الرد على : خالد بن الوليد من آكلى لحوم البشر

[السيف البتار]

اقتباس

القران احل اكل لحوم البشر من اليهود والنصارى

قران محمد امر باكل لحوم البشر من المسيحين واليهود سوره النحل115 http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ype=1&nSora=16 &nAya=115


قران محمد امر باكل لحوم البشر واكل رأس المذبوح من المسيحين واليهود - فان كان حربيا او زانيا محصنا جاز قتله والاكل منه سوره النحل115 http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ype=1&nSora=16 &nAya=115


قران محمد احل اكل لحم الميت - سوره البقرة173 تفسير القرطبى http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...=arb&nSora=2&n Aya=173&taf=KATHEER&tashkeel=0


قران محمد احل اكل لحم الميت - من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار وهذا يقتضي ان اكل الميته للمضطر سوره البقرة173 تفسير ابن كثير http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ype=1&nSora=2& nAya=173


خالد بن الوليد الملقب بسيف الله المسلول قطع راس انسان وطبخه واكله هذا هو الاسلام اكلى لحوم البشر
(من موقع قبطي كاذب)


خالد بن الوليد سيف ابليس المسلول قطع رأس مالك بن نويره وطبخه واكله http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01450.htm


محمد مصاص دماء - فجعل رسول الله يمص دمه ويمجه http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd4228


‏أسامه ‏عثر بعتبه الباب ‏فدمي ‏قال فجعل النبى ‏‏يمصه ويقول ‏‏لو كان ‏‏أسامه ‏جاريه ‏‏لحليتها ‏‏ولكسوتها حتى انفقها http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=6&Rec=25102


ان ابا طيبه الحجام شرب دم الرسول ولم ينكر عليه http://feqh.al-islam.com/Display.asp...51&ParagraphID =17&Diacratic=1

الرد :-

[السيف البتار]

نحن أمة إسناد ، فرواية خالد بن الوليد مشتملة على من يتهم بالكذب وعلى من يجهل حاله ، وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي ، وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج بروايته .

قال يعقوب بن شيبة السدوسي:محمد بن حميد الرازي كثير المناكير. وقال البخاري:حديثه فيه نظر. وقال النسائي:ليس بثقة. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:ردئ المذهب ، غير ثقة.
وقال فضلك الرازي:عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف.

وقال أبو العباس أحمد لمن محمد الأزهري ، سمعت إسحاق بن منصور يقول: أشهـد على محمد بن حميد وعبيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابان.

وقال صالح بن محمد الحافظ:كان كل ما بلغه من حديث سفيان يحيله على مهران ، وما بلغه من حديث منصور يحيله على عمرو بن قيس ، وما بلغه من حديث الأعمش يحيله على مثل هؤلاء وعلى عنبسة ، ثم قال: كل شيء كان يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه فيه.

وقال في موضع آخر:كان أحاديثه تزيد ، وما رأيت أحد أجرأ على الله منه ، وكان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض.

وقال في موضع آخر:ما رأيت أحداً أحذق بالكذب من رجلين ، سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد الرازي ، كان يحفظ حديثه كله ، وكان كل يوم يزيد.

وقال أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالكريم الرازي ابن أخي أبي زرعة:سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومأ بأصبعه إلى فمه ، فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه:نعم.قلت له:قد شاخ ، لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه؟فقال: لا يا بني ، كان يعتمد.

وقال أبو حاتم الرازي:حضرت محمد بن حميد وحضره عون بن جرير ، فجعل ابن حميد يحدث بحديث عن جرير فيه شعر ، فقال عون:ليس هذا الشعر في الحديث ، إنما هو من كلام أبي.فتغافل ابن حميد فمر فيه.

وقال أبو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي:سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي في منزله وعنده عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم للحديث ، فذكروا ابن حميد ، فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جداً ، وأنه يحدث بما لم يسمعه وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث به الرازيين.

وقال أبو العباس بن سعيد سمعت داود بن يحيى يقول:حدثنا عنه –يعني محمد بن حميد- أبو حاتم قديماً ثم تركه بآخرة ، قال:سمعت عبدالرحمن بن يوسف بن خراش يقول حدثنا ابن حميد ، وكان والله يكذب.

