الرد على : من أم المؤمنين---الى أم المتسكعين

[السيف البتار]

اقتباس

وبالنسبة لي شخصيا فانه لو كانت أمي التي ولدتني بهذه الصفات التي سأنقلها من سيرة عائشة ، وبهذا الحجم من الانحلال الاخلاقي فانني لن أتردد في البراءة منها ، ولولا أنه لا يجوز لي قتلها لكنت فعلت لأن الشرف عندنا نحن أبناء عشائر العرب ! أغلى من الروح والحياة.

ياعزيزي / المشكلة تكمن فيك أنت وليس في الأخرين ، فالأم هي الوحيد التي تعرف من هو أب أولادها ، وليس ما تتوهمه أنت أن الزوج لديه الثقة بأن أولاد زوجته هم من صلبه ، والأولاد ليس لديهم الثقة بأنهم من صلب أبيهم زوج أمهم .

أنا لا اشكك في احد بل أوضح ان المدعي يتحدث فيما ليس به علم .

فما دليله على أنه من صُلب أبيه الذي يحمل اسمه ؟

إذن : عندما نتحدث عن أمراً فعلينا أن نتحدث فيما نعرفه ، وما لا نعرفه لا نتحدث عنه .

لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( تنكح المرأه لثلاث لمالها وجمالها ودينها فأظفر بذات الدين تربت يداك )


وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ

فهل كل من قال لا إله إلا الله مؤمن ؟


(( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) ))

اقتباس

وحتى لا يتهمني أحد بالكذب أو اختلاق الوقائع فانني أنبه سلفا الى أن كل ما سأذكره في ما يتصل بالساعات القلبية ، لعائشة، المصونة، المخدرة، المكنونة ، هو من المصادر المعتبرة عند اخواننا العامة .

نحمد الله أنه وفقنا في إثبات كذبك وتدليسك للأحاديث والروايات وجهلك باللغة ومعانيها ، فما أفظع من أن تكتب وتتحدث بلغة تجهل قواعدها .

اقتباس

لقد استشهد رسول الله وارتحل عن دار الدنيا وعمر عائشة لم يتجاوز العشرين عاما ، وكانت سوداء أدما ، قبيحة المنظر ، فقد جاء (قال عباد بن العوام ، قلت لسهيل بن ذكوان ،أرأيت عائشة ؟ قال: نعم --قلت صفها: قال: أدماء (ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص243) و(الكامل لعبدالله بن عدي ج3 ص445) ولكن المؤرخين وأصحاب السير لم يحتملوا هذا الوصف من ابن ذكوان فرموه بالكذب حتى تبقى الصورة الوهمية في عقولهم بأن عائشة شقراء بيضاء ، واتهمه ابن المعين بالكذب(ميزان الاعتدال ج2 ص241).

وبسبب قبحها كانت تكره بشدة سائر أزواج النبي ، سيما خديجة ، وقصتها بالاساءة اليها أمام رسول الله وتوبيخه لها على اساءتها معروفة ولا حاجة لتكرارها. وتعترف عائشة نفسها بأنها كانت تغار من سائر الزوجات لأنهن كن أجمل منها .
فحول مارية قالت عائشة: غرت على مارية وذلك انها كانت جميلة( طبقات ابن سعد ج1 ص282) و(الاصابة ترجمة مارية وانساب الاشراف ج1 ص429).
وحول اسماء جاء عن ابن عباس : ((تزوج النبي أسماء بنت النعمان وكانت من أجمل أهل زمانها ---فلما جعل رسول الله يتزوج الغرائب قالت عائشة(قد وضع يده في الغرائب ويوشكن أن يصرفن وجهه عنا، وكان خطبها -أي أسماء_ حين وفدت كندة عليه الى ابيها ، فلما رآها نساء النبي حسدنها،-(طبقات ابن سعد ج1 ص145).
وحول مليكة جاء(تزوج النبي مليكة بنت كعب ، وكانت تذكر بجمال بارع فدخلت عليها عائشة فقالت لها: أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك؟ فاستعاذت من رسول الله =الطبقات ج1 ص 149-
وحول خديجة قالت: (ما غرت على امرأة لرسول الله كما غرت على خديجة (صحيح البخاري ج2 ص 209)

واللهِ إني لأضع مليون علامة استفهام وتعجب أمام هذا الكلام القذر الذي لا يصدر إلا من رجل شهواني لا ضمير له ولا حياء !

