ردا على تسع أحاديث تنسف الإسلام

[3abd Arahman]

اقتباس

المهم أن النصارى أبصروا القشة التى فى عيننا و لم يبصروا الخشبة التى فى عينهم
غدا إن شاء الله أخبركم عن الخشبة التى فى أعينهم و التى تثبت تحريف الكتاب المقدس
و لكنهم يتجاهلونها أو يتأولونها بتأويلات متكلفة جدا...

نقرأ من إنجيل متى إصحاح 16

24 ثُمَّ قَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَسِيرَ وَرَائِي، فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي.

25 فَأَيُّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ، يَخْسَرُهَا؛ وَلكِنَّ مَنْ يَخْسَرُ نَفْسَهُ لأَجْلِي، فَإِنَّهُ يَجِدُهَا.

26 فَمَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُقَدِّمُ الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟

27 فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَعُودُ فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، فَيُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ.

28 الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ بَعْضاً مِنَ الْوَاقِفِينَ هُنَا لَنْ يَذُوقُوا الْمَوْتَ، قَبْلَ أَنْ يَرَوْا ابْنَ الإِنْسَانِ آتِياً فِي مَلَكُوتِهِ».

طبقا للنبوءة المنسوبة للسيد المسيح
بعض الواقفين أمامه لن يموتوا حتى يروا عودته الثانية
حتى يروا ابن الإنسان آتيا فى ملكوته
و مضت 2009 سنوات من التاريخ الميلادي
و مات الواقفون أمام السيد المسيح :salla-s:
و أبناؤهم
و أحفادهم
و أحفاد أحفاد أحفاد أحفادهم
و لم يعد المسيح حتى الآن
و نترك للنصارى الاختيار
إما
أن المسيح ليس بإله و لا ابن الله و لا حتى نبى -أستغفر الله العظيم - كما يزعم اليهود فهو يقول نبوءات لا تتحقق
و إما
أن كتاب الأناجيل وضعوا على لسان السيد المسيح عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أتم السلام كلمات لم يقلها
و هو ما نختاره نحن

[3abd Arahman]

تعالوا لنرى تكلف النصارى فى تأويل النبوءة التى نسبوها للسيد المسيح عليه السلام

يقول أنطونيوس فكرى فى تفسيره

اقتباس

(مت 28:16):-

الحق أقول لكم أن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان أتيا في ملكوته.

(مر 1:9):-

وقال لهم الحق أقول لكم أن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد أتى بقوة.

(لو 27:9):-

حقا أقول لكم أن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله.

بعد الآية السابقة والتى تحدث فيها السيد المسيح عن المجد، أصبح إشتياق التلاميذ شديداً أن يروه أو حتى يعرفوا ما هو. والسيد فى هذه الآية يطمئنهم بأن بعضاً منهم لن يذوقوا الموت قبل أن يروا ملكوت إبن الإنسان. فما هو ملكوت إبن الإنسان؟

ملكوت إبن الإنسان هو حين يجلس عن يمين أبيه، ويكون فى صورة مجد الآب. ويجلس ليدين. ويملك على الأبرار وهم يخضعون لهُ، ويطأ إبليس وتابعيه ويحبسهم فى البحيرة المتقدة بالنار فيكفوا عن مقاومتهم لملكه. كل هذا سيكون فى يوم الدينونة وما بعده.. ولكن نلاحظ أن كل من أستمع للسيد المسيح وهو يقول هذا الكلام، الكل ما توا أو استشهدوا قبل مجىء السيد المسيح فى مجده ليدين الجميع. فما معنى أن منهم من يموت قبل أن يرى إبن الإنسان آتياً فى ملكوته ؟