وقال أبو حاتم بن حبان البستيفي كتاب الضعفاء: محمد بن حميد الرازي كنيته أبو عبدالله:يروي عن ابن المبارك وجرير ، حدثنا عنه شيوخنا مات سنة ثمان وأربعين ومائتين ، كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات ، ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده ، سمعت إبراهيم بن عبدالواحد البغدادي يقول:قال صالح بن أحمد بن حنبل: كنت يوماً عن أبي إذ دق عليه الباب ،فخرجت فإذا أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة فباس يده فلم ينكر عليه ذلك ، وأما أبو زرعة فصافحه ، فتحدثوا ساعة،قال ابن وارة: يا أبا عبدالله إن رأيت أن تذكر حديث أبي القاسم بن أبي الزناد،فقال: نعم حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد،عن إسحاق بن حازم،عن ابن مقسم يعني عبيدالله،عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر؟فقال: ((الطهور ماؤه،الحل ميتته)) وقام فقالوا:ماله،قلنا شك في شيء ثم خرج والكتاب بيده فقال في كتابه ميته بتاء واحدة والناس يقولون ميتته،ثم تحدثوا ساعة فقال له ابن وارة:يا أبا عبدالله رأيت محمد بن حميد، قال:نعم، قال:كيف رأيت حديثه؟قال:إذا حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة،وإذا حدث عن أهل بلده مثل إبراهيم المختار وغيره أتى بأشياء لا تعرف لا يدري ما هي.
قال:فقال أبو زرعة وابن وارة:صح عندنا أنه يكذب، قال:فرأيت أبي بعد ذلك إذا ذكر ابن حميد نفض يده.

وقال العقيلي في الضعفاء:حدثني إبراهيم بن يوسف، قال كتب أبو زرعة ومحمد بن مسلم،عن محمد بن حميد،حديثاً كثيراً، ثم تركا الرواية عنه،وقال الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى:أبو عبدالله بن محمد بن حميد الرازي ليس بالقوي عندهم تركه أبو عبدالله بن يحيى الذهلي،وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) :

(توفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان وأربعين ومائتين ، ولم يخرج من بلده حين رحل لطلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه ، وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث ؛ كذبه أبو زرعة وابن وارة ، وقال صالح بن محمد الأسدي: مات رأيت أحد أجرأ على الله منه ، وأحذق بالكذب منه.وقال يعقوب بن شيبة:كثير المناكير.وقال النسائي:ليس بثقة.وقال ابن حبان:يتفرد عن الثقات بالمقلوبات.


وهذه الحكاية لم يذكرها أحدٌ من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه ، ومحمَّد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند ، فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف إلا من جهته!!.

يتبع :-

[السيف البتار]

وقول : أن قران محمد امر باكل لحوم البشر من المسيحين واليهود أو قول :قران محمد امر باكل لحوم البشر واكل رأس المذبوح من المسيحين واليهود - فان كان حربيا او زانيا محصنا جاز قتله والاكل منه .

فهذه أكاذيب لم يذكر مصدر تفسير القرطبي لسورة النحل الآية 115 ذلك .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ra=16&nAya=115


قال :

الِاضْطِرَار لَا يَخْلُو أَنْ يَكُون بِإِكْرَاهٍ مِنْ ظَالِم أَوْ بِجُوعٍ فِي مَخْمَصَة . وَاَلَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُور مِنْ الْفُقَهَاء وَالْعُلَمَاء فِي مَعْنَى الْآيَة هُوَ مَنْ صَيَّرَهُ الْعَدَم وَالْغَرَث وَهُوَ الْجُوع إِلَى ذَلِكَ ; وَهُوَ الصَّحِيح . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أُكْرِهَ وَغُلِبَ عَلَى أَكْل هَذِهِ الْمُحَرَّمَات . قَالَ مُجَاهِد : يَعْنِي أُكْرِهَ عَلَيْهِ كَالرَّجُلِ يَأْخُذهُ الْعَدُوّ فَيُكْرِهُونَهُ عَلَى أَكْل لَحْم الْخِنْزِير وَغَيْره مِنْ مَعْصِيَة اللَّه تَعَالَى ; إِلَّا أَنَّ الْإِكْرَاه يُبِيح ذَلِكَ إِلَى آخِر الْإِكْرَاه

