ردا على عشر خرافات دمرت الإسلام

[3abd Arahman]

و نقول ردا عليهم
صدق رسول الله :salla-s:
نؤمن بما قاله الحبيب المصطفى :salla-s: و لا نشك
نؤمن يقينا بأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى

عموما سمع الصحابة النخلة تصدر أنينا شوقا لرسول الله :salla-s:
فما المانع أن يسمعوها مرة أخرى فى آخر الزمان ؟

- عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع نخلة قال فقالت امرأة من الأنصار وكان لها غلام نجار يا رسول الله إن لي غلاما نجارا أفآمره أن يتخذ لك منبرا تخطب عليه قال بلى قال فاتخذ له منبرا قال فلما كان يوم الجمعة خطب على المنبر قال فأن الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن الصبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا بكى لما فقد من الذكر
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 6/133
خلاصة حكم المحدث: [له] طرق تفيد القطع


--------------------------------------------------------------------------------

3 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد ، فلما وضع المنبر أول ما وضع وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب فجاوز الجذع إلى نحو المنبر ، فعند ذلك حن الجذع وجعل يئن كما يئن الصبي الذي يسكن لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده
الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 8/104
خلاصة حكم المحدث: ثابت


- أن امرأة من الأنصار ، قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه ، فإن لي غلاما نجارا . قال : ( إن شئت ) . قال : فعملت له المنبر ، فلما كان يوم الجمعة ، قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع ، فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها ، حتى كادت تنشق ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه ، فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت ، حتى استقرت ، قال : ( بكت على ما كانت تسمع من الذكر ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2095
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


--------------------------------------------------------------------------------

2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة ، فقالت امرأة من الأنصار ، أو رجل : يا رسول الله ، ألا نجعل لك منبرا ؟ قال : ( إن شئتم ) . فجعلوا له منبرا ، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر ، فصاحت النخلة صياح الصبي ، ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه ، تئن أنين الصبي الذي يسكن . قال : ( كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3584
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

و الغريب أن النصرانى حين يقرأ أن الشجر و الحجر يتكلم فى الأحاديث يقول خرافة
و حين يقرأ أشياء مشابهة فى كتابه يؤمن
نقرأ من إنجيل لوقا إصحاح 19
لو سكت الناس ستهتف الحجارة طبقا للكلام المنسوب للسيد المسيح عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أتم السلام

وَلَمَّا اقْتَرَبَ (مِنْ أُورُشَلِيمَ) إِذْ وَصَلَ إِلَى مُنْحَدَرِ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، أَخَذَ جَمَاعَةُ التَّلاَمِيذِ يَهْتِفُونَ جَمِيعاً بِفَرَحٍ مُسَبِّحِينَ اللهَ بِصَوْتٍ عَالٍ عَلَى جَمِيعِ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي شَاهَدُوهَا،

38 فَيَقُولُونَ: «مُبَارَكٌ الْمَلِكُ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! سَلاَمٌ فِي السَّمَاءِ وَمَجْدٌ فِي الأَعَالِي!»

39 وَلكِنَّ بَعْضَ الْفَرِّيسِيِّينَ مِنَ الْجَمْعِ قَالُوا لَهُ: «يَامُعَلِّمُ، ازْجُرْ تَلاَمِيذَكَ!»

40 فَأَجَابَهُمْ قَائِلاً: «أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ سَكَتَ هَؤُلاَءِ، هَتَفَتِ الْحِجَارَةُ!»

و أيضا نقرأ عن أتان يتكلم فى العهد القديم
و المسيحي يؤمن و لا يقول أنها خرافة
نقرأ من سفر العدد إصحاح 22

21 فَنَهَضَ بَلْعَامُ صَبَاحاً وَأَسْرَجَ أَتَانَهُ، وَانْطَلَقَ مَعَ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.

22 فَاحْتَدَمَ غَضَبُ اللهِ لأَنَّهُ مَضَى مَعَهُمْ، فَاعْتَرَضَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي الطَّرِيقِ لِيُقَاوِمَهُ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى أَتَانِهِ وَغُلاَمَاهُ مَعَهُ.

23 فَأَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ مُنْتَصِباً فِي الطَّرِيقِ، وَقَدِ اسْتَلَّ سَيْفَهُ بِيَدِهِ، فَحَادَتْ عَنِ الطَّرِيقِ وَمَشَتْ فِي الْحَقْلِ. فَضَرَبَهَا بَلْعَامُ لِيَرُدَّهَا إِلَى الطَّرِيقِ.

24 ثُمَّ وَقَفَ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي مَمَرٍّ لِلْكُرُومِ يَقُومُ عَلَى جَانِبَيْهِ حَائِطَانِ.

25 فَلَمَّا شَاهَدَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ زَحَمَتْ جَانِبَ الْحَائِطِ وَضَغَطَتْ رِجْلَ بَلْعَامَ عَلَيْهِ، فَضَرَبَهَا أَيْضاً.

26 ثُمَّ اجْتَازَ بِهِ مَلاَكُ الرَّبِّ وَوَقَفَ فِي مَوْضِعٍ ضَيِّقٍ، لاَ سَبِيلَ فِيهِ لِلتَّحَوُّلِ يَمْنَةً أَوْ يَسْرَةً.

27 فَلَمَّا رَأَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ رَبَضَتْ تَحْتَ بَلْعَامَ. فَثَارَ غَضَبُ بَلْعَامَ وَضَرَبَ الأَتَانَ بِالْقَضِيبِ.