ما لنا نحن بإن كانت السيدة عائشة رضى الله عنها جميلة او غير جميلة ؟

ما دخلك أنت إن كانت السيدة عائشة سمراء ام بيضاء ؟ نحيفة أو سمينة ؟ طويل ام قصيرة ؟

فليس لنا الحق في معرفته إلا أنها كانت احب الزوجات إلى قلبه .

فهل أنت أجمل شباب زمانك ؟ وهل كل من رأك شهد بجمالك أم هناك من بصق عليك وآخر من نفر منك وآخر من نظر إليك بأن لا تزيد عن كونك شخص عادي وتافه ؟ انتهى

العلم جهل عند أهل الجهل، كما أن الجهل جهل عند أهل العلم

.

يتبع :-

[السيف المسلول2]

جزاك الله خيرا أخي السيف البتار وأخي الفيتوري على الرد القاطع على كذبهم وافترائهم على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
متابع ان شاء الله

[الريحانة]

بسم الله الرحمن الرحيم
-----------------------

يقولون أن السيدة عائشة كانت [ أدماء] أى قبيحة

وهذا أحد أئمة أتباع بن سبأ [ المجلسى]يقول عكس هذا

الخبيث المجلسي يقول : الرسول تحمل سوء معاشرة عايشة وقلة احترامها له لجمالها !!!



بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى :


يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}


لاحظوا احبتى فى ان الله عز وجل يامر رسوله صلى الله عليه وسلم ليخير زوجاته ( اختبار ربانى ) فيخترن رضى الله عنهن الله ورسوله وبهذا ينجحن بالاختبار الربانى فيكافئهن الله باعظم مكافاة فيشرفهن بالمناداة مباشرة بعد هذا الاختبار بيانساء النبى (( وهل هناك اعظم من هذا التشريف الربانى )) بان يؤكد الله عز وجل على نجاحهن بهذا الاختبار الربانى ؟


ويزيدهن الله شرفا بعد هذا النجاح بان وضع جملة من الضوابط الى لاتليق الا بنساء اشرف الخلق صلوات ربى وسلامه عليه ولانهن نجحن بهذا الاختبار واخترن الله ورسوله ولانهن زوجات رسولنا صلى الله عليه وسلم اراد الله لهن الثبات فكان لهن رضى الله عنهم التطهير واذهاب الرجس عنهن بما يليق بزوجات اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم وبما يليق بمن اخترن الحياة الاخرة .


لكن هل الرافضة قبحهم الله يروا ان الله عز وجل قادر على كل شيئ ..,, ام انه عز وجل وفق عقيدتهم لايعلم مافى القلوب ؟




46 - كا : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن عبدالله بن جبلة ، عن يعقوب ابن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه السلام في الرجل إذا خير امرأته ، فقال : إنما الخيرة لنا ليس لاحد ، وإنما خير رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان عايشة ، فاخترن الله ورسوله ، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله صلى الله عليه وآله .

المعصوم هنا يبين فضل والمكانه العظيمة لام المؤمنين عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قول المعصوم لايقر به السافل المجلسي ولا يعجبه فكان تعليق الخبيث المجلسى :

	بيان : لعل المعنى أنه صلى الله عليه وآله إنما لم يطلقن ابتداء ، بل خيرهن لانه صلى الله عليه وآله كان يحب عايشة لجمالها ، وكان يعلم أنهن لا يخترن غيره لحرمة الازواج عليهن أو لغيرها من الاسباب ، أو أن السبب الاعظم في تلك القضية كان سوء معاشرة عايشة وقلة احترامها له صلى الله عليه وآله ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ولم يكن لهن أن يخترن أنه لو كن اخترن المفارقة لم يكن يقع الطلاق إلا بأن يطلقهن الرسول الله صلى الله عليه وآله كما يدل عليه كثير من الاخبار ، لكنه خلاف المشهور . فروع الكافى 2 : 123 . بحار الانوار : 22 باب 2 : جمل أحوال أزواجه صلى الله عليه وآله وفيه قصة زينب وزيد [211][219]

هذا الخبيث يتجاهل امر الله عز وجل لرسوله بتخيير زوجاته اى - الاختبار الربانى - ويتمادى فى تطاوله ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلق عائشة رضى الله عنها فقط لجمالها وانه احبها لهذا السبب !!!!


