اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات -

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

 

 

    

 

اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات -

صفحة 6 من 11 الأولىالأولى ... 5 6 7 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 51 إلى 60 من 102

الموضوع: اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات -

العرض المتطور

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف البتار مشاهدة المشاركة
    سفر ملوك الثاني 19

    3 فقالوا له: ((هكذا قال حزقيا: اليوم يوم الشدة والعقاب، يوم الهوان، وقد بلغت الأجنة فرج الرحم، ولا قوة للولادة)).(المصدر)
    .
    إشعياء37
    3. فقالوا له: (( هكذا قال حزقيا: اليوم يوم الشدة والعقاب، يوم الهوان، وقد بلغت الأجنة فرج الرحم، ولا قوة للولادة)) .(المصدر)

    ناهيك عن الفخد والسرة والثدي وعضو الذكور





    لا تحزن يا عزيزي

    هذا هو كتابك وكلام إلهك فيقول = يا (ابن المتناكة)(ابن الشرموطة)(ابن اللبوة) (المصدر)
    1Samuel 20-30
    Saul boiled with rage at Jonathan. “You stupid son of a whore! he swore at him. “Do you think I don’t know that you want him to be king in your place, shaming yourself and your mother
    NLT.

    .



    { وجدت حبلى من الروح القدس(متى1:18)}

    دائما أبدا تعودنا أن الله سبحانه وتعالى يُصيب الكافر بخلل في عقله كما هو حالك الآن

    كتابك الذي تقول أنه مقدس قال أقظع من ذلك ، قال أن الروح القدس زنا بمريم لينجب منها يسوعك .(اتقضل الدليل يا أبو جهل)
    .
    لكن السؤال : من قال أن الذي تجسد لمريم هو الإله الثالث ؟ من المؤكد قد يكون إبليس (الملاك) الذي يظهر مثل النور .


    قلنا أن الله عز وجل ليس كمثله شيء ، فهو ليس مخلوق بشري كما تؤمن جنابك بإلهك ، فطالما أن الله ليس كمثله شيء ، إذن : مسألة قوله (فنفخنا فيها) و (فنفخنا فيه) خاصة به ، خارجة على قانون الطبيعة، فليس في الأمر ذكورة أو انتقاء، إنما النفخة التي نفخها الله في آدم، فجاءت منها كل هذه الأرواح، هي التي نفخها في مريم، فجاءت منها روح واحدة. فالروح هي نفسها التي قال الله فيها:
    { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي.. }
    [الحجر: 29].
    .
    واضح ان حضرتك مصمم ان تكون مادة للسخرية بين الأعضاء .




    رؤية يوحنا حين شاهد الرب خروف فقال

    رؤيا 5:6
    و رايت فاذا في وسط العرش و الحيوانات الاربعة و في وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون و سبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة إلى كل الارض”.

    هذا ليس تشبيه بل حقيقة .

    أنا لو كنت متأكد بأنك تحترم رجال الكهنوت كنت سردت لك اقوالهم حول معبودك الخروف وماذا قالوا عنه أنه خروف




    أفسح للأخوة الرد

    أنا قلت لك من قبل إلعب بعيد

    يرفع لعرعر المنتدى
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2011
    المشاركات
    1,892
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    09:31 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    و به نستعين



    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق الحق مشاهدة المشاركة
    اولا تشبيه الخروف هنا واقع على عمل المسيح الكفارى الخلاص
    لان كان فى حاجه اسمها ذبيحة الفصح الخروف
    والمسيح قدم عمله الالهى للخلاص مكان ذبيحه .
    وليس شخص المسيح بذاته
    وهذه مشكلتكم فى الفهم
    ليس تشبيه واقع على عمل المسيح كما تظن و إنما هو اسم و لقب



    أسماء المسيح ووظائفه

    نبرأ الى الله مما وصف اليهود والنصارى الله ورسله و أنبيائه قاتلهم الله

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق الحق مشاهدة المشاركة
    ناتى الان الى القران وننظر انه يمثل الله بلمبه مشتعله
    اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ
    الله هو النور
    وهذا النور الى هو الله مثل مشكاه فى مصباح فى زجاجه
    !!!!
    الآية تقول " مَثَلُ نُورِهِ " و لم تقول مثل الله وهو تشبيه مجازى كما سيأتي البيان