28 عِنْدَئِذٍ أَنْطَقَ الرَّبُّ الأَتَانَ، فَقَالَتْ لِبَلْعَامَ: «مَاذَا جَنَيْتُ حَتَّى ضَرَبْتَنِي اْلآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟»

29 فَقَالَ بَلْعَامُ: «لأَنَّكِ سَخَرْتِ مِنِّي. لَوْ كَانَ فِي يَدِي سَيْفٌ لَكُنْتُ قَدْ قَتَلْتُكِ».

30 فَأَجَابَتْهُ الأَتَانُ: «أَلَسْتُ أَنَا أَتَانَكَ الَّتِي رَكِبْتَ عَلَيْهَا دَائِماً إِلَى هَذَا الْيَوْمِ؟ وَهَلْ عَوَّدْتُكَ أَنْ أَصْنَعَ بِكَ هَكَذَا؟» فَقَالَ: «لاَ».


فما دام الرب أنطق الأتان لم لا تصدقون أن الرب ينطق الشجر و الحجر ؟

[3abd Arahman]

اقتباس

جزاكم الله خيرا يا اخوة جعلكم الله مقاتلين مدافعين عن دينه امين بس هل تم الرد عليهم فى موقعهم فى كل الشبهات حتى لايقولوا اننا نتهرب ماشاء الله عليكم ربنا يزيدكم علم والله لا اعرف متى ينتهون من هذا شباهاتهم معجزات فلا نعرف هل نشكرهم ام نزجرهم اللهم اهدى بنا وتب علينا

جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم

بصراحة أنا أجتنب الرد عليهم هناك خشية أن يؤدى الرد عليهم هناك إلى سب الدين
و قد اعتادوا عليه
عليهم من الله ما يستحقونه

[Eng.Con]

اقتباس

و الغريب أن النصرانى حين يقرأ أن الشجر و الحجر يتكلم فى الأحاديث يقول خرافة
و حين يقرأ أشياء مشابهة فى كتابه يؤمن
نقرأ من إنجيل لوقا إصحاح 19
لو سكت الناس ستهتف الحجارة طبقا للكلام المنسوب للسيد المسيح عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أتم السلام

وَلَمَّا اقْتَرَبَ (مِنْ أُورُشَلِيمَ) إِذْ وَصَلَ إِلَى مُنْحَدَرِ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، أَخَذَ جَمَاعَةُ التَّلاَمِيذِ يَهْتِفُونَ جَمِيعاً بِفَرَحٍ مُسَبِّحِينَ اللهَ بِصَوْتٍ عَالٍ عَلَى جَمِيعِ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي شَاهَدُوهَا،

38 فَيَقُولُونَ: «مُبَارَكٌ الْمَلِكُ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! سَلاَمٌ فِي السَّمَاءِ وَمَجْدٌ فِي الأَعَالِي!»

39 وَلكِنَّ بَعْضَ الْفَرِّيسِيِّينَ مِنَ الْجَمْعِ قَالُوا لَهُ: «يَامُعَلِّمُ، ازْجُرْ تَلاَمِيذَكَ!»

40 فَأَجَابَهُمْ قَائِلاً: «أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ سَكَتَ هَؤُلاَءِ، هَتَفَتِ الْحِجَارَةُ!»

و أيضا نقرأ عن أتان يتكلم فى العهد القديم
و المسيحي يؤمن و لا يقول أنها خرافة
نقرأ من سفر العدد إصحاح 22

21 فَنَهَضَ بَلْعَامُ صَبَاحاً وَأَسْرَجَ أَتَانَهُ، وَانْطَلَقَ مَعَ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.

22 فَاحْتَدَمَ غَضَبُ اللهِ لأَنَّهُ مَضَى مَعَهُمْ، فَاعْتَرَضَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي الطَّرِيقِ لِيُقَاوِمَهُ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى أَتَانِهِ وَغُلاَمَاهُ مَعَهُ.

23 فَأَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ مُنْتَصِباً فِي الطَّرِيقِ، وَقَدِ اسْتَلَّ سَيْفَهُ بِيَدِهِ، فَحَادَتْ عَنِ الطَّرِيقِ وَمَشَتْ فِي الْحَقْلِ. فَضَرَبَهَا بَلْعَامُ لِيَرُدَّهَا إِلَى الطَّرِيقِ.

24 ثُمَّ وَقَفَ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي مَمَرٍّ لِلْكُرُومِ يَقُومُ عَلَى جَانِبَيْهِ حَائِطَانِ.

25 فَلَمَّا شَاهَدَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ زَحَمَتْ جَانِبَ الْحَائِطِ وَضَغَطَتْ رِجْلَ بَلْعَامَ عَلَيْهِ، فَضَرَبَهَا أَيْضاً.

26 ثُمَّ اجْتَازَ بِهِ مَلاَكُ الرَّبِّ وَوَقَفَ فِي مَوْضِعٍ ضَيِّقٍ، لاَ سَبِيلَ فِيهِ لِلتَّحَوُّلِ يَمْنَةً أَوْ يَسْرَةً.

27 فَلَمَّا رَأَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ رَبَضَتْ تَحْتَ بَلْعَامَ. فَثَارَ غَضَبُ بَلْعَامَ وَضَرَبَ الأَتَانَ بِالْقَضِيبِ.

28 عِنْدَئِذٍ أَنْطَقَ الرَّبُّ الأَتَانَ، فَقَالَتْ لِبَلْعَامَ: «مَاذَا جَنَيْتُ حَتَّى ضَرَبْتَنِي اْلآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟»

29 فَقَالَ بَلْعَامُ: «لأَنَّكِ سَخَرْتِ مِنِّي. لَوْ كَانَ فِي يَدِي سَيْفٌ لَكُنْتُ قَدْ قَتَلْتُكِ».

