عن عبد الرحمن بن غنم : كتبتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام، وشرَط عليهم فيه
الا يُحدِثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب،
ولا يجدِّدوا ما خُرِّب،
ولا يمنعوا كنائسهم من أن ينزلها أحدٌ من المسلمين ثلاث ليالٍ يطعمونهم،
ولا يؤووا جاسوساً،
ولا يكتموا غشاً للمسلمين،
ولا يعلّموا أولادهم القرآن،
ولا يُظهِروا شِركاً،
ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوا،
وأن يوقّروا المسلمين،
وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس،
ولا يتشبّهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم،
ولا يتكنّوا بكناهم،
ولا يركبوا سرجاً،
ولا يتقلّدوا سيفاً،
ولا يبيعوا الخمور،
وأن يجُزُّوا مقادم رؤوسهم،
وأن يلزموا زيَّهم حيثما كانوا،
وأن يشدّوا الزنانير على أوساطهم،
ولا يُظهِروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيءٍ من طرق المسلمين،
ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم،
ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً،
ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين،
ولا يخرجوا شعانين،
ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم،
ولا يَظهِروا النيران معهم،
ولا يشتروا من الرقيق ما جَرَتْ عليه سهام المسلمين.
فإن خالفوا شيئاً مما شرطوه فلا ذمّة لهم،
وقد حلّ للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق,
وأجاب المسيحيين المذلين , الذين أحتلت أراضيهم بقوة سيف المستعمر العربي المسلم الغاصب ...
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا كتاب بعثنا به نحن مسيحيوا الشام إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما أتيتم بلدنا.
استأمنا منكم لأنفسنا ولذوينا ولأموالنا ولإخواننا في الدين .
وتعهدنا بألا نبني كنائس ولا صوامع ولا بيعاً.
ولن نعمر ما أشرف على الانهدام منها.
ولن نصلح ما يقع منها في أحياء المسلمين. نؤوي المارة والمسافرين من المسلمين في بيوتنا.
ونضيف المسلمين أجمعين ثلاثة أيام.
ولن نقبل جاسوساً ولا عيناً في كنائسنا ولا في دورنا.
ولن نخفي على المسلمين ما من شأنه الإضرار بمصالحهم.
لن نعلّم أولادنا القرآن.
ولن نحتفل بقداديسنا على مرأى الناس.
ولن ننصح بذلك في عظاتنا.
ولن نمنع أحداً من أهل ديننا من اعتناق الإسلام إن أراد.
نعامل المسلمين بالبر والإحسان.
ونقوم إذا جلسوا.
ولن نتشبه بهم في الملبس.
ولن نأخذ بلسانهم.
ولن نكني أنفسنا ولا أولادنا.
ولن نسرج ولا نحمل سلاحاً.
ولن نضرب في خواتيمنا حروفاً عربية.
ولن نتاجر بالمسكرات.
ونحلق مقادم رؤوسنا.
ولن نعرض كتبنا ولا صلباننا في أماكن المسلمين .
فإن كان هذا ما حدث في عهد عُمَر الخليفة العادل!؟ فما الذي كان يحدث في عهد الخلفاء الظالمين وما أكثرهم في التاريخ الإسلامي الدموي.
هذا هو جزء بسيط من الأستعمار الإسلامي العنصري, وكان على مؤتمر ديربان في جنوب أفريقيا أن يعالجه ويدينه ويطالب العرب بالإعتذار من المسيحيين لما ألحقوه من ظلم وإغتصاب لبلدهم وسكانها في بلاد الشام ومصر وباقي البلاد التي تعرضت لإحتلالهم المقيت.
فعنصرية وقساوة وشراسة خير أمة أخرجت للناس ظاهرة كالشمس, ومظلمة كالغراب, وحمراء كالدماء النقية التي سالت على سيوفهم القذرة.
وهل هناك عنصرية أكثر من عنصرية: خير أمة أخرجت للناس...
ولكن كمسيحيين حقيقيين لن نقاوم الظالم بل إننا نقول: الله يسامح المسلمين ويرحمهم برحمته العظيمة قبل أن يهلكوا في خطاياهم وظلمهم في جهنم النار.
قال الله العادل
من يظلم... فليظلم بعد... ها أنا آتي وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله
الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد ايضاً.