نلاحظ أن بعد هذه الآية مباشرة، وفى الأناجيل الثلاثة تأتى قصة تجلى المسيح على الجبل. وفى التجلي رأى بعض التلاميذ بعضاً من مجد السيد المسيح بقدر ما كشفه لهم، وعلى قدر ما إحتملوا، وهم تمتعوا بمجده، وكان هذا إعلاناً عن بهائه الإلهي، وهؤلاء لم يموتوا حتى رأوا هذا المجد وآخرون ممن سمعوا كلمات المسيح هذه رأوا قيامته وصعوده وحلول الروح القدس على الكنيسة وبدء ملكوت الله داخل قلوب المؤمنين، رأوا آلاف تترك آلهتها الوثنية (بل وتبيع ممتلكاتها كما رأينا فى سفر أعمال الرسل) ويحرقوا كتب السحر ويتبعوا المسيح ويملكوه على قلوبهم، ورأوا آلاف الشهداء يبيعون حياتهم حباً فى المسيح، كل هؤلاء كان ملكوت الله فى داخلهم (لو 21:17). لقد رأوا ملكوت الله معلناً فى حياة الناس ضد مجد العالم الزائل.

كل هؤلاء الشهداء والذين باعوا العالم لأجل المسيح تذوقوا حلاوة ملك المسيح على قلوبهم، وكان هذا عربون المجد الأبدي إلى أن يحصلوا على كمال مجد الملكوت المعد لهم. وهناك ممن سمعوا قول المسيح هذا لم يموتوا حتى رأوا خراب أورشليم وحريقها الهائل سنة 70م، لقد رأوا صورة للمسيح الديان، ورأوا عقوبة رافضى المسيح. ولاحظ أن الله دبر هروب المسيحيين كلهم من أورشليم قبل حصارها النهائي.

لا يذوقون الموت =هذه لا تقال إلاّ على الأبرار فهم لا يموتون بل ينتقلون، وكما قال المسيح عن الموت أنه نوم ( عن إبنة يا يرس وعن لعازر). أماّ الأشرار فهم يموتون وهم مازالوا على الأرض "إبنى هذا كان ميتاً فعاش + لك إسم أنك حى وأنت ميت ( لو 24:15+رؤ 1:3). وذاق الموت قيلت عن المسيح (9:2) فتذوق الموت هو موت بالجسد أما الروح فتذهب إلى الله فى انتظار القيامة. ومن يتذوق عربون المجد الأبدى هنا على الأرض لا يموت بل يتذوق الموت فقط. ويكون معنى كلام السيد أن من الموجودين، من لن ينتقل قبل أن يتذوق حلاوة ملكوت الله فى داخله، وهذا ما حدث بعد يوم الخمسين حينما حل الروح القدس فملأهم سلاماً وفرحاً، وكان المسيح يحيا فيهم (غل 20:2).

نلاحظ أن انطونيوس فكرى اعترف بأن ملكوت المسيح يتحقق حين يجلس عن يمين الأب و يدين العالم و يعاقب الأشار و هو ما سيحدث يوم القيامة
ثم نلاحظ أنه بدأ يتأول إتيان ابن الإنسان فى ملكوته بعدة تأويلات كلها بعيدة عن عودة المسيح الثانية التى يتكلم عنها النص الإنجيلى صراحة
و التأويلات هى
حادثة التجلى على الجبل
قيامة المسيح
حلول الروح القدس
انتشار الإيمان بالمسيح و ترك الكثيرين للوثنية

و لكن نص النبوءة يقول
27 فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَعُودُ فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، فَيُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ.

28 الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ بَعْضاً مِنَ الْوَاقِفِينَ هُنَا لَنْ يَذُوقُوا الْمَوْتَ، قَبْلَ أَنْ يَرَوْا ابْنَ الإِنْسَانِ آتِياً فِي مَلَكُوتِهِ

فلا شك أن كلمة آتيا فى ملكوته
لا تفسر بوضع تفسيرات بعيدة لا مبرر لافتراضها أصلا سوي اثبات عدم خطأ النبوءة
بل تفهم من سياق النص الإنجيلي أو من الجملة السابقة لها مباشرة
و هى
فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَعُودُ فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، فَيُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ

تلك الجملة تفسر المراد بإتيان ابن الإنسان فى ملكوته
و هو ما لم يتحقق حتى يومنا بعد 2009 سنوات من التاريخ الميلادى

[3abd Arahman]

اقتباس

الله يكرمك يا عمنا

شوفلنا حكم أجنبى بقى

اقتباس

محمد يامر بقطع يد السارق وتعليقها في عنقه كما يعلق الانسان السلسلة في عنقه مثلا



أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق ؛ فقطعت يده ، ثم أمر بها ، فعلقت في عنقه

الراوي: فضالة بن عبيد الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 301/3
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

الراوي: فضالة بن عبيد الأنصاري المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 8/675
خلاصة حكم المحدث: صحيح


الراوي: فضالة بن عبيد الأنصاري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1447
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب


الراوي: فضالة بن عبيد المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3/433
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]


الراوي: عبدالرحمن بن محيريز المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4411

خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

هذا الحديث ضعيف

صعفة الشيخ الألبانى فى سنن ابى داود

وأعتقد والله أعلم ان العلة فى تدليس حجاج النخعى




راجع


http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=9416

http://www.salafaloma.com/albanytermzy/paper0003.htm


وهل معنى ان الحديث اسنادة صحيح انة صحيح ؟

لا الوم النصارى فجهلهم بعلم الحديث شئ نقدرة

ولكن الجاهل يتعلم و لاداعى ان يسكب علينا من جهلة

ويقول فى مقدمة موضوعة انها أحاديث صحيحة !!


هنفضل نعيد ونزيد للناس دى

موقع الدر السنية مش هينفعكوا فى حاجة

مفيش فايدة ..!!!



الكرة الآن فى ملعب الحبيب عبد الرحمن

طبعا أخونا الغالى إنج أبدع فى الرد كالمعتاد

و هنا أيضا نقرأ من كتاب نيل الأوطار
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ID=253&CID=152

اقتباس

- وعن عبد الرحمن بن محيريز قال‏:‏ ‏(‏سألنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق أمن السنة قال‏:‏ أتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت في عنقه‏)‏‏.‏

رواه الخمسة إلا أحمد وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف‏.‏ حديث أبي هريرة أخرجه موصولًا أيضًا الحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان وأخرجه أبو داود في المراسيل من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بدون ذكر أبي هريرة ورجح المرسل ابن خزيمة وابن المديني وغير واحد‏.‏

وحديث عبد الرحمن بن محيريز قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن أرطأة وعبد الرحمن بن محيريز هو أخو عبد اللّه ابن محيريز شامي انتهى‏.‏

وقال النسائي‏:‏ الحجاج بن أرطأة ضعيف لا يحتج بحديثه قال المنذري‏:‏ وهذا الذي قاله النسائي قاله غير واحد من الأئمة‏.‏

و لنقرأ معا أقوال أهل الجرح و التعديل فى حجاج بن أرطأة

اقتباس

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 2 / 198 :
أرخه ابن حبان فى " الثقات " سنة خمس و أربعين و مئة .
و قد رأيت له فى البخارى رواية واحدة متابعة تعليقا فى كتاب العتق .
و قال الساجى : كان مدلسا صدوقا سىء الحفظ ، ليس بحجة فى الفروع و الأحكام .
و قال ابن خزيمة : لا أحتج به إلا فيما قال : أخبرنا و سمعت .
و قال ابن سعد : كان شريفا ، و كان ضعيفا فى الحديث .
و قال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوى عندهم .
و قال البزار : كان حافظا مدلسا ، و كان معجبا بنفسه ، و كان شعبة يثنى عليه ، و لا أعلم أحدا لم يرو عنه ـ يعنى ممن لقيه ـ إلا عبد الله بن إدريس .
و قال مسعود السجزى ، عن الحاكم : لا يحتج به .
و كذا قال الدارقطنى .
و قال ابن عيينة : كنا عند منصور بن المعتمر ، فذكروا حديثا ، فقال : من حدثكم ؟ قالوا : الحجاج بن أرطاة . قال : و الحجاج يكتب عنه ! قال : نعم . قال : لو سكتم لكان خيرا لكم .
و قال ابن حبان : تركه ابن المبارك ، و ابن مهدى ، و يحيى القطان ، و يحيى بن معين ، و أحمد بن حنبل .
قرأت بخط الذهبى : هذا القول فيه مجازفة ، و أكثر ما نقم عليه التدليس ، و كان فيه تيه لا يليق بأهل العلم . انتهى .
و قال إسماعيل القاضى : مضطرب الحديث لكثرة تدليسه .
و قال محمد بن نصر : الغالب على حديثه الإرسال ، و التدليس ، و تغيير الألفاظ . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