30 فَأَجَابَتْهُ الأَتَانُ: «أَلَسْتُ أَنَا أَتَانَكَ الَّتِي رَكِبْتَ عَلَيْهَا دَائِماً إِلَى هَذَا الْيَوْمِ؟ وَهَلْ عَوَّدْتُكَ أَنْ أَصْنَعَ بِكَ هَكَذَا؟» فَقَالَ: «لاَ».


فما دام الرب أنطق الأتان لم لا تصدقون أن الرب ينطق الشجر و الحجر ؟

[قلم من نار]

بارك الله فيكم اخوانى
مش عارف هو كوكبتك دا بيفكر ازاى انا مش فاهم وجه الخرافات الى بيدعيها ايه فى الاحاديث الواد شكله من كتر خرافات الكتاب المقدس خلاص بأت كل حاجة يسمعها خرافة

اقتباس

الشمس والقمر سيتحولان الي ثورين ويلقيان في النار عقابا لهما



الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5620
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...7%D9%84%D9%82% D9%8A%D8%A7%D9%85%D8%A9++%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7% D8%B1+/+d1%2C2+w

وله ولامثاله انقل هذا التفنيد من ملتقى اهل الحديث
هذا حديث موضوع لا شك فيه وفى إسناده جماعة من الضعفاء والمجهولين، وعمر بن صبح ليس بشئ قال أبو حاتم ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقاة
لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب.
والمحنة في هذا الحديث من قبل أن يصل إلى عمر حديث فيه أن الشمس والقمر يلقيان في النار.
أنبأنا ابن الملك عن الجوهرى عن الدارقطني عن أبى حاتم بن حبان قال حدثنا القطان قال حدثنا عمرو عن يزيد السيارى قال حدثنا درست ابن زياد عن يزيد بن الرقاشى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشمس والقمر ثوران عقيران في النار " هذا لا يصح.
قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج برواية درست بن زياد وقال يحيى: لا شئ.

كتاب / الموضوعات
المؤلف / ابن الجوزي

" الشمس والقمر ثوران عقيران في النار " أعله بدرست بن زياد قلت هو من رجال أبي داود ولم يضعف بكذب ولا تهمة : قيل ضعيف وقيل لا بأس به وله شاهد بلفظ " ثوران " وهو في صحيح البخاري بدون قوله " في النار ".

كتاب / تذكرة الموضوعات
المؤلف : طاهر الفتني الهندي

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر ثوران عقيران في النار
قال المؤلف يزيد ليس بشيء قال ابن حبان درست منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به
باب ذكر كلام اهل السماوات

الكتاب : العلل المتناهية
المؤلف :ابن الجوزي، أبو الفرج


4 - حديث : إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار .
رواه الطيالسي عن أنس مرفوعاً .
قال ابن الجوزي : لا يصح : درست بن زياد ، ليس بشيء .
قال في اللآلىء : لم يتهم بكذب ، بل قال النسائي : ليس بالقوي ، وقال الدارقطني : ضعيف ، ووثقه ابن عدي فقال [ أرجو ] أنه لا بأس به ( 715 ) .
وروى له أبو داود ، والحديث أخرجه أبو يعلي ، وأبو الشيخ في العظمة من طريقه ، وله متابع ( 716 ) .
وله أيضاً : شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي في البعث ، وأخرجه البزار مرفوعاً . قال : الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة .
والحديث في صحيح البخاري بلفظ : الشمس والقمر مكوران يوم القيامة ( 717 ) .

الكتاب : الفوائد المجموعة للشوكاني بتحقيق المعلمي

الطيالسي) في مسنده حدثنا درست بن زياد عن يزيد بن إبان الرقاشي عن أنس عن النبي قال إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار درست ليس بشيء (قلت) لم يتهم بكذب بل قال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف ووثقه ابن عدي فقال أرجو أنه لا بأس به
وروى له أبو داود والحديث أخرجه أبو يعلى وأبو الشيخ في العظمة من طريقه وله متابع جليل (قال) أبو الشيخ حدثنا أبو معشر الدارمي حدثنا هدية حدثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي به وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة قال البيهقي في البعث أنبأنا أبو عبد الله الحافظ وأبو صادق بن أبي الفوارس العطار قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن مختار عن عبد الله الداناج قال شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف في هذا
المسجد فجاء الحسن فجلس إليه قال فحدث قال حدثنا أبو هريرة عن رسول الله قال الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة
فقال الحسن وما ذنبهما فقال أحدثك عن رسول الله قال فسكت الحسن أخرجه البزار والإسماعيلي وهذا الحديث في الصحيح باختصار
قال البخاري حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله الداناج حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة
وقال ابن أبي حاتم في التفسير حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن أبي بكر بن أبي مريم عن أبيه أن النبي قال في قوله (إذا الشمس كورت) قال كورت في جهنم (وإذا النجوم انكدرت) قال انكدرت في جهنم وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه وقال الديلمي أخبرنا عبدوس أنبأ أبو بكر الطوسي حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا ابن عيينة حدثنا بقية حدثنا ابن مريم عن أبيه أنه حدثه أن رسول الله قال في قول الله تعالى (إذا الشمس كورت) قال في جهنم والنجوم والقمر كذلك وكل ما عبد من دون الله إلا ما كان من عيسى وأمه ولو أنهما رضيا بذلك لدخلاها وأخرج بن أبي وهب في كتاب الأهوال عن عطاء بن يسار في قوله تعالى (وجمع الشمس والقمر) قال كورا يوم القيامة
وقال أبو الشيخ يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار وقال عبد بن حميد في تفسيره أخبرني شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيع عن مجاهد في قوله تعالى (وجمع الشمس والقمر) قال كورا يوم القيامة وقال أبو الشيخ حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي حدثنا ورد بن عبد الله حدثنا محمد بن طلحة عن جابر عن مسلم بن يناق عن عبد الله بن عمرو قال إن الله عز وجل خلق الشمس والقمر ثم أخبرهما أنهما في النار فلم يستطيع ملجأ قال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلة وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها
وقال الإسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة
وقال أبو موسى المديني في غريب الحديث لما وصفا بأنهما يسبحان في قوله تعالى (كل في فلك يسبحون) وأن كل من عبد من دون الله إلا من سبقت له الحسنى يكون في النار فكان في النار يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحان منها فصار كأنهما ثوران عقيران والله أعلم

