الفوائد والمعاني المستنبطة من حديث(سهل بن سعد)

[الفلاسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد
فقد ألقى فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان بتاريخ 29/1/1422هـ كلمة حول أهمية تدبر وفهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الفهم الصحيح والتي بها يتوصل الإنسان الى معرفة حدود ما أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم إذ هي الغاية التي يجب المصير إليها ثم العمل بمقتضى ذلك ثم ذكر فضيلته حديثا في الصحيحين ـ على سبيل المثال مبينا ما حوته أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من المعاني العظيمة والفوائد الجمة والمعاني الغزيرة ـ واستنبط منه أكثر من سبعين فائدة فقال حفظه الله تعالى :

أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق عبد العزيز بن أبي حازم وعبد الرحمن بن يعقوب كليهما عن أبي حازم سلمة بن دينار ـ واللفظ لعبد العزيز ـ قال :) أخبرني سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ، يُحِبُّ اللهَ ورسولَهُ ويحبُّهُ اللهُ ورسُولُهُ . قال : فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها ؟ فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا أن يُعطاها ، فقال : أين علي بن أبي طالب ؟ فقيل : هـو يشتكي عينيه . قال فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية . فقال علي : يا رسول الله ، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا . فقال : انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه ، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حُمْر النعم( . وأخرجه مسلم أيضا من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه بمعناه وفيه ) قال عمر بن الخطاب ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال فتساورت لها رجاء أن أدعى لها قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك قال فسار عليٌّ شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ( ورواه مسلم أيضا من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه مختصرا .

فوائد الحديث :

1- فيه حرص الصحابة على تبليغ هذا الدين .

2- فيه عقد الإمام لألوية الجهاد .

3- فيه أن الأمر المشترك لا تشبه فيه فالألوية والرايات كانت معروفة من قبل .

4- فيه أن الإمارة خاصة بالرجال دون النساء .

5- التبشير بالفتح علم من أعلام نبوته عليه الصلاة والسلام .

6- فيه إثبات صفة المحبة لله والرد على الجهمية .

7- فيه أن الله تعالى يُحب ويُحَبُّ .

8- فيه إثبات الأخذ بالأسباب وذلك من قوله يفتح الله على يديه .

9- فيه حرص الصحابة على الخير والبحث عمّا يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

10- إبهام الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل هو من رحمته بالمؤمنين فقد حصل بذلك من تمنيهم لذلك الفضل العظيم والتطلع إليه من زيادة الإيمان ما الله تعالى به عليم .

11- فيه الرد على المرجئة وأن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان .

12- فيه جواز السهر والسمر في أمور الخير ومصالح المسلمين .

13- فيه مسارعة الصحابة إلى الخيرات وذلك في قوله ) فلما أصبحوا غدوا( .

14- فيه أن الرجاء إنما يكون في الأمور المتوقعة الحدوث وذلك بخلاف التمني .

15- فيه الرد على الصوفية ومن شاكلهم ممن يدَّعون أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب المطلق في حياته وبعد مماته وذلك من قولـه : ) أين عليٌّ ؟ ( .

16- فيه أن المحبة النافعة هي محبة الله ورسوله ومن والاهما .

17- فيه الرد على اليهود والنصارى في قولهم ) نحن أبناء الله وأحباؤه ( .

18- فيه معنى قوله تعـالـى ) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم( إذ حصل الفضل لمن لم يحضره وامتنع ممن تعرض له .

19- فيه وجوب الإيمان بالقضاء والقدر وعظيم إيمان الصحابة بالقدر وكمال استسلامهم له .

20- فيه الرد على القدرية القائلين بخلق أفعال العباد .

21- فيه الرد على النواصب الذين يناصبون عليا رضي الله عنه العداء .

22- فيه الرد على الخوارج الذين يكفرون علياً ويفسقونه .

23- فيه أن محبة علي رضي الله عنه من الإيمان .