    [ ص: 57 ] قوله : ( ولاشيء مثله ) .
    ش : اتفق أهل السنة على أن الله ليس كمثله شيء ، لا في ذاته ، ولا في صفاته ، ولا في أفعاله . ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح ، وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل ، من أن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات ، ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته : ليس كمثله شيء ( الشورى : 11 ) ، رد على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير ، رد على النفاة المعطلة ، فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق ، فهو المشبه المبطل المذموم ، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق ، فهو نظير النصارى في كفرهم .
    ويراد به أنه لا يثبت لله شيء من الصفات ، فلا يقال : له قدرة ، ولا علم ، ولا حياة ، لأن العبد موصوف بهذه الصفات ! ولازم هذا القول أنه لا يقال له : حي ، عليم ، قدير ، لأن العبد يسمى بهذه الأسماء ، وكذلك كلامه وسمعه وبصره وإرادته وغير ذلك . وهم يوافقون أهل السنة على أنه موجود ، عليم قدير ، حي . والمخلوق يقال له : موجود حي عليم قدير ، ولا يقال : هذا تشبيه يجب نفيه ، وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ، ولا يخالف فيه [ ص: 58 ] عاقل ، فإن الله سمى نفسه بأسماء ، وسمى بعض عباده بها ، وكذلك سمى صفاته بأسماء ، وسمى ببعضها صفات خلقه ، وليس المسمى كالمسمي فسمى نفسه : حيا ، عليما ، قديرا ، رؤوفا ، رحيما ، عزيزا ، حكيما ، سميعا ، بصيرا ، ملكا ، مؤمنا ، جبارا ، متكبرا . وقد سمى بعض عباده بهذه الأسماء فقال : يخرج الحي من الميت ( الأنعام : 95 ، والروم : 19 ) . وبشروه بغلام عليم ( الذاريات : 28 ) . فبشرناه بغلام حليم ( الصافات : 101 ) بالمؤمنين رءوف رحيم ( التوبة : 128 ) . فجعلناه سميعا بصيرا ( الدهر : 2 ) . قالت امرأة العزيز ( يوسف : 51 ) . وكان وراءهم ملك ( الكهف : 79 ) . أفمن كان مؤمنا ( السجدة : 18 ) . كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ( المؤمن : 35 ) . ومعلوم أنه لا يماثل الحي الحي ، ولا العليم العليم ، ولا العزيز العزيز ، وكذلك سائر الأسما
    ء .
    شرح العقيدة الطحاوية » الله ليس كمثله شيء "


    قوله - عز وجل - : ( الله نور السماوات والأرض ) قال ابن عباس : هادي أهل السماوات والأرض ، فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهداه من الضلالة ينجون . وقال الضحاك : منور السماوات والأرض ، يقال : نور السماء بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء . وقال مجاهد : مدبر الأمور في السماوات والأرض وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية : مزين السماوات والأرض ، زين السماء بالشمس والقمر والنجوم ، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين . ويقال : بالنبات والأشجار . وقيل : معناه الأنوار كلها منه ، كما يقال : فلان رحمة أي منه الرحمة . وقد يذكر مثل هذا اللفظ على طريق المدح كما قال القائل :
    إذا سار عبد الله من مرو ليلة فقد سار منها نورها وجمالها
    قوله تعالى : ( مثل نوره ) أي : مثل نور الله تعالى في قلب المؤمن ، وهو النور الذي يهتدي به ، كما قال " فهو على نور من ربه " ( الزمر - 22 ) ، وكان ابن مسعود يقرأ : " مثل نوره في قلب المؤمن " . وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس : مثل نوره الذي أعطى المؤمن . وقال بعضهم : الكناية عائدة إلى المؤمن ، أي : مثل نور قلب المؤمن ، وكان أبي يقرأ : " مثل نور من آمن به " وهو عبد جعل الإيمان والقرآن في صدره . وقال الحسن وزيد بن أسلم : أراد بالنور القرآن . وقال سعيد بن جبير والضحاك : هو محمد - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : أراد بالنور الطاعة ، سمى طاعة الله نورا وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا [ ص: 46 ]
    تفسير البغوي
    _____________________________
    (النور) اسم من أسماء الله تعالى، وفي القرآن الكريم سورة اسمها (النور)، ولفظ (النور) ورد في القرآن الكريم في آيات كثيرة،
    وعلى معان عديدة، معنوية ومادية، نستبينها بعد أن نقف على معنى (النور) لغة.
    يقول أهل اللغة: النون، والواو، والراء تدل على إضاءة، واضطراب، وقلة ثبات. منه النور والنار، سميا بذلك من طريقة الإضاءة؛ لأن ذلك يكون مضطرباً سريع الحركة. يقال: نارَ الشيء، وأنار، واستنار: إذا أضاء. و(النور) مأخوذ من النار، يقال: تَنَوَّرتُ النار: إذا قصدت نحوها. وتنورتُ النار: تبصرتها. ومنه النَّوْر: زهر الشجر ونواره. وأنارت الشجرة: أخرجت النَّوْر. وامرأة نَوَّار، أي: عفيفة تنور، أي: تنفر من القبيح، والجمع نُور. ونار فلان فلاناً نَوْراً: نَفَّرّه وأفزعه. ثم يستعار (النور) في مواضع تدل عليها القرينة، فيقال: أنار فلان كلامه: إذا أوضحه. والمنارة: مفعلة من الاستنارة، والأصل منورة. ومنار الأرض: حدودها وأعلامها، سميت بذلك؛ لبيانها وظهورها.
    ولفظ (النور) ورد في القرآن الكريم في خمسة وأربعين (45) موضعاً، جاء في جميعها بصيغة الاسم، من ذلك قوله سبحانه وتعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (البقرة:257)، ولم يرد لفظ (النور) بصيغة الفعل مطلقاً في القرآن الكريم.

