دفاعًا عن الرسم القرآني (10) بسط تاء ثمرت، وغرفت، وغيابت

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
دفاعًا عن الرسم القرآني ............ بسط تاء ثمرت،وغرفت، وغيابت
ثمرات: وردت ثمرات (15) مرة بالجمع، واحدة منها فقط، قرأت بالإفراد في سورة فصلت.
قال تعالى: (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَا تٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ(47) فصلت.
قرأ نافع، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر: ثمرات؛ بألف بعد الراء على الجمع.
وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: ثمرة؛ بالإفراد ووقف عليها بالهاء.
وقرأ شعبة، وحمزة، وخلف العاشر: ثمرت؛ بالإفراد ووقف عليها بالتاء.
"ثمرة" في هذا الموضع هي اسم جنس؛ لأنه أتي قبلها "من" التي هي للتبعيض؛ فدل على أن المقصود أكثر من ثمرة، وبهذا الأسلوب يلغي لفظ المفرد عن وجود فوارق في مكونات الجمع، فيشمل بذلك كل الجنس؛ فهي إذن دالة أيضًا على الجمع كدلالة ثمرات، وجاء بعدها في نفس الآية "من أنثى" على نفس التفسير، وهي شاملة لكل أنثى يحصل لها حمل، والحمل يحصل للأكثر الإناث، ويحصل مع الأنثى الواحدة مرات عديدة.
أما مجيء "من" مع ثمرات؛ فليس كل الثمر يخرج من أكمام، وخاصة النبات الذي يتكون ثمره في بطن الأرض، وقال: من أكمامها ردًا على المفرد ولم يقل: من أكمامهن ردًا على الجمع؛ لأن الأكمام تسقط مع سقوط الثمر، ولا يتكرر منها إخراج الثمار، ومن الكم الواحد لا يخرج إلا ثمرة واحدة.
وبسط التاء ليس لصلاح القراءتين فقط، ولكن لدلالة المراد بالثمرة أنها اسم جنس؛ فهي جمع، ومن حق الجمع أن تبسط تاؤه؛ لأنه ظاهر لا يخفى بغيره، خلاف المفرد الذي يخفى بين الجمع من أقرانه.
وكذلك فإن حمل الأنثى يكون في باطنها غير ظاهر، والثمر يتكون من الأكمام، ويكون ظاهرًا بينًا، فبسط التاء هو الأنسب لتمثيل الحالة التي يشاهد عليها الثمار.
وثمرة: وردت مرة واحدة في البقرة بالإفراد، وهي مفردة عند الجميع؛
قال تعالى: (كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ...(25) البقرة، وأما قبض تائها مع أنها اسم جنس يفيد الجمع؛ فلأن ثمر الآخرة موقوف لأصحاب الجنة فقط، وثمر الدنيا مبسوط لكل الناس؛ مؤمنهم وكافرهم، ويوم القيامة ينادي أصحاب النار أصحاب الجنة أن يفيضوا عليهم من الماء أو مما رزقهم الله، والثمر من الرزق، ومجيء القول بلفظ المفرد "ثمرة" اسمًا للجنس؛ ليدل على أن كل الثمر هو رزقًا لهم في الآخرة، بينما الثمر في الدنيا رزقًا للإنس والطير، والدواب، وللمؤمن وللكافر.... فما أعظم هذه الرزق؟! وما أكثره؟!
غرفـات: وردت مرة واحدة في سورة سبأ
قال تعالى: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَــتِ آَمِنُونَ (37) سبأ.
قرأ حمزة: الغرفة؛ بالإفراد.
وقرأ البقية: الغرفات؛ بالجمع.