24- فيه الرد على الروافض الذين يزعمون تخصصهم في محبة علي رضي الله عنه .

25- فيه الرد على غلاة الرافضة الذين يؤلهون عليا وذلك من قوله ( رجلا ) .

26- فيه جواز الشكوى وذكر المرض ما لم يكن ثمة تسخط على أقدار الله جل وعلا .

27- فيه بركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم .

28- فيه أن دعا الأنبياء مستجاب غالبا .

29- فيه أن الأمام يبعث من هو الأصلح والأفضل للمهمة ولا يراعي في ذلك القرابة ولا الوجاهة ولا النسب وليس معنى ذلك أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان بل لأن المقام اقتضى رجلا كعلي رضي الله عنه .

30- فيه فضيلة عمر رضي الله عنه وعلو همته .

31- فيه جواز طلب الإمامة في الدين .

32- فيه شجاعة علي وحرصه على الجهاد في سبيل الله .

33- فيه معنى قوله تعالى ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ( وأن الجهاد ماض إلى قيام الساعة .

34- فيه جواز ذكر محاسن الشخص عند أمن الفتنة وسلامته من الكبر والعجب .

35- فيه طهارة الريق .

36- فيه وضع الإمام المحفزات لشحذ الهمم إلى معالي الأمور ومكارم الأخلاق .

37- جواز الرقية بالنفث وأنها لا تنافي التوكل وذلك على القول بأن نفثه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان رقية والراجح أن ذلك من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم .

38- فيه الأمر بالرفق وعدم العجلة والطيش والتأني في الأمور ودراستها قبل الإقدام عليها .

39- فيه أن الدعوة إلى الإسلام تأتي أولا وقبل كل شيء .

40- فيه فقه التدرج في الدعوة إلى الله من الأهم إلى المهم .

41- فيه أن الدعوة العامة لابد فيها من العلم والفقه والدراية والحنكة وحسن السياسة في التعامل مع الناس والأحداث فالجاهل بهذه الأمور يفسد ولا يصلح .

42- فيه قرن الدعوة إلى الشهادتين ببيان معناهما ومقتضياتهما ولا سيما في القرون المتأخرة حيث كثر الجهل بمعنى لا إله إلا الله وما تدل عليه من النفي والإثبات .

43- فيه فضل الهداية وعظيم أمرها .

44- فيه العمل على إقامة الحجة على العباد .

45- فيه دليل على وجوب بيان الحجة وتفهيمها للمدعو وإزالة ما يعرض من شبه وإشكالات وتساؤلات .

46- فيه أن الفضل المترتب على هداية الناس عام للرجال والنساء وإنما خرج الضمير مخرج الغالب .

47- فيه أنه لا مقارنة بين الدنيا والآخرة .

48- فيه أن حب الدنيا ليس بمذموم إذا كان العبد قائما بأمر الله فيها .

49- فيه مشروعيه تقريب الأمر إلى الأفهام بالأمور الحسية المعلومة .

50- فيه أن الهداية نوعان هداية الدلالة والإرشاد وهي دور الأنبياء والمرسلين والدعاة والمصلحين وهداية التوفيق والإلهام وهي خاصة بالله الواحد القهار .

51- فيه جواز الحلف من غير استحلاف .

52- فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم الشديد على هداية العباد .

53- فيه أن هداية الناس أولى عند الشارع من قتالهم .

54- فيه الرد على من قال بأن المسلمين لا همة لهم سوى إراقة الدماء ، فإن الدعوة قبل القتال فإن كانوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز حينئذٍ قتالهم ابتدآءً فقد جاء هذا في الصحيحين حين أغار النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون .

55- فيه فضل الجهاد في سبيل الله والصبر عليه .

56- فيه أن من أحبه الله فلا يضره بعد ذلك من أبغضه أو غلا في حبه .

57- فيه وجوب بغض من أبغض عليا رضي الله عنه وأن حبه من الإيمان .