    ولفظ (النور) ورد في القرآن الكريم على عدة معان، هي:
    بمعنى (الإسلام)، من ذلك قوله عز وجل: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم} (التوبة:32)، عن السدي، قال: يريدون أن يطفئوا الإسلام بكلامهم. ونظيره قوله سبحانه: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره} (الصف:8)، قال الطبري: وعنى بـ (النور) في هذا الموضع الإسلام، وكان ابن زيد يقول: عنى به القرآن.

    بمعنى (الإيمان) من ذلك قول الحق سبحانه: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (البقرة:275)، قال الطبري: يعني بـ {النور} الإيمان، ويعني بـ {الظلمات} ظلمات الكفر وشكوكه، الحائلة دون إبصار القلوب، ورؤية ضياء الإيمان وحقائق أدلته وسبله. وعلى هذا المعنى أيضاً قوله تعالى: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (النور:40)، قال الطبري: {ومن لم يجعل الله له نورا} يقول: من لم يرزقه الله إيماناً وهدى من الضلالة ومعرفة بكتابه، {فما له من نور}: يقول فما له من إيمان وهدى ومعرفة بكتابه. ويمكن أن يكون (النور) في الآية هنا بمعنى (الهدى)، والمعنى قريب؛ إذ الهدى لازم عن الإيمان.

    بمعنى (القرآن) من ذلك قوله سبحانه: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} (الأنعام:122)، روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما، قال: (النور) هو: القرآن. ونظيره قوله تعالى: {ويجعل لكم نورا تمشون به} (الحديد:28)، قال ابن عباس رضي الله عنهما: {ويجعل لكم نورا تمشون به} قال: القرآن. وروي عن بعضهم أن (النور) في الآية هنا هو: الهدى. والمعنى قريب؛ لأن القرآن فيه هدى للناس. ومن هذا الباب أيضاً، قوله عز من قائل: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} (النساء:174)، قال الطبري: هو القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول قتادة وابن جريج. و(النور) بمعنى (القرآن) ورد في العديد من الآيات غير ما تقدم.

    بمعنى (الهادي) من ذلك قوله عز وجل: {الله نور السماوات والأرض} (النور:35)، قال الطبري: هادي من في السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة يعتصمون. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: {الله نور السماوات والأرض} يقول: الله سبحانه هادي أهل السماوات والأرض. وعن أنس بن مالك رضي الله عنهما، قال: إن إلهي يقول: نوري هداي. واختار الطبري هذا القول في المراد من (النور) في هذه الآية.

    بمعنى (الهدى) من ذلك قوله سبحانه: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (الزمر:22)، قال السدي: النور: الهدى. وفسر بعضهم قوله عز وجل: {ويجعل لكم نورا تمشون به} أن (النور) في الآية هنا هو: الهدى.