فهلم يا معشر المسلمين
هلموا إلى التوبة قبل أن يأتيكم الهلاك في بحيرة النار
انتهى
تجهيز للرد
إن كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس رسول الله لمدة 23 عاماً .. فلماذا لم يعاقبه معبود الكنيسة ؟
.
.
استضاف برنامج (بلا حدود) بقناة الجزيرة د. عطا الله حنا، الناطق الرسمي باسم كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس وفلسطين وقد قال مُعد البرنامج الأستاذ / أحمد منصور موجهاً الكلام للدكتور. عطا الله حنا نص الوثيقة العمرية معترفا هذا الدكتور بنصها .
وجاء كالآتي :
هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، سقيمها وبريئها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم، ولا تهدم، ولا ينتقص منها، ولا من حيزها، ولا من صلبهم، ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء، أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومَنْ أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وعلى صلبهم، حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان فيها من أهل الأرض فيمن شاء منهم قعد، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصدوا حصادهم، وعلى ما في الكتاب عهد الله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية، كُتب وحُضر سنة خمسة عشرة للهجرة، وشهد على ذلك خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان، وسلمت هذه العهدة إلى سفرنيوس بطريرك الروم، وحددت العلاقة من يومها بين المسلمين والمسيحيين
وهذه قناة فضائية محايدة بدلا من ان ننقل هذه العهدة من موقع إسلامي . المصـــدر
ولنعتبر جدلاً ان نص العهدة العمرية هي نفسها ما ذكرها الموقع المسيحي ، فأين هي المشكلة ؟
الموقع المسيحي قدم لنا اكبر دليل على اقرار المسيحيين وقبولهم بهذه العهدة بنطقهم بسملة الإسلام بقولهم :
اقتباس
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب بعثنا به نحن مسيحيوا الشام إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما أتيتم بلدنا...... إلخ
نحب أولاً أن نطرح سؤال مهم جداً وهو :
متى وفي عهد من وفي زمن من كانت دول الشرق مسيحية ليقال ان المسلمين احتلوا اراضي المسيحيين ؟
من قبل عهد اليسوع وفي زمنه وبعد رفعه كانت هذه الأراضي محتلة .
واليسوع كان إنسان مطيع جداً وكان يدفع الجزية مثله مثل اي شخص .
17: 24 و لما جاءوا الى كفرناحوم تقدم الذين ياخذون الدرهمين الى بطرس و قالوا اما يوفي معلمكم الدرهمين قال بلى .
مر 12:17
فاجاب يسوع وقال لهم اعطوا ما لقيصر لقيصر وما للّه للّه . فتعجبوا منه
وكلنا نعلم ان يسوع عندما طمع في الحكم واعلن اتباعه انه الملك فبذلك هدد يسوع حكم قيصر فاعلنوا صلبه لا للفداء بل لأعلانه انه ملك طمعا في الحكم بدلا من قيصر .
يو 19:12
من هذا الوقت كان بيلاطس يطلب ان يطلقه ولكن اليهود كانوا يصرخون قائلين ان اطلقت هذا فلست محبا لقيصر . كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر
* وجاء عن موقع الأنبا تكلا اعترافه بان المسيحية لم ترقى ولم تأخذ من مكانتها إلا في عهد الفتح الإسلامي وستجد الأعتراف مدون بالمرفقات
* واعترف زكريا بطرس الاب الروحي للمسيحية فضائل الفتح الإسلامي للشرق بقوله :
اقتباس
موجز تاريخ انشقاق الكنائس
نتائج انشقاق الكنائس:
كان نتيجة لهذا الانشقاق أن اضطهد قياصرة القسطنطينية الكنيسة المصرية فارسل أولئك الأباطرة بطاركة من قِبلهم إلى الإسكندرية ليحلوا محل البطاركة الأقباط .
وكان الأقباط يرسمون بطريركهم سراً وكان لا يُسمح لهم بدخول الإسكندرية.
وظل الحال على هذا الوضع حتى دخول العرب مصر .
ولو رجعنا إلى الحقبة القبطية للكاتب المسيحي القبطي : د. هنري رياض مدير عام الآثار المصرية سابقاً بـ " مصر وحضارات العالم القديم " يقول :
اقتباس
كانت الكنيسة بمصر ترفض القرارات التي كانت تصدرها الكنيسة التابعة للدولة البيزنطية في عاصمتها القسطنطينية . إذا تعارضت مع قانون الإيمان للكنيسة المصرية ... فعلى الرغم من تظاهر المسيحيين بالتجانس بين طوائفهم إلا أن الحيقيقة مخالفة للظاهر ، فالتفكك والأختلاف في العقيدة والإيمان من الأزل .