58- فيه فقه علي رضي الله عنه وسعة علمه وذلك من قوله ( وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه ) .

59- فيه أن الرجل ينسب لأبيه وإن كان كافرا .

60- فيه تأدُّب علي رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يناده باسمه ولا بقرابته منه .

61- فيه أن لله على عباده حقا عظيما لابد من أدائه والقيام به وإلا كان من أهل النار ألا وهو إفراده تعالى بالعبودية وإفراد نبيه صلى الله عليه وسلم بالاتباع .

62- فيه أن على العبد إذا جاءه الأمر من الله تعالى أو من رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يتلكأ ولا يتردد بل يبادر إلى الامتثال والتطبيق والعمل .

63- فيه إثبات البعث والجزاء والحساب .

64- فيه معنى اسم الله الحسيب .

65- فيه أن على العباد أن يقبلوا من الناس ظواهرهم وأن يكلوا سرائرهم إلى الله تعالى مالم يأت من القول أو العمل ما ينافي دين الإسلام .

66- جواز رفع الصوت عند أهل الفضل للحاجة .

67- فيه وجوب الاستفصال عند وجود الإشكال .

68- فيه معنى قوله تعالى( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .

69- فيه أنه لا اجتهاد مع وجود النص أو ما يقوم مقامه كحضور المشرع صلى الله عليه وسلم كما هو الحال هنا .

70- فيه أن أعظم أمر وأشرف عمل ينبغي للعبد أن يقوم به وأن يفرغ فيه وسعه هو الدعوة إلى الله والحرص على هداية العباد .

71- فيه الرد على التكفيريين الذين يشتغلون بإصدار الأحكام على العباد من التكفير والتفسيق دون دعوتهم إلى التوحيد والسنة وبيان حقيقة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب .

72- فيه تفقد الصحابة بعضهم بعضا .

73- فيه أن النطق بالشهادتين لا يعصم دم العبد وماله إلا أن يأتي بحقها وإلا لم تنفعه عند الله تعالى.

74- فيه أن إقامة الحدود من شأن السلطان أو من ينوب عنه .

75- فيه حرمة دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم إلا بالحق .

76- فيه طهارة قلوب الصحابة إذ لم يحسدوا عليا على ذلك بالاعتراض وتمني زوال النعمة والفضل عنه .

والله تعالى أعلم
والحمد لله رب العالمين .

[الفلاسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مواصلة في بيان ما حوته السنة النبوية المطهرة من المعاني العظيمة والفوائد الغزيرة التي ينبغي على العلماء وطلبة العلم التصدي لها لاستخراج كنوزها وبث فوائدها وبيان أسرارها البديعة الصادرة من المشكاة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم .

فقد ألقى فضيلة الشيخ العلامة المحدث سليمان بن ناصر العلوان كلمة بتاريخ 1/2/1422هـ عن حديث من أحاديث الرسول الكريم التي جمعت بين البلاغة والإيجاز وعظيم النفع وكبير الفائدة واستنبط منه أكثر من خمسين فائدة فقال حفظه الله تعالى :-

أخرج البخاري والترمذي من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم عن أبي صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أوصني قال : ( لا تغضب فردد مراراً قال : لا تغضب ) وروى هذا الحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وفيه نظر والمحفوظ ما رواه أبو حصين ولذلك روى البخاري الحديث من إسناده وأعرض عن إسناد الأعمش لكثرة اختلافه على أبي صالح في هذا الخبر كما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة وغيره .

الفوائد

1- المقصود من ترك الغضب هو اجتناب أسبابه والأمور المفضية إليه .

2- فيه الأمر بالأخذ بالأسباب .

3- فيه الرد على الجبرية والقدرية .

4- فيه قاعدة سد الذرائع وأن الوقاية خير من العلاج .

5- فيه أهمية جمع المفتي بين العلم والعقل فيعطي كل مسألة حقها وكل سائل ما ينفعه .

6- التأدب في السؤال وطلب العلم .

