مسألة تشكل الجن

[مسائل في العقيدة]

وفقني الله وإياك،
أما قولك بالتالى سيأخذ الجن خصائص الحيات من قوة و ضعف و لا يمكن لهم لا التشكل فى صورة إخرى أو الرجوع الى أصلهم فأقول لك: كلامك جيد إذا كانوا يتشكلون مرة واحدة في حياتهم ولكن اعلم أخي الكريم ان إبليس من الجن وثبت في عدة قصص تمثله في أشخاص فقد تمثل لقوم نوح وتمثل يوم بدر لمشركي قريش في صورة سراقة بن مالك المدلجي وغير ذلك وهذا يعني أنه يستطيع أن يرجع إلى هيئته الأصلية و يتمثل عدة مرات في صور مختلفة.
لب الإشكال ليس الشك في آيات و براهين الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ولا شك في كفر من شك في نبوة أحد منهم. وإنما الإشكال في تعارض دلالة منطوق بعض الأحاديث الدالة على إمكانية تشكل الجن مع صريح القرآن وماهو معلوم من عقيدة الإسلام بالضرورة وهو أن آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الثقلين من الإنس والجن في أي زمن من الأزمنة، فلا يمكن لأحد من الثقلين إلى قيام الساعة أن يجعل العصا حية أو يفلق البحر بعصاه أو يحيي الموتى أو ينشق له القمر. أما إذا سلمنا بتشكل الجن مرارا وليس مرة واحدة فهذا يجعل الوثني قادرا على تفسير أي معجزة بأنها جن أو أرواح موالية لذلك النبي و تتشكل له كما يريد.
أكرر لك أخي أن الإشكال هو في التسليم بتشكل الجن مرارا وأني اعتمدت هذه الجدلية للوصول إلى صحة أو بطلان هذا القول.

[الشهاب الثاقب.]

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

اقتباس

أما قولك بالتالى سيأخذ الجن خصائص الحيات من قوة و ضعف و لا يمكن لهم لا التشكل فى صورة إخرى أو الرجوع الى أصلهم فأقول لك: كلامك جيد إذا كانوا يتشكلون مرة واحدة في حياتهم ولكن اعلم أخي الكريم ان إبليس من الجن وثبت في عدة قصص تمثله في أشخاص فقد تمثل لقوم نوح وتمثل يوم بدر لمشركي قريش في صورة سراقة بن مالك المدلجي وغير ذلك وهذا يعني أنه يستطيع أن يرجع إلى هيئته الأصلية و يتمثل عدة مرات في صور مختلفة.

ما الدليل أنّ ما حدث لإبليس لم يكن تخييل أو دخول فى جسم وكان تشكل حقيقى يتغير بإستمرار !؟
وإن ثبت لإبليس إمكانية التشكل بإستمرار فلا يوجد دليل على أنّ جميع الجن مثل إبليس فإبليس قد يكون حالة خاصة
و قلت قبلاً إن ثبت تحولهم بإستمرار سيُعارضون
كما أثبت لك نقلاً و عقلاً لو كانوا يتحولون بإستمرا لتحولوا حين الأذى بالمسك أو القتل فهو أولى

اقتباس

لب الإشكال ليس الشك في آيات و براهين الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ولا شك في كفر من شك في نبوة أحد منهم. وإنما الإشكال في تعارض دلالة منطوق بعض الأحاديث الدالة على إمكانية تشكل الجن مع صريح القرآن وماهو معلوم من عقيدة الإسلام بالضرورة وهو أن آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الثقلين من الإنس والجن في أي زمن من الأزمنة، فلا يمكن لأحد من الثقلين إلى قيام الساعة أن يجعل العصا حية أو يفلق البحر بعصاه أو يحيي الموتى أو ينشق له القمر.

لا يوجد أى تعارض مع صحيح الأحاديث و القرآن لأنك تفترض التشكل للجن بإستمرار و عدم إستطاعة معارضتهم
بعد زمن الأنبياء و إنقضاء المعجزة لا يقام حُجة بمعجزة نبى لأنها أصبحت من الغيبيات إلآ ما بقى أثرها مستمر مثل القرآن

اقتباس

أما إذا سلمنا بتشكل الجن مرارا وليس مرة واحدة فهذا يجعل الوثني قادرا على تفسير أي معجزة بأنها جن أو أرواح موالية لذلك النبي و تتشكل له كما يريد. أكرر لك أخي أن الإشكال هو في التسليم بتشكل الجن مرارا وأني اعتمدت هذه الجدلية للوصول إلى صحة أو بطلان هذا القول.

إذن على المتشكك أن يثبت أنّ كل الجن لهم خاصية التشكل مراراً وهذا منافى لما وضحت بعدم تحولهم و رجعوهم الى صورتهم الأصلية عند أذاهم
ثم يثبت أيضاً أنهم إذا تشكلوا فى أى صورة بإستمرار لن يستطيع أحد معارضتهم

فبعد زمن الأنبياء لا يوجد حُجه بمعجزة ليس لها أثر كما أن الحجة لا تقتصر على المعجزات فهناك دلائل إخرى نقلية و عقليه بالنظر فى دعوة الأنبياء و التفكر فى خلق الله و حكمة الله