    بمعنى (النبي) صلى الله عليه وسلم، من ذلك قوله تعالى: {قد جاءكم من الله نور} (المائدة:15)، قال الطبري: يعني بـ (النور) محمداً صلى الله عليه وسلم، الذي أنار الله به الحق.

    بمعنى (ضوء النهار) من ذلك قوله سبحانه: {وجعل الظلمات والنور} (الأنعام:1)، قال السدي: {النور} نور النهار.

    بمعنى (ضوء القمر) من ذلك قوله عز وجل: {وجعل القمر فيهن نورا} (نوح:16)، أي: جعل القمر منيراً في ظلمات الليل. ونظيره قوله سبحانه: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} (يونس:5)، يعني: مضيئاً لأهل الأرض.

    بمعنى (ضوء يُعطاه المؤمن يوم القيامة على الصراط) من ذلك قوله سبحانه: {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} (الحديد:12)، قال ابن مسعود رضي الله عنه: على قدر أعمالهم يمرون على الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، ومنهم من نوره مثل الرجل القائم، وأدناهم نوراً من نوره في إبهامه، يتقد مرة، ويطفأ مرة. ونحو ذلك قوله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم} (الحديد:13)، قال الطبري: نستصبح من نوركم. وقد روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: بينما الناس في ظلمة، إذ بعث الله نوراً، فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور دليلاً من الله إلى الجنة؛ فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا، تبعوهم، فأظلم الله على المنافقين، فقالوا حينئذ: {انظرونا نقتبس من نوركم}، فإنا كنا معكم في الدنيا، قال المؤمنون: ارجعوا من حيث جئتم من الظلمة، فالتمسوا هنالك النور).

    بمعنى (بيان الحلال من الحرام في التوراة)، من ذلك قوله عز وجل: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} (المائدة:44)، قال الطبري: {ونور}، يقول: فيها جلاء ما أظلم عليهم، وضياء ما التبس من الحكم. نظيره قوله سبحانه: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} (الأنعام:91)، يعني: جلاءً وضياءً من ظلمة الضلالة. وقال ابن كثير: "ليُستضاء بها في كشف المشكلات، ويُهتدى بها من ظُلَمِ الشبهات".

    بمعنى (بيان الحلال والحرام في القرآن) من ذلك قوله تعالى: {ولكن جعلناه نورا} (الشورى:53)، قال الطبري: يعني ضياء للناس، يستضيئون بضوئه الذي بين الله فيه، وهو بيانه الذي بين فيه، مما لهم فيه في العمل به الرشاد، ومن النار النجاة.

    بمعنى (العدل)، من ذلك قوله سبحانه: {وأشرقت الأرض بنور ربها} (الزمر:69)، قال الحسن والسدي: بعدل ربها، وأراد بالأرض عَرَصات القيامة. وقال ابن كثير: أي: أضاءت يوم القيامة، إذا تجلى الحق، تبارك وتعالى، للخلائق لفصل القضاء.

    وعلى الجملة، فقد ورد لفظ (النور) في القرآن الكريم على عدة معان، يدور أغلبها على معان معنوية، كـ (الهدى)، و(الإيمان)، و(القرآن)، وورد بدرجة أقل بمعنى النور المادي.
    لفظ (النور) في القرآن الكريم

    ___________________________________
    التعديل الأخير تم بواسطة الشهاب الثاقب. ; 26-05-2016 الساعة 01:18 AM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    هل الله يُعذب نفسه لنفسههل الله يفتدى بنفسه لنفسههل الله هو الوالد وفى نفس الوقت المولوديعنى ولد نفسه سُبحان الله تعالى عما يقولون ويصفون

    راجع الموضوع التالي


  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق الحق مشاهدة المشاركة
    اما كل ماتيتم به فقط رغم انه كلام تشبيهى
    الى انه لا يحتوى على اى كلمه خادشه للحياء نهائيا
    بالعكس من له فكر مقدس سوف يفهم انه كلام مقدس


    !!!!


    هههههههههه
    و نعم القدسية في مني الخيول و الاحصنة ههههههه

    ابسط ما يقال عن ردك هذا :
    هروووووووووب

    لم ترد على ما ذكره الاخ اسلامي عزي من التفسيرات الاباحية لنشيد الانشاد
    و لا على ما ذكره الاخ السيف البتار
    و لا على ما نقلته لك من اعتراف الاب متى مسكين

    انت ليس لديك الا الكلام المرسل السفسطائي
    و لذلك فقد اصبحت اضحوكة في المنتدى يا هاااارب

    هههههههههه
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المشاركات
    14,298
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    07-06-2019
    على الساعة
    06:45 PM

    افتراضي

    أستأذن الأخوة الأعضاء عدم الرد الآن .. فقد أغلقت الموضوع لحظات حتى أنشر ردي ولكن رجااااااااااااااااااااء ، عدم دخول الأخوات .