في الجنة غرفات فلكل مؤمن نصيب منها، وهي مخصصة له، والغرفة إنما تسمى بهذا الاسم إذا خصصت لشخص، أو شيء ما؛ للطعام مثلاً، أو للنوم، أو لجلوس، ومن ذلك فعل الغرف من الإناء؛ فما يغرف يخصص لأحد الآكلين ... لذلك جاء اللفظ بالجمع عند الجميع ما عدا حمزة.
أما القراءة بالإفراد فهي لحال آخر؛ فالآية ذكرت الأولاد، وقبلها جاء ذكر كثرت الأولاد، والله تعالى يكرم أصحاب الجنة بأن يلحق بهم من ذريتهم من اتبعه على الإيمان، ومن كمال السعادة أن يجتمع له ذريته معه، ويأتونه إلى غرفته، فهم آمنون في الغرفات، وآمنون في الغرفة؛ لذلك جاءت القراءتان لبيان الحالين معًا، فصلحت الغرفات أن تقرأ بالإفراد وبالجمع.
وأما فتحها لو لم توجد قراءة بالجمع؛ فلأن وجود جمع في غرفة يدل على انفتاحها لهم ليدخلوا فيها على من خصصت الغرفة له.
غيابت: وردت مرتين في سورة يوسف فقط.
قال تعالى: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَــبَــتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) يوسف.
وقال تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَــبَــتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15) يوسف.
قرأ نافع وأبو جعفر: غيابات؛ بالجمع.
وقرأ الباقون: غيابة؛ بالإفراد.
الفرق بين البئر والجب؛ أن البئر ضيق من أسفل وواسع من أعلى، والجب واسع في وسطه، فلو قيل أنه أُلقي في البئر؛ لأفاد القول أنه ألقي في الماء، وليس له مكان في البئر يقف فيه إلا الماء، الذي قد يغرقه ويقتله، وأما الجب فإن جوانبه واسعة فيحتمي من برد الماء بهذه الجوانب، ويغيب عن الناظر، والناظر في الجب لا يحيط بما فيه بنظرة واحدة كما هو الحال في البئر، فالناظر من أعلاه بما فيه يحتاج إلى تقليب النظر في كل جوانبه؛ لذلك أصبحت الغيابة غيابات، وبكلا القراءتين قرأت "غيـبت الجب"، فهي غيابة لبئر واحد فقط، وهذه الغيابة غيابات موزعة على جوانب البئر في وسطه، ومحيطة بعينه.
والجب من مادة "جبب" مستعملة كلها في القطع، والجب جاء اسمه من القطع في الأرض أو الصخر، وتناسبت تسمية البئر بالجب مع فعل أخوة يوسف لقطع الصلة بين يوسف وأبيه يعقوب عليهما السلام.
وبسط تاء "غيابت" كائن ولو لم تكن هناك قراءة أخرى بالجمع، لأن أخوة يوسف عليه السلام لا يريدون من حبسه في الغيابة الإغلاق عليه، بل اختاروا له مكان يكون فيه سلامته من الغرق، ومن الحيوانات، وأن يكون له سبيل في النجاة بمرور السيارة عليه، ليأخذوه بعيدًا عن والدهم، وعن أرضهم، فيخلوا لهم وجه أبيهم من بعده.... والله تعالى هو الأعلم.
بهذه الحلقة في هذه السلسلة نختتم جميع التاءات المبسوطة التي وردت في القرآن الكريم على الرسم القرآني، وليس على الرسم الاصطلاحي أو الإملائي ... سائلين الله تعالى أن يبلغ ما في هذه المواضيع أكبر عدد من المسلمين ليزداد الذين آمنوا إيمانًا بأن هذا القرآن هو من عند الله، بلفظه ورسمه، وهو الذي تكفل سبحانه وتعالى بحفظه رحمة منه بنا، وحجة على العالمين.
أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي

[خالد بن الوليد]

جزاك الله خيرا أخي العزيز على مجهودك القيم الذي أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك ...

ولكن ضد من سوف ندافع عن رسم القرآن ؟

نصارى ؟

يهود ؟

الواجب على من يهاجم الرسم العثماني أو ينتقده أن يكون عالما باللغة العربية أولا ... وليس لليهود ولا للنصارى الحق في ذلك لجهلهم المدقع بأصول اللغة . والقرآن عمدة . عمدة في اللغة ... وعمدة في البلاغة .. وعمدة في الأحكام ... وعمدة في التاريخ ... وعمدة في الجغرافيا ... الخ الخ ...

فنحن كمسلمين لا نقبل أن يجادلنا نصراني في لغة القرآن أو أسلوبه البلاغي أو رسمه العثماني لأن النصراني جاهل أصلا . ونحن أهل اللغة العربية ... ونبينا من قريش ... أهل الفصاحة والبلاغة والبديع ... والقرآن مهيمن على أهل اللغة العربية وهو المصدر الرئيسي في استخراج قواعدهم النحوية وأساليبهم البلاغية ومحسناتهم البديعية ... بلا منازع .

فعلى أي أساس يعترض هذا الجاهل على القرآن ؟ ثم لماذا لا يأتينا بعالم لغة يعترض على أسلوب القرآن أو لغته ؟ فأعضاء مجمع اللغة العربية نفسه يضم أعضاء نصارى ... لماذا لم يعترض واحد منهم على لغة القرآن ... او يزعم أنه حوى بين طياته أخطاءا نحوية ؟

إذن .. النقاش في هذا الموضوع مرفوض أصلا .. - وعن نفسي إذا جادلني شخص نصراني في عربية القرآن أو هرج وقال أن القرآن حوى أخطاءا نحوية فأنا أصفه بالحمار ... ولا أرد عليه .

إذ لا يوجد أساس أصلا لاعتراضه .

[وا إسلاماه]

اقتباس

.

بهذه الحلقة في هذه السلسلة نختتم جميع التاءات المبسوطة التي وردت في القرآن الكريم على الرسم القرآني، وليس على الرسم الاصطلاحي أو الإملائي ... سائلين الله تعالى أن يبلغ ما في هذه المواضيع أكبر عدد من المسلمين ليزداد الذين آمنوا إيمانًا بأن هذا القرآن هو من عند الله، بلفظه ورسمه، وهو الذي تكفل سبحانه وتعالى بحفظه رحمة منه بنا، وحجة على العالمين.
أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي

اللهم آمين يارب العالمين
سبحان الله، قبل التبحر في باب التاءات المبسوطة كنت أظن أن أهم ما فيها أن أستطيع الوقوف على الكلمة من الآية بالوقف الصحيح ، فلابد من معرفة هل هي بالتاء المبسوطة أم المبروطة حتى أقف بتاء أم هاء ، وكنت احاول ان اتذكر كلما مررت على تاء مبسوطة حتى أعيها ،،
وبعد هذه السلسلة وجدت للتاءات المبسوطة مذاق مختلف سبحان الله العظيم

أخي في الله ...
جزاكم الله عنا وعن القرآن العظيم خير الجزاء
وبإذن الله ينفع بها الله عامة المسلمين، وتكون لكم صدقة جارية ينتفع بها إلى يوم الدين، خالصة لوجهه الكريم لا لأحد فيها شيء أبدا .. اللهم آمين

[العرابلي]

اقتباس

جزاك الله خيرا أخي العزيز على مجهودك القيم الذي أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك ...

ولكن ضد من سوف ندافع عن رسم القرآن ؟

نصارى ؟

يهود ؟

الواجب على من يهاجم الرسم العثماني أو ينتقده أن يكون عالما باللغة العربية أولا ... وليس لليهود ولا للنصارى الحق في ذلك لجهلهم المدقع بأصول اللغة . والقرآن عمدة . عمدة في اللغة ... وعمدة في البلاغة .. وعمدة في الأحكام ... وعمدة في التاريخ ... وعمدة في الجغرافيا ... الخ الخ ...

فنحن كمسلمين لا نقبل أن يجادلنا نصراني في لغة القرآن أو أسلوبه البلاغي أو رسمه العثماني لأن النصراني جاهل أصلا . ونحن أهل اللغة العربية ... ونبينا من قريش ... أهل الفصاحة والبلاغة والبديع ... والقرآن مهيمن على أهل اللغة العربية وهو المصدر الرئيسي في استخراج قواعدهم النحوية وأساليبهم البلاغية ومحسناتهم البديعية ... بلا منازع .