ولهذا كان الذل والعبودية للمصريين ، فقد عان المصريين من ويلات حكم الرومان والبيزنطيين حتى قدر لمصر أن تتحرر من هذا الكابوس عندما قدم العرب بقيادة عمرو بن العاص لتخلص مصر من أيدي البيزنطيين .
فقد تزامن هذا الضطهاد مع وقت الفتوحات الإسلامية التي كان هدفها محاربة الطغاه وأعطاء الحرية للجميع لأختيار عقيدتهم ومنهجهم بالحرية والديمقراطية .
وها هي الفتوحات الإسلامية حررت أرض الشام من أيدي البيزنطيين زمن الخليفة الراشد الفاروق " عمر بن الخطاب " الذي عُـرف بسماحته وعدله ، فتطلع الأقباط إلى الخليفة عمر بن الخطاب لكي يبعث بمن يخلصهم من مخالب الروم ( البيزنطيين) واضطهادهم وفساد موظفيهم وجباة ضرائبهم . وبخاصة بعد أن سمعوا أن المسلمين لا يتدخلون في عقائد الآخرين { لا إكراه في الدين } و { لكم دينكم ولي دين } .
وبعدها خرج البطريرك بنيامين من مخبأه في الصحاري ورحب به عمرو بن العاص وأعاده لمنصبه مرة أخرى كرئيساً للكنيسة القبطية ، فكتب بنيامين رسالة للمصريين ويقول : { أن القبط الذين كانوا بالفرما كانوا يومئذ لعمرو أعواناً } .
تعالوا الآن نرى من ألتزم بالعهدة العمرية ومن الذي خان العهد .
في الحنية الجنوبية لكنيسة المهد وامام مدخل مغارة المهد التي يعتقد ان السيد المسيح ولد فيها، يوجد صندوق قديم مؤطر بعمدان مذهبة، ويقف شامخا يضفي عليه قدمه، ووجوده في المكان المقدس رونقا استثنائيا.
ويتم في هذا الصندوق الذي يطلق عليه (صندوق الفقراء)، وضع التبرعات ليصرف منها على فقراء طائفة الارثوذكس التي يتبع لها المكان، ويعلو الصندوق اية انجيلية تقول "ان هذه الارملة الفقيرة القت اكثر من الجميع" مع صورة للارملة المفترضة، وهي تلقي مالا في صندوق، بينما ينظر اليها السيد المسيح، وكل ذلك لتشجيع زوار الكنيسة للتبرع.
لا احد يعرف كم من الاموال وضعت في هذا الصندوق منذ انشائه قبل قرون، ولكن المؤكد ان الفقراء يزدادون فقرا، والاغنياء تتوسع ثرواتهم..
وما زال الفقراء هم الاكثر تبرعا، ورجال الدين الذين ياتون من اليونان فقراء، ويشكلون قيادة الطائفة الارثوذكسية يصبحون اغنياء، بينما يبقى افراد الرعية، وغالبيتهم العظمى من العرب فقراء.
فهل اكتفت الكنيسة الأرثوذكسية بهذه السرقات والنهب في اموال الفقراء ؟
لا
فضيحة جديدة من العيار الثقيل
تسريب الأملاك في القدس لإسرائيل
«معاريف» تكشف النقاب عن صفقة باعت فيها الكنيسة الأرثوذكسية «ميدان عمر بن الخطاب»
المدير المالي السابق للكنيسة الأرثوذكسية يكشف تفاصيل الصفقة * البطريرك ارينيوس وقع عقد بيع عقارات في القدس بـ 130 مليون دولار
القدس المحتلة - الدستور - جمال جمال: كشف نيكو باباريوس، المسؤول المالي السابق في بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس المحتلة أمس، النقاب عن أنه نفذ أوامر البطريرك أرينيوس، الذي وقع على اتفاقية بيع ميدان عمر بن الخطاب في باب الخليل.
وإعترف باباريوس في حديث لصحيفة {انيكوس} اليونانية، بتورط البطريرك أرينيوس الأول، بطريرك الروم الأرثوذكس، شخصياً بالصفقة مقابل 130 مليون دولار.