الكتاب : اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
المؤلف : السُّيوطي، جلال الدين


( 37 ) حديث إن الشمس والقمر ثوران عقيران فى النار ( قط ) من حديث أنس ولا يصح فيه درست بن زياد قال يحيى لا شئ ( تعقب ) بأنه لم يتهم بكذب بل قال فيه ابن عدى أرجو أنه لا بأس به وروى له أبو داود وتابعه حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشى أخرجه أبو الشيخ بسند رجاله ثقات وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة أخرجه البزار والبيهقى فى البعث وأصله فى صحيح البخارى باختصار ولفظه الشمس والقمر مكوران يوم القيامة ( قلت ) وابن الجوزى نفسه ذكر الحديث فى الواهيات فناقض والله أعلم قال الخطابى وليس المراد بكونهما فى النار تعذيبهما بذلك ولكن تبكيت لمن كان يعبدهما فى الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها

الكتاب : تنزيه الشريعة المرفوعة
المؤلف : أبو الحسن على بن محمد بن العراق الكناني


1072- الشمس والقمر ثوران عقيران في النار
فيه درست بن زياد منكر الحديث متروك

الكتاب : كتاب معرفة التذكرة
المؤلف :ابن طاهر المقدسي



00 - 2 - 3 - حدثنا ( مسدد ) قال حدثنا ( عبد العزيز بن المختار ) قال حدثنا ( عبد الله الداناج ) قال حدثني ( أبو سلمة بن عبد الرحمان ) عن ( أبي هريرة ) رضي الله تعالى عنه عن النبي قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة
مطابقته للترجمة ظاهرة لأن تكور الشمس والقمر من صفاتهما وعبد الله هو ابن فيروز الداناج بالدال المهملة وتخفيف النون وفي آخره جيم ويقال بدون الجيم أيضا وهو معرب ومعناه العالم وهو بصري
قوله مكوران أي مطويان ذاهبا الضوء وقال ابن الأثير أي يلفان ويجمعان وفي رواية كعب الأحبار يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة أي يلفان ويلقيان في النار والرواية ثورين بالثاء المثلثة كأنهما يمسخان وقال ابن الأثير وقد روي بالنون وهو تصحيف وقال الطبري بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس تكذيب كعب في قوله هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام الله أكرم وأجل من أن يعذب على طاعته ألم تر إلى قوله تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ( إبراهيم 33 ) يعني دوامهما في طاعته فكيف يعذب عبدين اثنى الله عليهما انتهى

الكتاب : عمدة القاري شرح صحيح البخاري
المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي

قال البخاري في باب صفة الشمس والقمر من بدء الخلق من صحيحه حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله الداناج قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة
وفي فتح الباري 214:6 أن البزار والاسماعيلي والخطابي أخرجوه من طريق يونس بن محمد بن عبد العزيز بن المختار، وزادوا بعد كلمة(مكوران): (( في النار ))
أما حياة الحيوان للدميري مصدر أبي رية فإنه ذكر أولاً حديث البخاري،ثم حديث البزار وفيه (( ثوران )) كما مر، وظاهر ما في فتح الباري أوصريحه أن الذي في رواية البزار والاسماعيلي والخطابي (( مكوران )) كرواية البخاري لا (( ثوران )) [ثم وجدت بعضهم نقل رواية البزار بلفظ ((ثوران مكوران )) جمع بين الكلمتين]ثم قال الدميري: وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي من طريق درست بن زياد عن يزيد الرقاشي، وهما ضعيفان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:الشمس والقمر ثوران عقيران في النار، وقال كعب الأحبار: يجاء الشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم ليراهما من عبدهما، كما قال الله تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) الآية
درست ويزيد تالفان، فالخبر عن أنس وكعب ساقط، مع أنه لم يتبين من القائل (( قال كعب.. ... )) ؟ وبهذا يعلم بعض أفاعيل أبي رية فأما المتن كما رواه البخاري
فمعناه في كتاب الله عزوجل، ففي سورة القيامة ( وخسف القمر وجمع الشمس والقمر ) وفي سورة التكوير ( إذا الشمس كورت )
وزيادة غير البخاري (( في النار )) يشهد لها قول الله تعالى ( 98:21 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) وفي صحيح البخاري وغيره من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً في صفة الحشر: (( ثم ينادي مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون. فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم،وأصحاب / الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم )) والحديث في صحيح مسلم وفيه (( فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في وفي الصحيحين حديث حدث به أبو هريرة، وأبو سعيد حاضر يستمع له فلم يرد عليه شيئاً، إلا كلمة في آخره وفيه (( يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت.. ... )) ويوافق ذلك قوله تعالى في فرعون ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ))
وإن صحت كلمة (( ثوران )) أو (( ثوران عقيران )) كما في خبر أبي يعلى على سقوط سنده فذلك والله أعلم تمثيل وقد ثبت أن المعاني تمثل يوم القيامة كما يمثل الموت بصورة كبش وغير ذلك، فما بالك بالأجسام؟ ومن الحكمة في تمثيل الشمس والقمر أن عبادهما يعتقدون لهما الحياة، والمشهور بعبادة الناس له من الحيوان العجل فمثلاً من جنسه، وفي الفتح (( قال الإسماعيلي: لا يلزم من جعلها في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذاباً وآلة من آلات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة )) فأنت ترى شهادة القرآن والأحاديث الصحيحة لحديث أبي هريرة، ولم يثبت عن كعب شيء، ولو ثبت لكان المعقول أنه هو الآخذ لذلك عن أبي هريرة أو غيره من الصحابة
وقول الحسن لأبي سلمة (( وما ذنبهما )) قد عرفت جوابه، وهو يمثل حال أهل العراق في استعجال النظر فيما يشكل عليهم. وجواب أبي سلمة يمثل حال علماء الحجاز في التزام ما يقضي به كمال الإيمان من المسارعة إلى القبول والتسليم ثم يكون النظر بعد، وجوابه وسكوت الحسن يبين مقدار كمال الوثوق من علماء التابعين بأبي هريرة وثقته وإتقانه وأن ما يحكى مما يخالف ذلك إنما هو من اختلاق أهل البدع، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف من كبار أئمة التابعين بالمدينة مكثر الرواية عن الصحابة كأبي قتادة وأبي الدرداء وعائشة وأم سلمة وابن عمر وأبي هريرة، فهو من أعلم الناس بحال أبي هريرة في نفسه وعند سائر الصحابة رضي الله عنهم
قال أبو رية ص 174 (( وروى الحاكم في المستدرك والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة أن النبي قال: إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك رجلاه في الأرض عنقه مثنية تحت العرش وهو يقول: سبحانك ما أعظم شانك، فيرد عليه: ما يعلم ذلك من حلف بي كاذباً، وهذا الحديث من قول كعب الأحبار ونصه: إن لله ديكا عنقه تحت العرش وبراثنه في أسفل الأرض، فإذا صاح صاحت الديكة فيقول: سبحان القدوس الملك الرحمن لا إله غيره ))
أقول: عزا هذا إلى نهاية الأرب للنويري، والنويري أديب من أهل القرن السابع، ولا يدرى من أين أخذ هذا، والحديث يروى عن جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة، منهم جابر والعرس بن عميرة وعائشة وثوبان وابن عمر وابن عباس وصفوان بن عسال وأبو هريرة.
ذكر ابن الجوزي حديث جابر والعرس في الموضوعات، وتعقبه السيوطي وذكر رواية الآخرين. راجع اللآلي المصنوعة 32:1. أما عن أبي هريرة فهو من طريق إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، ومعاوية لم يخرج له مسلم وأخرج له البخاري حديثاً وا حداً متابعة، وقد قال فيه أبوزرعة ((شيخ واه )) ووثقة بعضهم، والمقبري اختلط قبل موته بأربع سنين، ولفظ الخبر مع ذلك مخالف لما نسبه النويري إلى كعب
قال أبو رية (( وروى أبو هريرة أن رسول الله قال: النيل وسيحان وجيحان والفرات من أنهار الجنة، وهذا القول نفسه رواه كعب إذ قال: أربعة أنهار وصفها الله عزوجل في الدنيا، فالنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة، وسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان نهر اللبن في الجنة ))
أقول:أما حديث ((سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة )) ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً، وذكر القاضي عياض فيه وجهين ثانيهما أنه كتابة أوبشارة عن أن الإيمان يعم بلادها، وتقريبه أنه بحذف مضاف، أي أنهار أهل الجنة وهم المسلمون.
فأما خبر كعب فيروى عن عبد الله بن صالح كاتب الليث- وهو متكلم فيه - فإن صح فإنما أخذ كعب حديث أبي هريرة وزاد فيه ما زاد أخذا من قول الله عزوجل (15:47: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى )) وكأنه يرى أن في الجنة حقيقة أنهار سميت بأسماء أنهار الدنيا، والله أعلم [ويأتي ص170من كتابي هذا زيادة]

الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة
تأليف / العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
انتهى
فان صح الحديث فمعنى ثوران انهما يمسخان فى صورة حيوان لاعتقاد عابدى الشمس والقمر بحياتهما اما عن معنى التكوير هو انطفاء ضوئهما

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اتيت من المطار إلى هنا مباشرة
جاهز يا اخوة إن شاء الله
فقط

فاصل ..... ونواصل

[3abd Arahman]

اقتباس

كون اية ال هيدمر يا ظريف

أنت فاكر نفسك فى الكنيسة ولا اية ؟

الحديث بيتكلم عن يوم القيامة وأنت تقولى الكون هيدمر




فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار




والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه


وحتى لو نفس أرضنا
أنت فاكر الله عز وجل
زى يسوع ولا اية ؟؟؟ بيجرى من اليهود

الشمس مخلوق من مخلوقات الله
تنفذ وتطيع أمر الملك




قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ



إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ




هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ




اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ




تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً




أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ

مشكلة النصرانى كما قلنا من قبل هى الجهل المركب

فهو يظن أن ميل
هو وحدة القياس الحالية أى نحو 1.6 كيلو
و بالتالى فلعله يريد أن يقول أن الحياة تستحيل لو اقتربت الشمس بتلك الطريقة من الأرض
و الميل فى الحديث يراد به المسافة القريبة
و الحديث يقول
كمقدار ميل
و من المعلوم أن الكاف تفيد التشبيه
فالعبارة مجرد كناية عن دنو الشمس من الأرض
و ليس أكثر

كما أن للآخرة قوانين مغايرة لقوانين الدنيا

و لا ننسي فى خضم الرد على النصارى كيفية النجاة من الشمس و العرق و الحر يوم القيامة
على الرابط
https://www.ebnmaryam.com/vb/t43017.html