رتبته عند ابن حجر :
صدوق كثير الخطأ و التدليس ، أحد الفقهاء

رتبته عند الذهبي :
أحد الأعلام ، على لين فيه . . . قال أحمد : كان من حفاظ الحديث . . . و قال أبو حاتم : صدوق يدلس ، فإذا قال حدثنا فهو صالح . . .

نقلا عن
http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=1122

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيب الكورة شوية يا دكتور عبد الرحمن
انا جيت خلاص الحمد لله
هي كانت اصابة صغيرة كدة خطفت رجلي بسرعه لهندرواس عالجتها وجيت بسرعه قبل ما الربع ساعه الاخيرة في الماتش ما تخلص

شوف ابو جهل ماذا يقول

اقتباس

محمد يضع يده علي صدر ابنته فاطمة

كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا ، إذا أقبلت فاطمة رحمها الله ، فوقفت بين يديه ، فنظرت إليها ، وقد ذهب الدم من وجهها ، فقال : ادني يا فاطمة ! فدنت حتى قامت بين يديه ، فرفع يده فوضعها على صدرها موضع القلادة ، وفرج بين أصابعه ، ثم قال : اللهم مشبع الجاعة ، ورافع الوضيعة ، لا تجع فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم .

الراوي:عمران بن حصينالمحدث: الألباني - المصدر: جلباب المرأة - الصفحة أو الرقم: 97
خلاصة حكم المحدث:إسناده لا بأس به في الشواهد


http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...1%D8%A7%D8%B7% D9%85%D8%A9/+w

لا أعلم يا دكتور هل هذا عيب فينا او من كرم أخلاقنا اننا نتعامل مع شبهات النصارى بحسن نية
فلا يوجد صراحة أسوء من نية النصراني وسواد قلبه وهو يطرح اس سؤال تجاه المسلم
حتى مع اليهودي
هو يحترم اليهودي ويوقره مع انه يقول على يسوع انه ولد زنا وامه زانية لا سمح الله

ولا اعلم يا اخي لماذا لا نتسم بسوء النية ونتهم كتابهم المقدس بانه صور سيدنا ابراهيم عليه السلام بالشذوذ - لا سمح الله وهو براء من ذلك بابي وامي - اذ يقول عنه سفر التكوين

(الفانديك)(التكوين)(Gn-24-2)(وقال ابراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له.ضع يدك تحت فخذي.)

ماذا تعني ضع يدك تحت فخذي ؟

صراحة الموضوع شائك لذلك افضل ذلك المدخل من ترجمة الآباء اليسوعيين

فكما نرى
النص مشوه ... مليون خط تحت كلمة مشوه
ولماذا هو مشوه
هو لنفس السبب الذي ذكرته وهي منطقة العهد اي المنطقة التي يتم فيها الختان

ترجوم يوناثان

ואמר אברהם לאליעזר עבדיה סבא דביתיה דשליט בכל אפותיקי דליה שוי כדון ידך בגזירת מהולתי

Comprehensive Aramaic Lexicon: Targum Pseudo-Jonathan to the Pentateuch. Hebrew Union College, 2005; 2005, S. Ge 24:2

فهو كما يبين النص يطالبه بان يضع يده عند منطقة الختان
ما هي منطقة الختان يا إخوة

لندع الكلام لهذه السلسلة الشهيرة A Critical and Exegetical Commentary :

The reference is to an oath by the genital organs, as emblems of the
life-giving power of deity

Skinner, John, 1851-1925: A Critical and Exegetical Commentary on Genesis. New York : Scribner, 1910, S. 341

الترجمة :

كانت الأعضاء التناسلية إشارة للحلف .