فعلى أي أساس يعترض هذا الجاهل على القرآن ؟ ثم لماذا لا يأتينا بعالم لغة يعترض على أسلوب القرآن أو لغته ؟ فأعضاء مجمع اللغة العربية نفسه يضم أعضاء نصارى ... لماذا لم يعترض واحد منهم على لغة القرآن ... او يزعم أنه حوى بين طياته أخطاءا نحوية ؟

إذن .. النقاش في هذا الموضوع مرفوض أصلا .. - وعن نفسي إذا جادلني شخص نصراني في عربية القرآن أو هرج وقال أن القرآن حوى أخطاءا نحوية فأنا أصفه بالحمار ... ولا أرد عليه .

إذ لا يوجد أساس أصلا لاعتراضه .

أحسن الله إليك أخي خالد بن الوليد
هناك فئات ضالة ممن كان وراء تأسيسها اليهود في صدر الإسلام يتهجمون على الصحابة وعلى رسم القرآن
وإن كانت أسماؤهم إسلامية، يعتبرون هذا الرسم من أخطاء الصحابة والكتبة ويجب تصحيح هذا الخطأ
ومن العلماء من أجاز رسم المسحف بالرسم الاصطلاحي أو الإملائي تساهلاً بالموضوع دون أن يدرك السر من وراء هذا الرسم
ونحن مستهدفون من كل الجهات
والعلم بما يدفع الجهل خير من بقاء الجهل به
وأشكرك يا أخي الكريم على ما تكرمت به
وبارك الله فيك

[العرابلي]

اقتباس

اللهم آمين يارب العالمين
سبحان الله، قبل التبحر في باب التاءات المبسوطة كنت أظن أن أهم ما فيها أن أستطيع الوقوف على الكلمة من الآية بالوقف الصحيح ، فلابد من معرفة هل هي بالتاء المبسوطة أم المبروطة حتى أقف بتاء أم هاء ، وكنت احاول ان اتذكر كلما مررت على تاء مبسوطة حتى أعيها ،،
وبعد هذه السلسلة وجدت للتاءات المبسوطة مذاق مختلف سبحان الله العظيم

أخي في الله ...
جزاكم الله عنا وعن القرآن العظيم خير الجزاء
وبإذن الله ينفع بها الله عامة المسلمين، وتكون لكم صدقة جارية ينتفع بها إلى يوم الدين، خالصة لوجهه الكريم لا لأحد فيها شيء أبدا .. اللهم آمين

بارك الله فيك يا أخت تجويد بكل خير
وزادك المولى بكل إحسان

[hhmss]

عفواً إخوتي الأعزاء ..
أعذروني لجهلي ولكن أود أن أعرف هل رسم (كتابة) المصحف الشريف توقيفي أم إجتهادي ؟
ولكم شكري وامتناني سلفاً ...

[العرابلي]

اقتباس

عفواً إخوتي الأعزاء ..
أعذروني لجهلي ولكن أود أن أعرف هل رسم (كتابة) المصحف الشريف توقيفي أم إجتهادي ؟
ولكم شكري وامتناني سلفاً ...

بارك الله فيك اخي الكريم
المسألة مختلف فيها
والرأي الغالب أنه اجتهادي
ومن نظر في الرسم القرآني وسبب هذا الاختلاف في الرسم انه توقيفي
وإن لم يصلنا كيف كان يملي الرسول صلى الله عليه وسلم الآيات على كتبة الوحي من الصحابة رضي الله عنه فهذا الرسم الذي حفظ كما حفظ القرآن تلاوة يدل طريقة الإملاء وانها لا يمكن أن تكون من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم
والله تعالى أعلم

[أسلم تسلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال عن نسخ القرآن الكريم

فأنا مشتركة في منتدى مسيحي ..ويدعون ان القرآن من تأليف الرسول ومن الصحابة ...وقالوا بأن هناك اختلافات بين المصاحف وان توجد مصاحف مثل