[قلم من نار]

ويقول ايضا العضو الفذ

اقتباس

تسعة وتسعين تنين وكل تنين له سبعة رؤوس( اعتقد شفت الكرتون ده قبل كده)




إن المؤمن في قبره لفي روضة خضراء ، فيرحب له قبره سبعون ذراعا ، وينور له كالقمر ليلة البدر ، أتدرون فيما أنزلت هذه الآية { فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى } ؟ ! ، قال : أتدرون ما المعيشة الضنكة ؟ . قالوا : الله ورسوله أعلم ! قال : عذاب الكافر في قبره ! والذي نفسي بيده ؛ إنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا – أتدرون ما التنين ؟ سبعون حية ، لكل حية سبع رؤوس – يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة



الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 651
خلاصة حكم المحدث: حسن

3 - إن المؤمن في قبره لفي روضة خضراء ، فيرحب له ( في ) قبره سبعين ذراعا ، وينور له كالقمر ليلة البدر أتدرون فيم أنزلت هذه الآية ( فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال : - أتدرون ما المعيشة الضنك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : عذاب الكافر في قبره ، والذي نفسي بيده إنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ، أتدرون ماالتنين ؟ تسعون حية لكل حية سبع رؤوس يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة




الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3552
خلاصة حكم المحدث: حسن


http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D8...%A7+/+d1%2C2+y

فالتنين فى اللغة العربية يقصد به الحية العظيمة
جاء في معاجم لغتنا العربية أن التنين هو الحية العظيمة .. كما في تاج العروس شرح القاموس للزبيدي (1/7986) : والتنين كسكيت حية عظيمة ..
وفي مختار صحاح الجوهري للرازي (1/83) : التِنِّيِّنُ ضرب من الحيات.
وفي كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (8/108) : والتَّنينُ من الحَيات : أعظمُها .. وقال في (8/136) : والتِّنِّين : حَيةٌ
وما العجب ان يوجد تنين او حية بسبع رؤوس ياهذا الم نجد فى حياتنا الدنيا اطفال تولد برأسين اوولدين براس واحدة واخرين باربعة رجول او اربعة ايدى او غير ذلك فلما تستكر وجود حيات بسبعة رؤوس فى عالم اخر هو عالم غيبى غير عالمنا هذا وقد لمست فى عالمنا هذا وجود اناس باكثر من راس ولو حدثناك عنها دون ان تراها لقلت انها خرافة
وكيف تستنكرها ايضا ياعابد الصليب وكتابك يذكر ان هناك تنين باربعة رؤوس
رؤيا يوحنا اللاهوتى
" وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا وهي حبلى تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلد. وظهرت آية أخرى في السماء.هوذا تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان. وذنبه يجر ثلث نجوم السماء فطرحها إلى الأرض.والتنين وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتى يبتلع ولدها متى ولدت " ( 12 : 1 – 4 )
بل خذ هذه الخرافة فعلا
" ولما رأى التنين أنه طرح إلى الأرض اضطهد المرأة التي ولدت الابن الذكر فأعطيت المرأة جناحي النسر العظيم لكي تطير إلى البرية إلى موضعها حيث تعال زمانا وزمانين ونصف زمان من وجه الحية. فألقت الحية من فمها وراء المرأة ماء كنهر لتجعلها تحمل بالنهر فأعانت الأرض المرأة وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذي ألقاه التنين من فمه. فغضب التنين على المرأة وذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها " ( 12 : 13 – 17 ) .
نهر ايه الى القاه التنين من فمه دا ؟؟؟
يراجل بتتكلم عن خرافات فى الاحاديث مش مكسوفين من نفسكم
وخد دى كمان وحش بسبعة رؤوس
" وقفت على رمل البحر فرأيت وحشا طالعا من البحر له سبعة رؤوس و عشرة قرون و على قرونه عشرة تيجان و على رؤوسه اسم تجديف و الوحش الذي رأيته كان شبه نمر و قوائمه كقوائم دب و فمه كفم أسد و أعطاه التنين قدرته و عرشه و سلطانا عظيما و رأيت واحدا من رؤوسه كأنه مذبوح للموت و جرحه المميت قد شفي و تعجبت كل الأرض وراء الوحش و سجدوا للتنين الذي أعطى السلطان للوحش و سجدوا للوحش قائلين من هو مثل الوحش من يستطيع أن يحاربه و أعطي فما يتكلم بعظائم و تجاديف و أعطي سلطانا أن يفعل اثنين و أربعين شهرا ففتح فمه بالتجديف على الله ليجدف على اسمه و على مسكنه و على الساكنين في السماء و أعطي أن يصنع حربا مع القديسين و يغلبهم و أعطي سلطانا على كل قبيلة و لسان و أمة فسيسجد له جميع الساكنين على الأرض الذين ليست أسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح من له أذن فليسمع إن كان احد يجمع سبيا فإلى السبي يذهب و إن كان أحد يقتل بالسيف فينبغي أن يقتل بالسيف هنا صبر القديسين و إيمانهم ثم رأيت وحشا آخر طالعا من الأرض و كان له قرنان شبه خروف و كان يتكلم كتنين و يعمل بكل سلطان الوحش الأول أمامه و يجعل الأرض و الساكنين فيها يسجدون للوحش الأول الذي شفي جرحه المميت و يصنع آيات عظيمة حتى أنه يجعل نارا تنزل من السماء على الأرض قدام الناس و يضل الساكنين على الأرض بالآيات التي أعطي أن يصنعها أمام الوحش قائلا للساكنين على الأرض أن يصنعوا صورة للوحش الذي كان به جرح السيف و عاش و أعطي أن يعطي روحا لصورة الوحش حتى تتكلم صورة الوحش و يجعل جميع الذين لا يسجدون لصورة الوحش يقتلون و يجعل الجميع الصغار و الكبار و الأغنياء و الفقراء و الأحرار و العبيد تصنع لهم سمة على يدهم اليمنى أو على جبهتهم و أن لا يقدر احد أن يشتري أو يبيع إلا من له السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمه هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش فانه عدد إنسان و عدده ست مئة و ستة و ستون " ( 13 : 1 – 18 ) .
على راى اخى الحبيب ميجو كتها نيلة الى عايزة خلف