وكانت الحكومة الأردنية منحت البطريرك الأرثوذكسي مهلة ثلاثة أيام، لتوضيح موقفه، والرد على مطالبها بخصوص الالتزام بالقوانين المعمول بها والحفاظ على املاك الكنيسة، إثر اتهامه بالتورط بالصفقة.
يذكر، أن الصفقة تشمل بيع ميدان عمر بن الخطاب في منطقة باب الخليل، الذي يضم ثلاثة فنادق تاريخية وعشرات المحال التجارية.
وتنذر الصفقة بتهويد المزيد من المناطق في القدس الشريف، في هذه المرحلة الحساسة، من قبل الجماعات اليهودية المتطرفة، فضلاً عن تأجير 32 دونماً من أراضي البطريريكية في محيط مسجد بلال بن رباح، عند مدخل مدينة بيت لحم، لألف عام
وقال الأب الارشمنديت عطالله حنا ان التصرفات المعيبة للبطريركية هي مشهد مخز من مشاهد الحالة التي وصلت إليها الكنيسة في زمن سوق النخاسة الذي أصبح سوقا لكل من يبيع ويشتري العرب.
وقال أن صفقة بيع ممتلكات الكنيسة الأرثوذكسية في القدس الشرقية لجماعات يهودية سوف تظل وصمة عار تلاحق الكنيسة الرثوذكسية.
انتهى.
وعلى الرغم من خيانة الكنيسة الأرثوذكسية للعهدة العمرية إلا ان المسيحية تعيش حرة في البلاد الإسلامية تحت راية {لا إله إلا الله محمد رسول الله} ، ولو تعامل المسلمين معهم بالمثل لطردوهم ولكن أخلاق الإسلام وتعاليم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنع ذلك ولكن اخلاق وتعاليم اليسوع اباحة المحرمات وخيانة العهد .
فهل اليسوع هو عيسى بن مريم عليه السلام ؟
لا واللهِ ، فعيسى بن مريم عليه السلام اشرف من ذلك
.
إن كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس رسول الله لمدة 23 عاماً .. فلماذا لم يعاقبه معبود الكنيسة ؟
.
لم اتدكر اين قرات ان الوتيقة العمرية لم تكن بتلك الصيغة بحيت تم تحريفها من احد اليهود-لا ن اليهود كانوا يكرهون عمر لما كام درعا حصينا للنصارى لبيت المقدس -
و على كل حال قرات في احكام اهل الدمة لابن تيمية
ذكر الشروط العمرية وأحكامها وموجباتها
قال عبدالله بن الإمام أحمد حدثني أبو شرحبيل الحمصي عيسى بن خالد قال حدثني عمي أبو اليمان وأبو المغيرة قالا أخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من أهل العلم قالوا كتب أهل الجزيرة إلى عبدالرحمن بن غنم إنا حين قدمت بلادنا طلبنا إليك الأمان لأنفسناوأهل ملتنا على أنا شرطنا لك على أنفسنا
لنتوقف قليلا لما استامنهم عمر و استئمن اموالهم و دراريهم مما يعني ان كل مسلم هو ملزم بدفع دمه و ماله لحماية المسيحين من كل معتدي .
ايضا
أنا شرطنا لك على أنفسنا هم الدين شرطوا على انفسهم ..فكان العقد عقد رضا بين الطرفين الحماية بالدم و المال مقابل عدم اظهار شعائرهم حتى لا يتاثر المسلمون او ادا صح حتى لا يستفز المسلمون و يتم فسخ العقد فكان في عدم اظهار حماية لهم
التعديل الأخير تم بواسطة ismael-y ; 19-11-2006 الساعة 02:56 PM
(الشروط العمرية) التي تنسب إلى عمر بن الخطاب، والتي شرحها ابن القيم في جزأين لم تثبت نسبتها إلى عمر بسند صحيح، وهذا ما اعترف به ابن القيم وغيره، ولكنه ادعى أن شهرتها تُغني عن ثبوت سندها. وهو ما لا نسّلمه، فكم من أمور تشتهر بين الناس -حتى بين أهل العلم منهم- ويتناقلها بعضهم عن بعض، وهي في الحقيقة لا أصل لها.([43]) فالمدار في إثبات النقول على صحة السند، وسلامته من الشذوذ والعلة.
