعلوم أن الرسولأعم من النبي
حاشا لله فإن نبينا صلى الله عليه وسلم معصوم ومنزه عن أن يقع في هذا الكفر الصريح..
نعوذ بالله تعالى من اعتناق الباطل.
بارك الله فيكم وفى كاتب هالموضوع أثابكم الله بالخير.
إن أصبت فمن الله عزوجل وإن أخطأت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم براء فمني ومن الشيطان .
وآخردعوانا أن الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
MAXIKE
رد مع اقتباس
السلام عليكم ورحمة الله من أراد أن يرمى ألحق بألباطل فأن ألله يرمىألباطل بألحق قل جأء ألحق وزهق ألباطل إن ألباطل كان زهوقا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبريل ابراهيم
المفضلات