إِذَا وَجَدَ الْمُضْطَرّ مَيْتَة وَخِنْزِيرًا وَلَحْم اِبْن آدَم أَكَلَ الْمَيْتَة ; لِأَنَّهَا حَلَال فِي حَال . وَالْخِنْزِير وَابْن آدَم لَا يَحِلّ بِحَالٍ . وَالتَّحْرِيم الْمُخَفَّف أَوْلَى أَنْ يُقْتَحَم مِنْ التَّحْرِيم الْمُثَقَّل ; كَمَا لَوْ أُكْرِهَ أَنْ يَطَأ أُخْته أَوْ أَجْنَبِيَّة , وَطِئَ الْأَجْنَبِيَّة لِأَنَّهَا تَحِلّ لَهُ بِحَالٍ . وَهَذَا هُوَ الضَّابِط لِهَذِهِ الْأَحْكَام . وَلَا يَأْكُل اِبْن آدَم وَلَوْ مَاتَ ; قَالَهُ عُلَمَاؤُنَا , وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَدَاوُد . اِحْتَجَّ أَحْمَد بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام : ( كَسْر عَظْم الْمَيِّت كَكَسْرِهِ حَيًّا ) . وَقَالَ الشَّافِعِيّ : يَأْكُل لَحْم اِبْن آدَم . وَلَا يَجُوز لَهُ أَنْ يَقْتُل ذِمِّيًّا لِأَنَّهُ مُحْتَرَم الدَّم , وَلَا مُسْلِمًا وَلَا أَسِيرًا لِأَنَّهُ مَال الْغَيْر . فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّا أَوْ زَانِيًا مُحْصَنًا جَازَ قَتْله وَالْأَكْل مِنْهُ . وَشَنَّعَ دَاوُد عَلَى الْمُزَنِيّ بِأَنْ قَالَ : قَدْ أَبَحْت أَكْل لُحُوم الْأَنْبِيَاء فَغَلَبَ عَلَيْهِ اِبْن شُرَيْح بِأَنْ قَالَ : فَأَنْتَ قَدْ تَعَرَّضْت لِقَتْلِ الْأَنْبِيَاء إِذْ مَنَعْتهمْ مِنْ أَكْل الْكَافِر . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : الصَّحِيح عِنْدِي أَلَّا يَأْكُل الْآدَمِيّ إِلَّا إِذَا تَحَقَّقَ أَنَّ ذَلِكَ يُنْجِيه وَيُحْيِيه ; وَاَللَّه أَعْلَم .


فقالوا أن كل مسيحي لا يدفع ألجزيه ................أليس بحكمك ( حربيا ) ؟

فيالها من عقول صماء لا تعقل .. حيث أن الآية تتحدث عن الميتة والدم ولحم الخنزير ولم تتحدث عن يهود
أو نصارى ، والآية تتحدث عن المضطر كما تم الشرح عاليه .

والله أعلم .

[ronya]

جزاك الله خيرا اخي الفاضل السيف البتار
وسلمت يمينك
جعله الله فى ميزان حسناتك وجزاك الله الجنة
الحمد لله على نعمة الاسلام
بأبي انت وأمي يا حبيبي يا رسول الله
اللهم صلي وبارك وسلم على سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم واله وصحبه

[السيف البتار]

أما قول : قران محمد احل اكل لحم الميت - من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار وهذا يقتضي ان اكل الميته للمضطر سوره البقرة173

فهذا جهل متفحل لأن الآية تقول :

{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ ٱللَّهِ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

فالاضطرار له شرط هو: { غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ }. وغير باغ يعني غير متجاوز الحد، فيأخذ على قدر حاجته الضرورية، مثلاً، لا يقول: إن الله أحل الميتة لمثل ما أنا عليه من الاضطرار ويملأ بطنه منها، لا، إن عليه أن يأخذ على قدر استبقاء الحياة. ولا يظن أن ذلك يصبح حلالاً، بل يقول: إن هذا حرام أبيح للاضطرار.