وانظروا احبتى فى الله الى اين وصل الخبث فى هذا حيث يتهم رسولنا الكريم بالانتهازية (( حاشاه بابى هو وامى ونفسي )) فيقول :

وكان يعلم أنهن لا يخترن غيره لحرمة الازواج عليهن أو لغيرها من الاسباب!!
اى ان علم الرسول صلى الله عليه وسلم مسبقا براى زوجاته شجعه لتخييرهن خاصة انه يعلم بانهن يعلمن انهن لن يتزوجن غيره !!!

[حازم حسن]

اللهم ارزق عبادك السيف البتار ، الفيتوري ، الريحانة مليار حسنة عن كل حرف كتبوه وضاعف لمن تشاء

[السيف البتار]

المحرم هو الرجل الذي تحرم عليه المرأة بنسب؛ كأبيها، وأخيها، أو بسب مباح، كالزوج، وأبي الزوج، وابن الزوج، وكالأب من الرضاع، والأخ من الرضاع ونحوهم .

فلكلِّ دينٍ أوامر يأمر بها أتباعه، ولكن في الإسلام أمرنا الله ببعض الأوامر التي لا يجوز لنا أن نخالفها، ومن هذه الأوامر الحجاب بالنسبة للمرأة المسلمة، ويكون أمام كلِّ من هو ليس محرَماً لها من الرجال باتفاق العلماء .

لذلك عورة المرأة أمام محارمها كما ذكرناهم عاليه هي بدنها كله إلا ما يظهر غالبا كالوجه والشعر والرقبة والذراعين والقدمين ، قال الله تعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )

تعالوا الآن نكشف حجم التدليس الذي قدمه المدعي ليُخرج لنا فكره الشاذ ليقذف المحصنات بالباطل ويدعي أنه صادق ولكنه كاذب ، فلعنه الله والملائكة والناس أجمعين .

اقتباس

الاغتسال لرجل يكون واقفا أمام باب الحمام مثلا وان كان لا ينظر وحتى لو كان ابن اختها من الرضاعة !!؟ وأي فجور وعهر أكبر من هذا-----
ويبقى السؤال عن (الستر) الذي ضربته عائشة بينها وبين الرجلين ، حيث يجيب عليه النووي الذي شرح الحديث في صحيح مسلم فقال نقلا عن القاضي عياضظاهر الحديث انهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان أحدهما أخاها من الرضاعة!!!!!!!!!!!!! كما ذُكر قبل اسمه عبدالله بن يزيد وكان ابو سلمة أبن أختها من الرضاعة!!!!!!!!!!!!!!!!!! أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر!!!!!!!!!!!!!! ولولا أنهما شاهدا ذلك ورأياه ، لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنى ، اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال الى وصفها له وانما فعلت الستر ليستر أسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره--والله أعلم( شرح مسلم للنووي ج4 ص3)--
-فاذا ((((هما شاهدا ورأيا))))على ذمة عياض والنووي --ولكنهما شاهدا أعالي البدن لا أسفله والمواضع الأكثر حساسية-لطيف جدا- ولكن حضرة القاضي عياض وجناب الشيخ النووي لم يبلغانا أي شرع لله يجيز هذا؟؟ولم ينقلا لنا كيف كانت (مشاعر) الرجلين وهما يريان امرأة (شابة) تغتسل ولم تستر سوى أسفل بدنها بستر لا يغني عن افتننان -ومع هذا نقول ما قاله عياض والنووي (الله أعلم).

طبعاً المدعي لم يقدم الرواية ولا مصدرها ولكنه أتحفنا برأيه وكأنها يتوهم أن القُراء أغبياء مثله ، ولكن لا يعلم أن الله مَيَزنا عن الحيوانات بالعقل لنقرأ ونتدبر ونراجع ونكشف الحق من الباطل .

جاء في صحيح مسلم في باب (القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة وغسل الرجل)

اقتباس

‏و حدثني ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن حفص ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏قال ‏ دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنا وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من الجنابة ‏ ‏فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثا قال وكان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذن من رءوسهن حتى تكون ‏ ‏كالوفرة

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم , وكان أحدهما أخاها من الرضاعة كما ذكر , قيل : اسمه عبد الله بن يزيد , وكان أبو سلمة ابن أختها من الرضاعة , أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر .

قال القاضي : ولولا أنهما شاهدا ذلك ورأياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنى ; إذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال إلى وصفها له , وإنما فعلت الستر ليستتر أسافل البدن , وما لا يحل للمحرم نظره . والله أعلم .
‏
‏وفي هذا الذي فعلته عائشة رضي الله عنها دلالة على استحباب التعليم بالوصف بالفعل ; فإنه أوقع في النفس من القول , ويثبت في الحفظ ما لا يثبت بالقول .

والله أعلم . ‏

‏وقوله : ( وكان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة )
‏
‏الوفرة أشبع وأكثر من ( اللمة ) , واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر , قاله الأصمعي , وقال غيره : الوفرة أقل من اللمة , وهي ما لا يجاوز الأذنين , وقال أبو حاتم : الوفرة ما على الأذنين من الشعر . قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : المعروف أن نساء العرب إنما كن يتخذن القرون والذوائب , ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين , واستغنائهن عن تطويل الشعر , وتخفيفا لمؤنة رءوسهن .

وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته لا في حياته , كذا قاله أيضا غيره وهو متعين , ولا يظن بهن فعله في حياته صلى الله عليه وسلم . وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء .

والله أعلم .

بهذا إنكشف لنا ان ما جاء بالحديث قول : (فاغتسلت وبيننا وبينها ستر) ، فلو كان الأمر له طابع النجاسة لما استخدمت ساتراً بينهم .. ولكن للأسف الحرامي يعتقد أن كل الناس مثله والنجس يعتقد أن كل الناس أنجاس مثله .

وقول القاضي عياض رحمه الله تعالى : ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم ... فيجب إذن أن نعرف ما الذي يحل لذي المحرم النظر إليه ؟

ذكرنا عاليه أن المرأة كلها عورة للمحرم إلا ((الوجه والشعر والرقبة والذراعين والقدمين)) ، وبالرجوع لكلام القاضي عياض رحمه الله تعالى في قوله : رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم .... إذن ما يجوز لذات المحرم بأعلى جسد المرأة هم : الرأس والرقبة فقط ... اما ما تخيله هذا النجس بالتطرق لصدر السيدة عائشة ، فهذه حقاره منه لأن الرواية لم تذكر أنها خلعت ملابسها ، وكان سبب استخدامها للساتر كان لسبب تجسد لباسها وهي تنحي وتتحرك بأخذ الماء من الوعاء الموضوع على الأرض وصب الماء على رأسها ، والرواية لم تذكر أن عبد الله بن يزيد وأبو سلمة كانوا ملاصقين للساتر الذي استخدمته السيدة عائشة بينها وبينهم .

اما قول لماذا لجأ عبد الله بن يزيد وأبو سلمة للسيدة عائشة بالأخص دوناً عن باقي المسلمين ؟

نقول : إن عبد الله بن يزيد أخو السيدة عائشة في الرضاعة وأبو سلمة كان ابن أختها في الرضاعة ، وهم يعلمون أنها ليست محلله لهم ، وعلى قول المدعي نستشف أنها كانت سمراء وغير جميلة بالمرة ، إذن هي ليست مُلفته نهائياً ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يسعى شخص لإثارة نفسه جنسياً برؤية إمرأة قبيحة وإلا لقلنا أنه مجنون ، وسعي هؤلاء لمعرفة امراً من أمور الفقه يثبت انه ليسوا بمجانين... فهذا من الناحية الجنسية الذي يفكر بها المدعي .

أما من الناحية الفقهية :

فكانت السيدة عائشة رضى الله عنها وأفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالقرآن والحديث والفقه.

روت عن الرسول الكريم علماً كثيراً، وقد بلغ مسند عائشة رضي الله عنها الفين ومئتين وعشرة احاديث.

وكانت رضي الله عنها افصح اهل زمانها وأحفظهم للحديث روى عنها الرواة من الرجال والنساء. وكان مسروق اذا روى عنها يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق البريئة المبرأة.

والسؤال : هل لو أراد المدعي أن يعرف امراً كان يقوم به زوج أخته ... فلمن سيذهب ليسأله ؟ الصاحب أم الزوجة ؟

لا حول ولا قوة إلا بالله

يتبع :- ‏

[الفيتوري]

الرجل حرم يكتب مقالات مرة اخرى اخي السيف البتار
احسنت اخي متابع ...