[mego650]

العجيب بأن هذا الأبله النصرانى يجعل من نفسه المقياس فيجئ بالشبهة ثم يصدر هو الحكم عليها دون أدنى علم يذكر ، ولو لاحظت أنه تقريبا معظم ما يتقيا به من شبهات عن الغيبيات والتى لم تحدث بعد فيردها ثم يحكم عليها بمنظوره هو الشخصى دون الرجوع الى الشواهد حتى للتحقق من إمكانية حدوثها ، وكم من حدث أستنكره الحاقدين قديما وصار اليوم إعجازا خالدا وليست نظرية سكون الأرض عنكم ببعيد وكم دفاع عنها سفاسفة العصور الوسطى حتى أن الكنيسة نفسها أغتالوا جالليوا حين تطرق للقول بدوران الأرض حتى ثبت علميا بعد ذلك واتضح للجميع هيمنة القرأن عليه قبل حتى التفكير فيه والله أكبر ولله الحمدة .

فاحسن مكان يوسخه بتفهاته دى هو الزريبة اللى بيكتب فيها .

هذا الرجل مريض أخى عبد الرحمن دعك منه والله لا اجد بد من قول لا يصدقه ولا يسير نحوه الا من ثبت جهله ، واللوم كل اللوم على الأخوة الذين يجاروا أمثاله فى زرائبهم ، ولا أدرى هل خلى النت من المنتديات الاسلامية حتى يسارعوا فى الرد عليهم فى زرائبهم رغم ان ردودهم تحذف ويطردون ثم يعاودوا للتسجيل ، لماذا لم يكفوا عن المشاركة فى منتدياتهم لا ادرى فمن يرى منكم شبهة وجال فى فكره الرد عليها وأخذته الحمية فلينقلها الى منتدياتنتا ثم يرد عليها ، والله لأنى فى حسرة عندما أجد موضع لتافه منهم يمتد الى عشرات الصفحات كلها جدال بغير حجة يتهافت المسلمين للرد فيها على الرغم من حذف ردودهم والسخرية منهم من مجموعة من الجهلاء الذين لا يجيدون حتى كتابة جملة كاملة صحيحة .

[Eng.Con]

اقتباس

ويقول ايضا العضو الفذ


فالتنين فى اللغة العربية يقصد به الحية العظيمة
جاء في معاجم لغتنا العربية أن التنين هو الحية العظيمة .. كما في تاج العروس شرح القاموس للزبيدي (1/7986) : والتنين كسكيت حية عظيمة ..
وفي مختار صحاح الجوهري للرازي (1/83) : التِنِّيِّنُ ضرب من الحيات.
وفي كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (8/108) : والتَّنينُ من الحَيات : أعظمُها .. وقال في (8/136) : والتِّنِّين : حَيةٌ
وما العجب ان يوجد تنين او حية بسبع رؤوس ياهذا الم نجد فى حياتنا الدنيا اطفال تولد برأسين اوولدين براس واحدة واخرين باربعة رجول او اربعة ايدى او غير ذلك فلما تستكر وجود حيات بسبعة رؤوس فى عالم اخر هو عالم غيبى غير عالمنا هذا وقد لمست فى عالمنا هذا وجود اناس باكثر من راس ولو حدثناك عنها دون ان تراها لقلت انها خرافة
وكيف تستنكرها ايضا ياعابد الصليب وكتابك يذكر ان هناك تنين باربعة رؤوس
رؤيا يوحنا اللاهوتى
" وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا وهي حبلى تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلد. وظهرت آية أخرى في السماء.هوذا تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان. وذنبه يجر ثلث نجوم السماء فطرحها إلى الأرض.والتنين وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتى يبتلع ولدها متى ولدت " ( 12 : 1 – 4 )
بل خذ هذه الخرافة فعلا
" ولما رأى التنين أنه طرح إلى الأرض اضطهد المرأة التي ولدت الابن الذكر فأعطيت المرأة جناحي النسر العظيم لكي تطير إلى البرية إلى موضعها حيث تعال زمانا وزمانين ونصف زمان من وجه الحية. فألقت الحية من فمها وراء المرأة ماء كنهر لتجعلها تحمل بالنهر فأعانت الأرض المرأة وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذي ألقاه التنين من فمه. فغضب التنين على المرأة وذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها " ( 12 : 13 – 17 ) .
نهر ايه الى القاه التنين من فمه دا ؟؟؟
يراجل بتتكلم عن خرافات فى الاحاديث مش مكسوفين من نفسكم
وخد دى كمان وحش باربعة رؤوس
" وقفت على رمل البحر فرأيت وحشا طالعا من البحر له سبعة رؤوس و عشرة قرون و على قرونه عشرة تيجان و على رؤوسه اسم تجديف و الوحش الذي رأيته كان شبه نمر و قوائمه كقوائم دب و فمه كفم أسد و أعطاه التنين قدرته و عرشه و سلطانا عظيما و رأيت واحدا من رؤوسه كأنه مذبوح للموت و جرحه المميت قد شفي و تعجبت كل الأرض وراء الوحش و سجدوا للتنين الذي أعطى السلطان للوحش و سجدوا للوحش قائلين من هو مثل الوحش من يستطيع أن يحاربه و أعطي فما يتكلم بعظائم و تجاديف و أعطي سلطانا أن يفعل اثنين و أربعين شهرا ففتح فمه بالتجديف على الله ليجدف على اسمه و على مسكنه و على الساكنين في السماء و أعطي أن يصنع حربا مع القديسين و يغلبهم و أعطي سلطانا على كل قبيلة و لسان و أمة فسيسجد له جميع الساكنين على الأرض الذين ليست أسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح من له أذن فليسمع إن كان احد يجمع سبيا فإلى السبي يذهب و إن كان أحد يقتل بالسيف فينبغي أن يقتل بالسيف هنا صبر القديسين و إيمانهم ثم رأيت وحشا آخر طالعا من الأرض و كان له قرنان شبه خروف و كان يتكلم كتنين و يعمل بكل سلطان الوحش الأول أمامه و يجعل الأرض و الساكنين فيها يسجدون للوحش الأول الذي شفي جرحه المميت و يصنع آيات عظيمة حتى أنه يجعل نارا تنزل من السماء على الأرض قدام الناس و يضل الساكنين على الأرض بالآيات التي أعطي أن يصنعها أمام الوحش قائلا للساكنين على الأرض أن يصنعوا صورة للوحش الذي كان به جرح السيف و عاش و أعطي أن يعطي روحا لصورة الوحش حتى تتكلم صورة الوحش و يجعل جميع الذين لا يسجدون لصورة الوحش يقتلون و يجعل الجميع الصغار و الكبار و الأغنياء و الفقراء و الأحرار و العبيد تصنع لهم سمة على يدهم اليمنى أو على جبهتهم و أن لا يقدر احد أن يشتري أو يبيع إلا من له السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمه هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش فانه عدد إنسان و عدده ست مئة و ستة و ستون " ( 13 : 1 – 18 ) .
على راى اخى الحبيب ميجو كتها نيلة الى عايزة خلف