7- فيه عدم جواز كتم العلم عمن طلبه إلا لمصلحة راجحة .

8- فيه أن الغضب يمنع العدل في القول والعمل .

9- فيه أن الذي لا يغضب منضبط الأفعال والأقوال حال رضاه وغضبه .

10- فيه الحث على حسن الخلق .

11- فيه الحث على الرضا بالقضاء والقدر .

12- فيه أن عدم الغضب دليل على وفور العقل وكماله .

13- فيه معنى قوله تعالى ( وإثمهما أكبر من نفعهما )وتقرير مبدأ المقارنة بين المصالح والمفاسد .

14- فيه أن هذا من محاسن الشريعة وكمالها .

15- حرص الصحابة على التفقه في الدين .

16- فيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما تطيقون .

17- أن الشر كله في الغضب .

18- أن الغضب منه المحمود ومنه المذموم .

19- عظم فقه الصحابة حيث لم يفهموا العموم من هذا الخبر بل غضبوا الغضب المحمود وتركوا المذموم على ما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم .

20- أن الغضب من الأسباب المفضية إلى الكفر .

21- وجوب بذل النصح للمسلمين .

22- أهمية النصيحة وأثرها في المجتمعات .

23- فيه أن المرء قليل بنفسه كثير بأصحابه فإن المؤمن مرآة أخيه المؤمن فالمرء لا يرى عيوب نفسه غالباً .

24- أن العبرة بفائدة الكلام ونفعه لا بكثرته وسجعه .

25- جواز مراجعة العالم في المسألة مع الأدب وحسن الخلق .

26- أن ترك الغضب والتحكم فيه خلق مكتسب .

27- مدافعة السنة الكونية القدرية بالسنة القدرية الشرعية .

28- أن الغضب من الشيطان .

29- أن القوي هو الذي يملك نفسه عند الغضب .

30- فضيلة الصبر والحلم .

31- مشروعية النصيحة بلفظ موجز جامع مانع .

32- فيه معنى ( أوتيت جوامع الكلم ) .

33- إنزال الناس منازلهم في النصيحة .

34- فيه أن النهي عن الشيء أمر بضده أي عليك بالحلم والصبر .

35- الإخلاص في إسداء النصيحة .

36- طلب النصيحة إنما يكون من ذوي العقل والرأي والدين .

37- أن لازم القول في الكتاب والسنة متوجه بخلاف كلام الناس فإنهم لا يؤخذون بلازم قولهم .

38- فيه أن طلب الوصية والنصيحة رفعة للعبد لا منقصة ولا مذمة فيها .

39- أن قبول النصيحة من كمال الإيمان .

40- فيه قياس الناس بأخلاقهم لا بهيئاتهم .

41- فيه جواز تكرار النصح والوعظ ما لم يبلغ حد السآمة .

42- فيه معني قوله ( أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ) .

43- أن النهي عن الشيء نهي عن أسبابه ومقدماته من باب أولى .

44- أن من ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه فمن ترك الغضب عوض بالحلم .

45- بيان فضل كظم الغيظ .

46- الحث على العفو والنصح .

47- اتساع صدر العالم للمسائل والمراجعات .

48- تواضع النبي وسعة حلمه وحسن خلقه .

49- أن الترك يعتبر عملاً .

50- أن العمل من مسمى الإيمان .

51- أن العبد يؤجر على أفعال التروك .

52- أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في حديثه على ثلاث .

53- فيه ثبات العالم على أقواله ومبادئه طالما أنه على الحق مهما ألح عليه الناس أو ضغط عليه الواقع .

والله أعلم
=====================

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الفوائد المستنبطة من حديث أبي هريرة في صحيح البخاري من كلامي وإملائي فلا مانع من نشره للاستفادة منه .

أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
10 / 2 / 1422 هـ

منقــــول

[فتية الأسلام]

شكرا يا أخوي سليمان على هذا الحديث بس انا ابي تعريف للصحابي لو سمحت؟ شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[فداء الرسول]

للرفع