[السيف البتار]

قبل أن نتطرق إلى الخطوة التالية علينا أن نوضح أن علوم الأحاديث كثيرة تحتاج إلى علماء وليس كل من هب ودب يأتي لنا برواية أو حديث ضعيف او مرسل او غريب او مبتور أو معلق .... الخ ، ثم يبني عليه موضوع كامل وبعدها يرفع شعار "انا جبت الديب من ذيله" ثم يقذف المحصنات ثم يرف لواء الإسلام !

من أهم علوم الأحاديث :

معاني الفاظ الحديث

المتواتر : هو ما رواه عدد كثير يستحيل فى العادة تواطؤهم على الكذب.

المتواتر اللفظي : هو ما إتفق الرواه فية على لفظه و معناه.

المتواتر المعنوي : هو ما إتفق فية الرواة على معنى كلى و إنفرد كل حديث بألفاظة..

الآحاد : هو ما لم يجمع شروط المتواتر.

المشهور : هو ما رواه ثلاثة فأكثر من كل طبقة و لم يبلغ حد المتواتر.

العزيز : هو ما لا يقل رواته عن اثنين في أي طبقة من طبقات السند.

الغريب : هو ما تفرد بروايته راو واحد فقط في أي طبقة من طبقات السند.

الصحيح لذاتة : هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ و لا علة.

الصحيح لغيره : هو الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر مثله أو أقوى منه.

الحسن لذاتة : هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ و لا علة.

الحسن لغيره : هو الضعيف الذي تعددت طرقه و لم يكن سبب ضعفه فسق الراوي أو كذبه.

الضعيف : هو ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن بفقد شرط من شروطه.

خبر الآحاد المحتف بالقرائن : و هو الخبر الذي أحاط و اقترن به من الأمور الزائدة على ما يطلبه المقبول من الشروط (مثل أن يسلسل بالأئمة الحفاظ أو ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر).

المحكم : هو الحديث المقبول الذي سلم من معارضة مثله.

المختلف : هو الحديث المقبول المعارض بمثله مع إمكان الجمع بينهما.

الحديث الناسخ : هو الحديث الذي رفع حكما تقدم قي حديث سابق.

الحديث المنسوخ : هو الحديث الذي حوى حكما ينسخ بحديث آخر.

الخبر المردود : هو الذي لم يترجح صدق المُخبِر به.

المعلق : هو ما حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر.

المرسل : هو ما سقط من سنده الصحابي.

المعضل : هو ما سقط من إسناده راويان فاكثر على التوالي.

المنقطع : هو ما لم يتصل إسناده على أى وجه كان إنقطاعة.

المعنن : هو أن يقول الراوى فلان عن فلان. و هو متصل بشروط: أولا ألا يكون المعنعن مدلسا، و ثانيا ألا يستحيل لقاء الراويان فلان عن فلان. و زاد البخاري شرطا آخر و هو ثبوت اللقاء بين الراويين.

المؤنن : هو قول الراوى حدثنا فلان أن فلان قال. و حكمه هو حكم المعنعن.

التدليس : هو إخفاء عيب في الإسناد و تحسين ظاهره.

تدليس الإسناد : هو أن يروي الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر انه سمعه منه.

تدليس التسوية : هو رواية الراوي عن شيخه ثم إسقاط راو ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر.

تدليس الشيوخ : هو أن يروي الراوي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسمي الشيخ أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف.

المرسل الخفي : أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع.

الموضوع : هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله () و هو الذي فى إسناده راو كاذب.

المتروك : هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب.

المنكر : هو الحديث الذي في إسناده راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه.

المعروف : هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف.

المعلل : هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.

الشاذ : هو ما رواه الثقة مخالفا لمن هو أوثق منه.

المدرج : هو ما غير سياق إسناده أو أُدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.

المقلوب : هو إبدال لفظ بأخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير و نحوه.

المضطرب : هو ما روي على أوجه مختلفة متساوية في القوة.

المصحف : هو تغيير الكلمة في الحديث إلى غير ما رواه الثقاة لفظا أو معنى.

المبهم : هو الحديث الذي فيه راو لم يصرح باسمه.