مصحف علي بن أبي طالب

مصحف عمر بن الخطاب
مصحف عائشة بنت ابي بكر

مصحف اُبيّ بن كعب

مصحف عبد الله بن مسعود

ويدعون ان هناك اختلاف في آيات بين المصاحف والنسخ
مثال
وما نُسِبَ إلى مصحف ابن مسعود أدهى وأمَرّ،
فلقد امتلأتْ الصحفُ والكتبُ والمؤلّفاتُ بمنقولات عن ابن مسعود تخالفُ المصحف العثماني ؟ حتّى نُسِبَ إليه وجود الزيادة في القرآن! وحذفه (المعوّذتين)
من مصحفه، وقال أنّهما (حِرْزان) عوّذ بها النبي الحسن والحسين وليسا قرآنا!
وقد أورد السجستاني في المصاحف عن ابنَ مسعود ما أسند إليه أنّه قرأ:
سورة النساء آية 40 ( إن الله لا يظلم مثقال نملة )
وهي في المصحف العثماني ( أن الله لا يظلم مثقال ذرة )
2 ) سورة آل عمران آية 43 { واركعي واسجدي في الساجدين }
وهي في المصحف العثماني { واسجدي واركعي مع الراكعين}
3 ) سورة البقرة آية 197 { وتزودوا وخير الزاد التقوى }
وهي في المصحف العثماني { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}
4 ) سورة البقرة آية 196 { وأقيموا الحج والعمرة للبيت } وهي في المصحف العثماني { وأتموا الحج والعمرة لله }
5 ) سورة البقرة آية 198 { لا جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج فإذا أفضتم }
وهي في المصحف العثماني { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم }
6 ) سورة البقرة آية 148 { لكل جعلنا قبلة يرضونها }
وهي في العثماني { ولكل وجهه هو موليها }
7 ) سورة البقرة آية 144 { حيث ما كنتم فولوا وجوهكم قبلة }
وهي في العثماني { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة }
8 ) سورة الإسراء آية 110 { ولا تخافت بصوتك ولا تعال به }
وهي في العثماني { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها }
9 ) سورة البقرة آية 85 { وإن يؤخذوا تفدوهم }
وهي في العثماني { وإن يأتوكم أسري تفدوهم }
10 ) سورة البقرة آية 127 { وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يقولان ربنا }
وهي في العثماني { وإذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا}
11 ) سورة البقرة آية 177 { لا تحسبن أن البر }
وهي في العثماني { ليس البر }
12 ) سورة البقرة آية 210 { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام }
وهي في العثماني { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام و الملائكة}
13 ) سورة البقرة آية 229 { إلا أن يخافوا }
وهي في العثماني { إلا أن يخافا }
14 ) سورة البقرة آية 237 { من قبل أن تجامعوهن }
وهي في العثماني { من قبل أن تمسوهن }
15 ) سورة البقرة آية 106 { ما ننسك من آية أو ننسخها }
وهي في العثماني { ما ننسخ من آية أو ننسها }
16 ) سورة البقرة آية 233 { لمن أراد أن يكمل الرضاعة }
وهي في العثماني { لمن أراد أن يتم الرضاعة }
17 ) سورة آل عمران 7 { وإن حقيقة تأويله إلا عند الله }
وهي في العثماني { وما يعلم تأويله إلا الله }
18 ) سورة آل عمرن آية 19 { إن الدين عند الله الحنيفية }
وهي في العثماني { إن الدين عند الله الإسلام }
19 ) سورة آل عمران آية 39 { وناداه الملائكة يا زكريا إن الله }
وهي في العثماني { فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله
20 ) سورة آل عمران آية 75 { بقنطار يوفه إليك }
وهي في العثماني { بقنطار يؤده إليك }
21 ) سورة آل عمران آية 156 { والله بصير بما تعلمون }
وهي في العثماني { والله بما تعلمون بصير }
22 ) سورة آل عمران آية 181 { وقتلهم الأنبياء بغير حق ويقال لهم ذوقوا عذاب الحريق }
وهي في العثماني { وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق }
23 ) سورة النساء آية 10 { ومن يأكل أموال اليتامى ظلما فإنما يأكل في بطنه نارا وسوف يصلي سعيرا }
وهي في العثماني أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما فإنما يأكلون في بطونهم نار وسيصلون سعيرا }
24 ) سورة النساء آية 146 { وسيؤتي الله المؤمنين }
وهي في العثماني { وسوف يؤت الله المؤمنين }
25 ) سورة النساء آية 81 { بيت مبيت منهم }
وهي في العثماني { بيت طائفة منهم
26 ) سورة المائدة آية 115 { قال سأنزلها عليكم }
وهي في العثماني { قال الله إني منزلها عليكم }
27 ) سورة المائدة آية 118 { إن تعذبهم فعبادك }
وهي في العثماني { إن تعذبهم فإنهم عبادك }