و قرات
بالنسبة للنص المذكور المنسوب الى عمر الفاروق رضي الله عنه و يعرف باسم العهدة العمرية
فانظرالتعليق التالي عليها من أحد المواقع
حظي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام أو ما عرف بعد ذلك بالعهدة العمرية باهتمام المؤرخين عربا وغير عرب، حيث ينظم هذا العهد علاقة الدولة الاسلامية برعاياها من غير المسلمين، مما دفع البعض لكي يستخرج شواهد من العهدة تؤكد ما كان يعانيه غير المسلمين داخل الدولة الاسلامية، بينما استخدم آخرون العهدة لتقنين علاقة المسلمين بأتباع الديانات الأخرى.
وفي اطار فعاليات الموسم الثقافي للجمعية المصرية للدراسات التاريخية قدم الدكتور عبادة كحيلة أستاذ التاريخ بكلية الآداب في جامعة القاهرة قراءة جديدة للعهدة العمرية تنفي صدور هذه العهدة عن عمر بن الخطاب أو حتى كتابتها في عهده.
وقد استخدم الدكتور عبادة كحيلة العديد من الأدوات والمناهج العلمية ليؤكد بها أطروحته، فقدم نقدا لهذه العهدة معتمدا على نقد سلسلة الاسناد التي تنتهي الى عمر بن الخطاب، وانتقل الى نقد متن العهدة وطريقة صياغتها ثم تطرق الى مقارنة العهدة بغيرها من العهود التي كتبت في المرحلة الاسلامية الباكرة.
عبدالرحمن بن غنم
وبدأ الدكتور كحيلة بتحري اسناد العهدة العمرية وعبر قراءة سبع وعشرين رواية للعهدة يتضح أن بعض هذه الروايات تأتي من دون اسناد باعتبار أن شهرة العهدة تغني عن اسنادها، ولكن جميع الروايات التي قدمت سلاسل الاسناد تنتهي بعبدالرحمن بن غنم الأشقري الراوي الأصلي لهذه العهدة وكاتبها في معظم الروايات.
وعبر تتبع حياة عبدالرحمن بن غنم يؤكد الدكتور كحيلة أن المصادر التاريخية لا تذكر شيئا عن حياته، كما أنه لم يكن من مشاهير الصحابة أو التابعين أو كبار القادة الذين قاموا بالفتوح في الشام بالاضافة الى انه قضى معظم حياته بالشام، فكيف يكلفه عمر بن الخطاب بكتابة هذا العهد؟
وانتقل الدكتور كحيلة بعد ذلك الى نقد متن العهدة وأكد أن العهدة حافلة بالتناقضات، وأول هذه التناقضات في تحديد شخص الكاتب، فهو ابن غنم في معظم صور العهدة، وهو عمر بن الخطاب أو أهل الشام أو أهل الجزيرة أو نصارى مدينة كذا وكذا في صورة أخرى، كما أن هناك تناقضا في لغة الخطاب فالعهدة في معظم الصور صادرة من المغلوب وليس الغالب، والعادة أن المنتصر هو الذي ينسب اليه الخطاب، وهناك أيضا تناقض في شخص المغلوب فهو نصارى الشام أو ارض الشام أو نصارى أهل الشام ومصر، وتناقض في تحديد المخاطب فهو عمر في معظم صور العهدة وهو ابن غنم في بعضها، أما التناقض الأكبر في متن العهدة فيرجعه الدكتور كحيلة الى شروط العهدة نفسها، ففي معظم صور العهدة نجد أن المغلوبين شرطوا على أنفسهم وهو ما يتعارض مع منطق العهود فالشرط يمليه في العادة الغالب ويلتزم به المغلوب.
كذلك يرصد الدكتور كحيلة العديد من التناقضات الأخرى في متن العهدة تتنافى مع روح الدين الاسلامي، فالعهدة تشترط على النصارى عدم الاتجار في الخمور مع انه من المشهور عن عمر بن الخطاب انه اقر اخذ العشر على خمور أهل الذمة ماداموا هم الذين يقومون ببيعها، وهناك معنى آخر ورد في العهدة “ولا نضرب أحدا من المسلمين” وهو نص لا يتلاءم مع روح العصر، فكيف يتعهد مغلوب بعدم ضرب الغالب، وتشترط العهدة في نهايتها أن النصارى اذا لم يلتزموا ببنودها فان ذلك يدخلهم في أهل المعاندة والشقاق، أي تسفك دماؤهم، ويتساءل الدكتور كحيلة هل يجيز الاسلام في أي عصر خاصة في عهد عمر بن الخطاب قتل الذمي الذي يضرب مسلما أو يبيع له الخمور؟!