يتبع :-

[صفى الدين]

السلام عليكم
مليييييييون على مليييييييييون والف على الف وعشره على عشره فارسنا التقى
:

[السيف البتار]

اقتباس

مع تقدم السن بعائشة بدأت الأمور تأخذ منحى تصاعديا في تجاوز الخطوط الحمراء الشرعية . فلئن كانت في بادئ الأمر تحاول أن توجد غطاءا شرعيا لما تفعله من اصطياد الرجال والشباب وادخالهم عليها فانها في أواخر الأمر بدأت تخرج عن طورها وتمارس ((التسكع)) العلني السافر ، ولئن كانت في بادئ الأمر تجد من يهتم بالدخول عليها ولو (للبصبصة) ، فانها مع تقدم العمر بها ووصولها الى مرحلة العجزة لم تعد تثير أدنى اهتمام ، فاضطرت للجوء الى وسيلة أخرى في الدناءة---وهي الاستعانة ببعض الجواري وتزييتهن ، ثم الطواف بهن في الاحياء والطرقات لاصطياد الشباب والاتيان بهم الى حيث يتلقون الأحكام الشرعية الرصينة.

فقد روى ابو بكر بن شيبية ما يلي(ان عائشة شوفت-أي زينت- جارية وطافت بها وقالت:لعلنا نصطاد بها شباب قريش ؟؟؟=المصنف لابن شيبية ج4 ص49= )
حقا لقد أثبتت عائشة أنها (ماجدة) طبعا على المعنى الذي نعرفه نحن العراقيين عن (الرفيقات الماجدات) اللاتي كن يحطن بالمهيب الركن القائد الضرورة وعلى رأسهن ، أم المؤمنين أيضا ، ساجدة خيرالله طلفاح!!!!!
فمن دون أي خجل أو حياء ، امتهنت عائشة (التسكع) بالجواري حيث تأخذهن وتزينهن وتعمل لهن ماكياج مناسب لاغراء الشباب في الطرقات وجذبهم اليها لأنها لم تعد (جذابة)، كما كانت شابة رغم سوادها ودمامتها!!فهل عرفتم الآن لماذا تبرأت من (ماما عائشة) ؟ لأنني بصراحة لست مستعدا لأن تكون أمي متسكعة ولا أتصور أن أي شخص بمكن أن يقبل أو يحترم أمه أو أخته أو زوجته اذا كانت هذه (القذارة ) مهنتها ؟؟؟!!1 وأي صاحب غيرة يقبل بأن تكون احدى محارمه تمارس مهنة(ق----)
مجلة المنبر الكويتية الشهرية ( عدد64 أكتوبر 2004
الكاتب: سعيد السماوي

(روى ابو بكر بن شيبية ما يلي(ان عائشة شوفت-أي زينت- جارية وطافت بها وقالت:لعلنا نصطاد بها شباب قريش ؟؟؟=المصنف لابن شيبية ج4 ص49= )

أولاً : مصنف ابن ابي شيبة ليس من كتب الصحاح المعتمدة عند أهل الحديث .

ثانياً :- تفرده به زاده غرابة وضعفاً !!!

ثالثاً :- في سنده مجهول يامسكين فالراوي أمرأة مجهولة الحال ؟؟؟؟؟

من الراوي ؟ ((أمرأة منهم )) من هذه المرأة ؟


114097 - عن عائشة رضي الله عنها أنها شوفت جارية لها فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض شباب قريش

الراوي: امرأة !
خلاصة الدرجة : لم يصح
المحدث: ابن القطان
المصدر: أحكام النظر
الصفحة أو الرقم: 402

راجع موقع الدرر السنية

================

ومن ناحية المتن اليك هل تحرم النظر للجارية لمن أراد أن يبتاعها ؟ هل حرم الله النظر للمرأة عند خطبتها ؟

إذن نصل إلى أن الحديث ضعيف سنداً ومأول بفهم فاسد حقير .

فما ظنك بأم المؤمنين وما ظنك بفتيان قريش من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم ؟

أستحي على نفسك و أرفق بها وعليك بالتقوى فإن جسدك على النار لا يقوى .

كفنا الله شر الضلال ووفقنا للحق المبين فإنه ولي ذلك والقادر عليه

والله الهادي الى سواء السبيل

يتبع :-

[أمـــة الله]

سلمت يمينك أخي الكريم
سلمت يمينك يا أستاذ بتار يا باتر الشبهات
تسلم يدك الطاهرة إللي بتكتب دفاعا عن أم المؤمنين الطاهرة زوجة نبينا وحبيبنا وتاج رؤوسنا محمد صلى الله عليه وسلم
أكمل جزاك ربي خير الجزاء