28 ) سورة الأنعام آية 23 { ما كان فتنتم }
وهي في العثماني { ثم لم تكن فتنتم }
29 ) سورة الأنعام آية 71 { كالذي استهواه الشيطان }
وهي في العثماني { كالذي استهوته الشياطين }
30 ) سورة الأنعام آية 94 { لقد تقطع بينكم }
وهي في العثماني { لقد تقطع ما بينكم }
31 ) سورة الأعراف آية 127 { وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك }
وهي في العثماني { ويذرك وإلهتك }
32 ) سورة الأعراف آية 23 قالوا ربنا ألا تغفر لنا وترحمنا }
وهي في العثماني { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا }
33 ) سورة التوبة آية 61 { وقل إذن خير ورحمة لكم }
وهي في العثماني { وقل إذن خير لكم }
34 ) سورة التوبة آية 110 { ولو قطعت قلوبهم }
وهي في العثماني { ألا أن تنقطع قلوبهم }
35 ) سورة التوبة آية 117 { من بعد ما زاغت قلوب طائفة }
وهي في العثماني { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق }
36 ) سورة يونس آية 22 { جرين بكم }
وهي في العثماني جرين بهم }
37 ) سورة هود آية 25 { ولقد أرسلنا نوحا إلي قومه فقال يا قوم إني لكم نذير مبين }
وهي في العثماني { ولقد أرسلنا نوحا إلي قومه إني لكم نذير مبين }
38 ) سورة هود آية 28 { من ربي وعميت عليكم }
وهي في العثماني { من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم }
39 ) سورة هود آية 57 { ولا تنقصوه شيئا }
وهي في العثماني { ولا تضرونه شيئا }
40 ) سورة هود آية 81 { فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك}
وهي في العثماني { فأثر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت معكم أحد إلا امرأتك }
41 ) سورة النحل آية 12 { والشمس والقمر والنجوم مسخرات والرياح بأمره }
وهي في العثماني { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
42 ) سورة النحل آية 96 { وليوفين الذين صبروا أجرهم }
وهي في العثماني { ولنجزين الذين صبروا أجرهم }
43 ) سورة النحل آية 80 { حين ظعنكم }
وهي في العثماني } يوم ظعنكم }
44 ) سورة الإسراء آية 23 { إما يبلغان عندك الكبر إما واحد وإما كلاهما}
وهي في العثماني { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما}
45 ) سورة الإسراء آية 44 { سبحت له الأرض وسبحت له السموات }
وهي في العثماني { تسبح له السموات السبع والأرض }
46 ) سورة الكهف آية 52 { ويوم يقول لهم نادوا }
وهي في العثماني { ويوم يقول نادوا}
47 ) سورة الكهف آية 109 { قبل أن تقضي كلمات ربي }
وهي في العثماني { قبل أن تنفذ كلمات ربي }
48 ) سورة مريم آية 90 { تكاد السموات لتتصدع منه }
وهي في العثماني { تكاد السموات يتفطرن منه }
49 ) سورة الأنبياء آية 82 { ومن الشياطين من يغوص له ويعمل وكنا لهم حافظين }
وهي في العثماني { ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين }
50 ) سورة النور آية 57 { احسب الذين كفروا معجزين في الأرض }
وهي في العثماني { لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض }
51 ) سورة الفرقان آية 60 { أنسجد لما تأمرنا به }
وهي في العثماني { أنسجد لما تأمرنا }
52 ) سورة العنكبوت آية 25 { إنما اتخذتم من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا انما مودة بينكم }
وهي في العثماني { وإنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم}
53 ) سورة لقمان آية 3 { هدي وبشري للمحسنين }
وهي في العثماني { هدي ورحمة للمحسنين }
54 ) سورة الأحزاب آية 68 { لعنا كثيرا }
وهي في العثماني { لعنا كبيرا }
55 ) سورة سبأ آية 48 { تقذف بالحق وهو علام الغيوب }
وهي في العثماني { يقذف بالحق علام الغيوب }
56 ) سورة الزخرف آية 85 { وإنه عليم للساعة }
وهي في العثماني { وعنده علم الساعة}
57 ) سورة الفتح آية 10 { فسيؤتيه الله أجرا عظيما }
وهي في العثماني { فسيؤتيه أجرا عظيما }
58 ) سورة الفتح آية 11 { أو أراد بكم رحمة }
وهي في العثماني { أو أراد بكم نفعا}
59 ) سورة الحجرات آية 13 { وخياركم عند الله أتقاكم }
وهي في العثماني { إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
عن مجاهد أحد كبار مفسري التابعين : (لو كنت قرأت قراءة ابن
مسعود لم احتج إلى أن اسأل ابن عباس عن كثير من القران الترمذي 11/6.