وأيضا لابد أن نلحظ قيمة الحقوق المتعلقة بالآخرين، هب أن إنساناً يملك فنجان ماء لا يكفيه إلا ليروي حلقه، وبعد ذلك جاء شخص آخر مضطر وقوي وضربه ليأخذ منه هذا الفنجان. نقول لهذا المعتدي: لا تعتد لأن للملكية سبقاً، فإن اتسعت لكما كمية الماء معاً فأهلاً وسهلاً، وإن لم تتسع، فصاحب الملكية أولى بالماء، ولا يقولن هذا الآخر: " أنا مضطر لأن آخذها منه ". إن اضطراره سيدفع عنه المضرة ويوقعها في غيره.

إذن، فالمقاييس عند الضرورة تظل كما هي، فلابد من احترام الحق والسبق، ولا يصح أن نتجاوز بالضرورة قدرها، هذا معنى قوله: { فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ } ، وقوله الحق: { فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ } يدل على أن المسألة فيها إثم أباحها الله عز وجل للضرورة؛ وذلك حتى لا نحلها تحليلاً دائماً، فإذا مازالت الضرورة عدنا إلى أصل الحكم... الشعراوي

=-------------=

أما ما جاء عن اسامة بن زيد : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويمسح خشمه وهو صغير بثوبه وعثر يوما فأصابه جرح في رأسه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص دمه ويمجه ويقول لو كان أسامة جارية لحليناها ، حتى يرغب فيها .

فقالوا أن رسول الله مصاص دماء بسبب قول (يمص دمه ويمجه) .... إنه الغباء ولا حول ولا قوة إلا بالله .

ما هو معنى يمجه ؟ قالوا في المضمضة أن يجعل الماء في فيه ويديره فيه ثم يمجه .

فعند اهل العلم والمعرفة والعقول النيرة أنه إذا أصيب أحد بجرح بسبب أداة ملوثة أو لدغة من حية أن يُمص من الدم القدر الكافي من المصاب لتقليل الضرر على المصاب ثم يمج بهذا الدم على الأرض كما يُمج الماء من الفم بعد المضمضة .

ولا حول ولا قوة إلا بالله .

أصحاب العقول في راحة

[السيف البتار]

أما قول أن ابا طيبه الحجام شرب دم الرسول ولم ينكر عليه .. فهذا كذب

* جاء في الجامع لأحكام القرآن سورة البقرة الآية رقم ‏(‏124‏)
‏
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كي لا تبحث عنه الكلاب‏.‏ حدثنا بذلك أبي رحمه الله تعالى قال‏:‏ حدثنا موسى بن إسماعيل قال‏:‏ حدثنا الهنيد بن القاسم بن عبدالرحمن بن ماعز قال‏:‏ سمعت عامر بن عبدالله بن الزبير يقول إن أباه حدثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما فرغ قال‏:‏ ‏(‏يا عبدالله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد‏)‏‏.‏ فلما برز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد إلى الدم فشربه، فلما رجع قال‏:‏ ‏(‏يا عبدالله ما صنعت به‏؟‏‏)‏‏.‏ قال‏:‏ جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خافيا عن الناس‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏لعلك شربته‏؟‏‏)‏ قال نعم‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏لم شربت الدم، وويل للناس منك وويل لك من الناس‏)‏‏.‏ حدثني أبي قال‏:‏ حدثنا مالك بن سليمان الهروي قال‏:‏ حدثنا داود بن عبدالرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان‏:‏ الشعر، والظفر، والدم، والحيضة، والسن، والقلفة، والبشيمة‏.

‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=17&SI=h31#h31

[صقر قريش]

والله ناس هايفه .. لعنهم الله اينما حلوا ونزلوا .. للدرجة دي وصلت السماجة والتعفن الفكري عندهم ..

جزاك الله كل خير استاذنا الحبيب .