يعني انا لا اريد ان اصرح بماذا طلب منه وماذا اراد ان يمسك، لانه يتابعنا أخوات فضليات وضيفات مسيحيات فضليات ايضاً ولا أريد أن اتسبب في جرح مشاعر أحد او ان اقول على مسامعهم كلام خادش للحياء لا سمح الله .

لذلك أسال عبد الرحمن أو إينج
لماذا لا نسأل هكذا ونتخلى عن هذه النية الطيبة ؟

ولماذا لم نطالبهم بتوصيف الوضع التشريحي ليسوع وتلميذه الي كان يحبه حينما كان يجلسه في حضنه

(الفانديك)(انجيل يوحنا)(Jn-13-23)(وكان متكئا في حضن يسوع واحد من تلاميذه كان يسوع يحبه.)

المهم

قدر لي الله أن ارد في مرة على مثل هذا المغفل في موضوع مشابه

يقول الحديث :

اقتباس

كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا ، إذا أقبلت فاطمة رحمها الله ، فوقفت بين يديه ، فنظرت إليها ، وقد ذهب الدم من وجهها ، فقال : ادني يا فاطمة ! فدنت حتى قامت بين يديه ، فرفع يده فوضعها على صدرها موضع القلادة ، وفرج بين أصابعه ، ثم قال : اللهم مشبع الجاعة ، ورافع الوضيعة ، لا تجع فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم .

طبعا هو يريد ان يطعن في اخلاق النبي :salla-s: ونخوته ويصور للناس انه فعل الفحش بابي وامي والذي لا يعدو هذا العالم بمن فيه عن مسمار في حذاؤه :salla-s:

ونقول لهؤلاء الأنجاس فلا يطلق عليهم إلا هذا نتيجة لفكرهم النجس مثلهم

الثدي يا جهلة يختلف عن الصدر
الثدي يختلف عن الصدر

فالصدر لغويا هو :

على مقدَّم كل شيءٍ ومن الإنسان ما دون العنق إلى فضاء الجوف. وكذلك من الفرس والبعير ونحوهما.
والصَّدْر أيضًا أول كل شي كصدر النهار وصدر الصّيف وصدر الشتاء.
وأخذ الشيء بصدرهِ أي بأولهِ.

لسان العرب
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/7071190.html




والحديث يقول موضع القلادة اي في المنتصف وليس يميناً أو يساراً كما يحاولون أن يقولوا ان الرسول وضع يده على المكان الذي يقصده هؤلاء الذين تعودا على قراءة النصوص التي تقول بدغدغة النهود والأثداء وخلافه
مما يندي الجبين عند وصفه

ولماذا كان يقول العرب : تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ؟
هذا لانه وبكل بساطة فالصدر غير الثدي كما قلنا آنفاً وقبل ذلك أيضاً في موضوه مشابه

وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان من باب التعويذ مما اشتهر به الرسول ، فقد جاء عن على رضى الله عنه في الحديث الذي رواه أحمد وغيره أنه قال :

بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن قال فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن منى وأنا حديث لا أبصر القضاء قال فوضع يده على صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء قال فما اختلف على قضاء بعد أو ما أشكل على قضاء بعد .