وهل هالشيء صحيح ووهل هناك اختلافات بين الآيات بين المصحف العثماني وغيره ؟؟
وهل المصحف العثماني صحيح؟؟
وكيف يمكنني ان ارد عليهم واريد ان اثبت لهم ان القرآن كلام الله وليس تأليف بشر ؟؟
ارجو المساعدة

[العرابلي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا لا أدري أخي الكريم عن صحة كل ما ذكرت
وليس كل ما يدعي شيء يجب الرد عليه بما قال على ما يقول بالتفصيل
لكن هناك أصول تتبع في تأكيد ما ينقل :
أولا أن القرآن نزل على سبعة أحرف وهذا الحديث وارد بطريق التواتر، ويكفر من ينكره.
والحكمة في ذلك اتساع لمعاني القرآن وتفسيره، وتسهيل على العرب الذين لم يتعودوا لهجة واحدة للعرب،
وقد استوعب الرسم القرآني كل القراءات، وما لم يستوعبه رسم واحد، كتبت القراءة برسم في أحد المصاحف العثمانية، أو بعضها، وكتبت القراءة الأخرى في بقية المصاحف،
وهذه القراءات التي اختلفت في في حرف أو كلمة وصلت إلينا كلها بطريق متواتر في إحدى القراءات العشر، وعددها محصور في أربعين كلمة فقط،
وغير ذلك لم يصل إلينا بطريق متواتر، ولا يعد من القرآن .. لأن الشرط في قبول ما هو قرآن؛ أن يوافق الرسم العثماني، وأن يصل إلينا بطريق التواتر، وموافقته لوجه من وجوه العربية.
والأمثلة التي ذكرتها في معظمها مخالفة للرسم القرآني
فلا يعتد بها، وإن نسبت إلى ابن مسعود رضي الله عنه،
فما ورد عن ابن مسعود ثابت في القراءات المتواترة التي وردت عنه وهذه ليست منها.
وبعض التفاسير التي وردت عن بعض القراء نقلها بعض الرواء على أنها قراءة أخرى للآية وليست تفسيرًا لها،
وهذا الخلط هو الذي أدى إلى هذه الأقوال،
أما عن ذكر مصاحف بعض الصحابة؛ فقبل إلزام عثمان رضي الله عنه المسلمين بالمصحف الذي كتب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم، كان المسلمون يكتبون المصاحف من حفظهم، وبالإملاء الذي يعرفونه، ويكتبون في صحفهم من القرآن ما يخشون نسيانه، أو يريدون حفظه، وفي الغالب لا يكتبون القرآن كاملا، فإذا نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لم يكتب بعض السور فلا غرابة في ذلك، وما روي عن ابن مسعود عن طريق عاصم في القراءة المتواترة فهي بكامل القرآن وفيها المعوذتان.
وما ورد بالتواتر فهو الثابت الذي لا شك فيه، ولا ينظر إلى ما خالفه، إن لم نجد ما يبرره من فعل الصحابة
والله تعالى أعلم.