فإن قال الملحد أو اللادينى أنّ هذا من الجن بالرغم من إستحالة قولهم هذا لأنهم لا يؤمنوا بالجن لأنهم لم يختبروه و إن إختبروه لعلموا ضعف الجن على أن يكون إله لأنه ضعيف مقدور عليه
و إن قال الوثنى الذى يؤمن بالجن و يسخره فهناك أوجه معارضه و مقارنه إخرى تثبت صحة دين الأنبياء و بطلان عقيدة الوثنيين ومن ساعدهم من الجن
_______________________________

ثم إن كان ما يفعله الأنبياء من فعل الجن لكان للجن أولى أن يستعبدوا الناس لهم لا لإله أخر يذم بعض الجن و يثنى على الأخر
فماذا سيعطى الأنبياء للجن أو ماذا سيستفيد الجن ليفعلوا المعجزات للأنبياء !؟
و ما يمنع أن يخرج الأن أناس إخرى تدّعى النبوة و تساعدها تلك الجن التى يظن المتشكك أنها مَن ساعدت الأنبياء قديماً !؟
أيضاً لو كانت الأنبياء تستعين بالجن لظهر أكثر من شخص فى نفس البلد و التوقيت و يستعين بالجن و يدعي أنه نبى لأن هذا يعد شرف ولعارضوا بعضهم بعضا وهذا لم يحدث و لم يثبت
أو أنّ الشيطان يُسخر جنوده من الجن لإفساد المعجزات التى يدّعي المشكك أنها للجن لأن الأنبياء بينها و بين الشيطان عداوة .

[أُم عبد الله]

اقتباس

وإنما الإشكال في تعارض دلالة منطوق بعض الأحاديث الدالة على إمكانية تشكل الجن مع صريح القرآن وماهو معلوم من عقيدة الإسلام بالضرورة وهو أن آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الثقلين من الإنس والجن في أي زمن من الأزمنة، فلا يمكن لأحد من الثقلين إلى قيام الساعة أن يجعل العصا حية أو يفلق البحر بعصاه أو يحيي الموتى أو ينشق له القمر. أما إذا سلمنا بتشكل الجن مرارا وليس مرة واحدة فهذا يجعل الوثني قادرا على تفسير أي معجزة بأنها جن أو أرواح موالية لذلك النبي و تتشكل له كما يريد. أكرر لك أخي أن الإشكال هو في التسليم بتشكل الجن مرارا وأني اعتمدت هذه الجدلية للوصول إلى صحة أو بطلان هذا القول.

وهناك فروق أيضاً بين المعجزة والسحر ، منها :

1- المعجزة خارقة للعادة : أي أنها تأتي مخالفة لقوانين الكون ، فهي من الله تعالى ، وأما السحر فإنه يحدث بحسب قوانين يمكن تعلمها فهو من الساحر .

2- المعجزة لا ينتج عنها إلا الخير ، أما السحر فلا يصدر منه الخير .
3- المعجزة لا يمكن إبطالها ، أما السحر فإنه يمكن إبطاله ، ومعلوم أن السحر لا يتم إلا بالاستعانة بالشياطين والتقرب لها " انتهى من الدكتور أحمد العوايشة في " محاضرات في الثقافة الإسلامية " (ص/174) .

4- المعجزة تجري على يد النبي ، وهو خير الناس علماً وعملاً وخلقاً ، والسحر يجري على يد الساحر، وهو شر الناس علماً وعملاً وخلقاً ، والنفوس تنفر منه ومن صاحبه.

5- المعجزة ليس لها سبب ، ولهذا لا يستطيع غير النبي أن يأتي بمثلها ، أما السحر فله أسباب معروفة ، وهي الطلاسم التي تقال وتكتب ويستعان فيه بالجن ، فكل من تعلم ذلك وفعله حصل له ما يريد من السحر ، أما المعجزة فلا تستفاد بالتعلم والتجربة .
انظر : "الفروق للقرافي" (8/116) ترقيم الشاملة .


وهذه بعض أقوال أهل العلم في الفروق بين المعجزة والسحر.
قال العلامة السعدي رحمه الله :
" الفرق بين المعجزة والأحوال الشيطانية الخارقة للعادة على يد السحرة والمشعوذين:
أن المعجزة هي ما يُجرِي الله على أيدي الرسل والأنبياء من خوارق العادات التي يتحدون بها العباد ، ويخبرون بها عن الله لتصديق ما بعثهم به ، ويؤيدهم بها سبحانه ؛ كانشقاق القمر ، ونزول القرآن ، فإن القرآن هو أعظم معجزة الرسول على الإطلاق ، وكحنين الجذع ، ونبوع الماء من بين أصابعه ، وغير ذلك من المعجزات الكثيرة .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
كيف نفرق بين المعجزة والكرامة والكهانة ؟
فأجاب :
"المعجزة تكون للأنبياء ، والكرامة للأولياء ؛ أولياء الرحمن ، والكهانة لأولياء الشيطان ، والآن المعجزة لا يمكن أن تقع ؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام آخر الأنبياء ، ولا يمكن أن تقع . والكرامة موجودة من قبل الرسول ومن بعد الرسول إلى يوم القيامة ، تكون على يد ولي صالح ، إذا عرفنا أن هذا الرجل الذي جاءت هذه الكرامة على يده هو رجل مستقيم قائم بحق الله وحق العباد عرفنا أنها كرامة .

وينظر في الرجل فإذا جاءت هذه الكرامة من كاهن – يعني : من رجل غير مستقيم - عرفنا أنها من الشياطين ، والشياطين تعين بني آدم لأغراضها أحياناً " انتهى من " لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/84، سؤال رقم/8) .
والله أعلم .
المصدر
http://islamqa.info/ar/124838