فإن كان غرضه من وضع يده على صدر السيدة فاطمة الزرهاء ابنته هو غرض شهواني كما يقولون فهل يستقيم هذا الغرض أن وضع يده الشريفة على يد علي بن ابي طالب رضي الله عنه

أفلا تعقلون

وكما تعودنا وكما هي سنتنا
فالشبهة بعون الله وحده تتحول لإعجاز بفضل الله

طبعا النصارى لا يستطيعون سوى مطالعة موقع الدرر السنية الذي يستخلصون منه عصارة ابحاثهم

طيب لنذهب الي كتاب جلباب المرأة للشيخ الألباني رحمه الله لنرى الحديث الذي اقتبس منه :

عن عمران بن حصين قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا إذ أقبلت فاطمة رحمها الله فوقفت بين يديه فنظرت إليها وقد ذهب الدم من وجهها فقال : ادني يا فاطمة فدنت حتى قامت بين يديه فرفع يده فوضعها على صدرها موضع القلادة وفرج بين أصابعه ثم قال :
( اللهم مشبع الجاعة ورافع الوضيعة لا تجع فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ) .
قال عمران : فنظرت إليها وقد غلب الدم على وجهها وذهبت الصفرة كما كانت الصفرة قد غلبت على الدم .

فلله الحمد بعد أن وضع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ على السيدة فاطمة الزهراء أزال الله ما فيها وأصبحت وكأن لم يكن بها شيء

فهذا هو رسول الله :salla-s: معلم البشرية
الذي لو وضع حذاؤه الشريف :salla-s: في كفه وفي كفة اخرى هذا النصراني المغفل ومن اتبعه ممن يسانده من قساوسة جهال ومن رعية أجهل لوزنت كفة الحذاء وفاضت

والحمد لله رب العالمين

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والكورة مع استاذ طارق واستاذ طارق مع الكوره ويالا اتحفهم يا استاذنا ودخلها جون يالا ده الجون فاضى مفيش اى نصرانى واقف ولو واقف متفرقش

ماشاء الله التشجيع في المدرجات ينطق الحجر
جزاكم الله خيرا اختنا راجية الاجابة من القيوم
ولكن حضرتك قلتِ علي ما ليس في
لاني لا استاذ ولا يحزنون انا مجرد تلميذ هنا والدليل على هذا اني احمل شارة طالب علم
فهذه هي فعلا مكانتي وانا لا اعدو عن هذا

جزاكم الله كل خير وشكراً على المرور والتشجيع

انا مررت الكورة دلوقتي
مين هيستلم ويكمل الهجمة

انا شايف إينج جاي من بعيد

[3abd Arahman]

تعالى يا إنج
الكورة معاك

[Eng.Con]

انا عند صاحبى دلوقتى

حد يعطل الماتش ويتخانق مع الحكم لحد ما أرجع

[3abd Arahman]

طب خلاص الحكم صفر
بسبب إصابة أحد اللاعبين

هنعطل الماتش لحد لما تيجى إن شاء الله

[Eng.Con]

يقول الجهبذ علامة زمانة

اقتباس

جبريل يغسل فرجه ليعلم محمد الصلاة


1 - أتاني جبريل في أول ما أوحى إلي ، فعلمني الوضوء و الصلاة ، فلما فرغ [ من ] الوضوء ، أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه
الراوي:زيد بن حارثةالمحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 76
خلاصة حكم المحدث:صحيح



http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...1%D8%B1%D8%AC% D9%87/+d1%2C2+w



ملحوظة اذا ان لجبريل فرج مثل الانسان فهل له زوجة يجامعها وهل له ملايكة صغرين خلفهم


الي متي ستصدقون هذه الخرافات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سبحان الله النصرانى بيتكلم على الخرافات !!

شكلة ناسى شمشون الجبار وتنين الكتاب المقدس

والطير أبو أربع رجول والأرنب أبو ظلف

ومحتاج إننا نفكرة

بس على العموم دة مش موضوعنا



قال ابن حجر فى فتح البارى

أن جبريل علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء عند نزوله عليه بالوحي ،
وهو مرسل ، ووصله أحمد من طريق ابن لهيعة
أيضا لكن قال : عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه .

وأخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه
، لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند .

وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا
، ولو ثبت لكان على شرط الصحيح ، لكن المعروف رواية ابن لهيعة .



اولا رواية الأمام أحمد

17515 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا بن لهيعة عن عقيل بن خالد
عن بن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة

عن النبي صلى الله عليه وسلم : ان جبريل عليه السلام أتاه في أول ما أوحي إليه فعلمه الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه


سنن الدارقطنى

1 حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قراءة عليه ،
وأنا أسمع : حدثكم كامل بن طلحة أبو يحيى الجحدري ، نا ابن لهيعة
، نا عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ،
عن أسامة بن زيد ، عن أبيه زيد بن حارثة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :

" أن جبريل عليه السلام أتاه في أول ما أوحي إليه ،
فأراه الوضوء والصلاة ، فلما فرغ من الوضوء أخذ حفنة من الماء ، فنضح بها




إسناد أحمد ابن حنبل والدارقطنى فية ابن لهيعة

وهو صدوق سئ الحفظ والعمل على تضعيف حديثة


اما رواية ابن ماجة فيها رشدين بن سعد

وهو ضعيف ايضا


أحمد بن حنبل ........ ضعيف

عن يحيى بن معين ...... لا يكتب حديثه
.
و قال عمرو بن على و أبو زرعة........ ضعيف الحديث .

و قال أبو حاتم ....... منكر الحديث

و قال النسائى ........ متروك الحديث .



تعليقات العلماء


العلل لأبن الجوزى .... ضعيف

http://www.islamweb.net/hadith/displ...576&pid=507844


وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : سَأَلْتُ أَبِي ، عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ عُقَيْلٍ ،
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ،
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامَ أَتَاهُ ، فَأَرَاهُ الْوُضُوءَ
، فَلَمَّا فَرَغَ نَضَحَ فَرْجَهُ . فَقَالَ أَبِي : هَذَا حَدِيثٌ كَذِبٌ بَاطِلٌ


تعليق شعيب الأرنؤوط فى تحقيق مسند أحمد

حديث ضعيف في إسناده ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ




وعلى فرض صحة الحديث

يقول هذا الجهبذ

اقتباس

ملحوظة اذا ان لجبريل فرج مثل الانسان فهل له زوجة يجامعها وهل له ملايكة صغرين خلفهم


الي متي ستصدقون هذه الخرافات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المفروض إننا نضحك يعنى !!!!

طيب نخلى ضحكتنا مقدسة


المزامير 35: 21

فَغَرُوا عَلَيَّ أَفْوَاهَهُمْ. قَالُو هَهْ! هَهْ! قَدْ رَأَتْ أَعْيُنُنَا


يا جهول الأ تعلم ان سيدنا جبريل كان يأتى النبى

فى صورة بشر عادى ولم يأتى فى صورتة الحقيقة الإ مرتين !!

فحتى لو صح الحديث فلا يوجد فية أى إشكال لان جبريل

كان يأتى فى صورة بشرية بل ورأى جبريل الصحابة فى هذة الصورة

فى حديث النبى معة حول الإسلام



نختم بقى بحتة جامدة كدة فى الكتاب المقدس

صموئيل الأول

: 34 فقال داود لشاول كان عبدك يرعى لابيه غنما فجاء اسد مع دب
و اخذ شاة من القطيع

17: 35 فخرجت وراءه و قتلته و انقذتها من فيه
و لما قام علي امسكته من ذقنه و ضربته فقتلته



يا سلام يا جماعة

الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد ال فى العالم

الذى يحكى عن اسد مات مرتين

اية الحلاوة اكيد الموتة الأولى كانت مقلب دوت كوم

[Eng.Con]

الواحد زعلان والله ان الماتش هيخلص

يلا يا دكتور الكرة معاك