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى


تفسير ابن كثير


وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى
حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج أبو السمح عن ابن حجيرة
واسمه عبد الرحمن عن أبي هريرة

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال " المؤمن في قبره في روضة خضراء ويفسح له في قبره سبعون ذراعا
وينور له قبره كالقمر ليلة البدر أتدرون فيما أنزلت هذه الآية
فإن له معيشة ضنكا أتدرون ما المعيشة الضنك ؟
" قالوا الله ورسوله أعلم قال " عذاب الكافر في قبره
والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا أتدرون ما التنين ؟
تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رءوس ينفخون في جسمه
ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم يبعثون "
رفعه منكر جدا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=1

[قلم من نار]

اقتباس

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى


تفسير ابن كثير


وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى
حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج أبو السمح عن ابن حجيرة
واسمه عبد الرحمن عن أبي هريرة

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال " المؤمن في قبره في روضة خضراء ويفسح له في قبره سبعون ذراعا
وينور له قبره كالقمر ليلة البدر أتدرون فيما أنزلت هذه الآية
فإن له معيشة ضنكا أتدرون ما المعيشة الضنك ؟
" قالوا الله ورسوله أعلم قال " عذاب الكافر في قبره
والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا أتدرون ما التنين ؟
تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رءوس ينفخون في جسمه
ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم يبعثون "
رفعه منكر جدا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=1

بارك الله فيكم اخى الحبيب انج فالحديث بعض اهل العلم وما ذكرناه بشأن ان سلمنا بصحة الحديث اما عن تضعيف الحديث ايضا

الحديث جاء من رواية أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا .. وجاء عنهما بلفظين اثنين .


الأول :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهشه وتلدغه حتى تقوم الساعة ولو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما نبتت خضراء .


رواه الإمام أحمد (3/38) والدارمي (2/426 ) وابن حبان (3121) وعبد بن حميد في مسنده ( رقم 929) وابن أبي حاتم كما سيأتي وابن أبي شيبة في المصنف (7/58) ومن طريقه الآجري في الشريعة (1/343) من رواية أبي يحيى سعيد بن أبي أيوب بن مقلاص وهو ثقة ثبت ، رواه عن دراج أبي السمح ، عن أبي الهيثم يقول سمعت أبا سعيد الخدري فذكره مرفوعا .
ورواية دراج عن أبي الهيثم متفق على تضعيفها ..

والثاني :
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : .... عذاب الكافر في قبره ، والذي نفسي بيده ، أنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، أتدرون ما التنين ؟ سبعون حية ، لكل حية سبع رؤوس يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة .

رواه ابن حبان في صحيحه ( 3122 ) وأبو يعلى في مسنده ( رقم 6644 ) والبيهقي في عذاب القبر ( رقم 68 ) والطبري في التفسير ( 18/394 ) من رواية أبي يحيى سعيد بن أبي أيوب بن مقلاص وهو ثقة ثبت عند أبي يعلى وابن حبان ، ومن رواية عمرو بن الحارث وهو ثقة أيضا عند البيهقي والطبري كلاهما ( سعيد بن أيوب وعمرو بن الحارث ) عن دراج أبي السمح عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به.

وجاء في الكامل لابن عدي بسنده (3 / 112) : قال أحمد بن حنبل : أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف.
وفي الجرح والتعديل (3 / 442) لابن أبي حاتم عن أبيه قوله : دراج في حديثه صنعة.
وأما قول فضلك الرازي وقد ذكر له قول يحيى بن معين في دراج أنه ثقة فقال فضلك : ما هو بثقة ولا كرامة له.
وعلى فرض صحة الحديث فكما ذكر فهذا ليس بمستبعد كما تم اعلاه