مقارنة
وقارن الدكتور كحيلة بعد ذلك بين العهدة العمرية والعهود التي تعود الى المرحلة ذاتها -مرحلة النبوة والخلافة الراشدة- وتتميز هذه العهود كافة بالاختصار على خلاف العهدة العمرية، فصلح الحديبية لدى ابن هشام أو الطبري لا يتجاوز ستة سطور، وربما كان العهد الوحيد بين عهود الفتوح الذي يتسم بطول نسبي هو عهد عمر بن الخطاب لأهل بيت المقدس، وجميع تلك العهود الباكرة كانت تؤكد على حقوق المغلوبين مثل الأمان على النفس والمال والكنائس والصلبان.. الخ، وتنص هذه العهود على أن للمغلوبين عهد الله وذمته وذمة رسوله وذمة الخلفاء والمؤمنين، كما ترد أسماء شهود أو ترد عبارة “شهد الله”، كما أن هذه العهود مؤرخة وهذا كله لا يوجد في العهدة العمرية.
وانطلاقا من سيرة عمر بن الخطاب نفسه يؤكد الدكتور كحيلة أن التعسف في التعامل مع أهل الذمة كما جاء في العهدة العمرية لا يتفق مع شخصية عمر التي اتصفت بالعدل والرحمة، بالاضافة الى أن هذه العهدة لم ترد عند كبار مؤرخي الاسلام مثل الواقدي والأزدي والبلاذري والطبري، وانما وردت صورتها أساسا في كتب الفقه.
ويقدم الدكتور كحيلة تصوره لأسباب نسبة هذه العهدة الى عمر بن الخطاب، فالسبب الرئيسي هو ارتباط عهد عمر بالفتوح وما ترتب عليها من وجود واضح لجماعة كبيرة من غير المسلمين من ناحية، واعتماد الفقهاء على اجتهادات عمر الفقهية فيما لم يرد به نص قاطع في القرآن والسنة، خاصة في باب الجهاد من ناحية أخرى، ونظرا لاتساع رقعة الدولة الاسلامية كان لا بد من تقنين العلاقة بين المسلمين وغيرهم، واجتهد الفقهاء في صياغة علاقة فقهية وقانونية بين الطرفين، وعلى الرغم من محاولة الامام الشافعي في كتابه “الأم” بهذا الخصوص الا أن الفقهاء أرادوا توثيق جهودهم بنسبة هذا التقنين الى شخصية بوزن عمر بن الخطاب، فلم تمض عدة سنوات -لا نستطيع تحديدها- على محاولة الامام الشافعي الا وتظهر النسخة الأولى من العهدة العمرية.
ويؤكد الدكتور كحيلة انه على الرغم من حدوث اضطرابات بين الدولة الاسلامية وبعض أهل الذمة، الا أن العهدة لم يتم التأكيد عليها الا بعد الهجمة الصليبية والتترية وتورط بعض الذميين في الهجمتين، وصارت الاشارة الى العهدة العمرية مسألة معتادة، وبعد أن كانت قصرا على كتب الفقهاء وحدهم لم تلبث أن انتقلت الى كتب الحسبة بل انها دخلت كتب الأدب كالمستطرف للأبشيهي، وأصبحت ترد دون اسناد على أساس أن شهرة شروطها تغني عن اسنادها، وأصبح المغلوبون كل أهل الذمة في البقاع الاسلامية كافة، ووجدت العهدة أخيرا طريقها الى التطبيق.
فبعد ما كان الحكام يضطهدون أهل الذمة نتيجة لظروفهم التاريخية الخاصة، كما فعل الحاكم بأمر الله الفاطمي، أصبحوا في عهود الانحطاط المملوكية والعثمانية يؤكدون أنهم يفعلون ذلك التزاما بما شرطه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على أهل الذمة، والتزموا هم بسيرته في هذه الأفعال التي تتناقض مع سيرة عمر بن الخطاب فضلا عن مبادئ الاسلام ونصوصه الأساسية
-------
ايضا قيل ان الالباني ضعف الزنانير و عدم تعليم القران لابنائهم-شيء منطقي لان فيه تنفير من الدخول في الاسلام-
الرد على : نص الوثيقة العمرية
رد مع اقتباس
المفضلات