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    النصراني الجاهل لا يعلم ان بعض الكلمات مما يعتبر اليوم عيب الاستخدام كان فيما سبق كلمة عادية تعبر عن تفاصيل معينة :

    راجع يا جهول كتاب لسان العرب لابن منظور حرف النون :

    نيك

    نيك : النيك معروف ، والفاعل : نائك والمفعول به منيك ومنيوك ، والأنثى منيوكة ، وقد ناكها ينيكها نيكا . والنياك : الكثير النيك ، شدد للكثرة ، وفي المثل قال :

    من ينك العير ينك نياكا

    وتنايك القوم : غلبهم النعاس . وتنايكت الأجفان : انطبق بعضها على بعض . الأزهري في ترجمة نكح : ناك المطر الأرض ، وناك النعاس عينه : إذا غلب عليها .



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني 1989 مشاهدة المشاركة
    النصراني الجاهل لا يعلم ان بعض الكلمات مما يعتبر اليوم عيب الاستخدام كان فيما سبق كلمة عادية تعبر عن تفاصيل معينة :

    راجع يا جهول كتاب لسان العرب لابن منظور حرف النون :

    نيك

    نيك : النيك معروف ، والفاعل : نائك والمفعول به منيك ومنيوك ، والأنثى منيوكة ، وقد ناكها ينيكها نيكا . والنياك : الكثير النيك ، شدد للكثرة ، وفي المثل قال :

    من ينك العير ينك نياكا

    وتنايك القوم : غلبهم النعاس . وتنايكت الأجفان : انطبق بعضها على بعض . الأزهري في ترجمة نكح : ناك المطر الأرض ، وناك النعاس عينه : إذا غلب عليها .



    يرفع للببغاء الهارب
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    قول ابي بكر امصص ببظر اللات :

    اولا يا جهول ان قاذل الكلام هو ابو بكر رضي الله عنه

    ثانيا يا جهول ما قالها ابو بكر رضي الله عنه الا بعد ان تعرض للاساءة فقالها دفاعا عن نفسه بعدما اهانة عروة بن مسعود الثقفي له

    ثالثا : هذه الكلمة كانت معروفة لدى العرب في الشتيمة فهو لم يختلق شيئا من عنده


    2583 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق....قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آتيه قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر الصديق امصص ببظر اللات أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك))

    يقول الامام بن حجر رحمه الله في فتح الباري :


    قوله : ( أشوابا ) بتقديم المعجمة على الواو كذا للأكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ، ووقع لأبي ذر عن الكشميهني "أوشابا " بتقديم الواو ، والأشواب الأخلاط من أنواع شتى ، والأوباش الأخلاط من السفلة ، فالأوباش أخص من الأشواب .


    قوله : ( ويدعوك ) بفتح الدال أي يتركوك ، في رواية أبي المليح عن الزهري عند من سميته " وكأن بهم لو قد لقيت قريشا قد أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي شيء أشد عليك من هذا " وفيه أن العادة جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار في العادة . وما درى عروة أن مودة الإسلام أعظم من مودة القرابة ، وقد ظهر له ذلك من مبالغة المسلمين في تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي .

    [ ص: 401 ] قوله : ( فقال له أبو بكر الصديق ) زاد ابن إسحاق " وأبو بكر الصديق خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد فقال " .

    قوله : ( امصص بظر اللات ) زاد ابن عائذ من وجه آخر عن الزهري " وهي - أي اللات - طاغيته التي يعبد " أي طاغية عروة. وقوله امصص بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الأمر ، وحكى ابن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها ، والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة ، واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه ، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار ، وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك . وقال ابن المنير : في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم وتعريض بإلزامهم من قولهم إن اللات بنت الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، بأنها لو كانت بنتا لكان لها ما يكون للإناث .

    انتهى كلام بن حجر رحمه الله


    فان كنت اخذت على ابي بكر رضي الله عنه دفاعه عن نفسه و عن اهانة عروة بن مسعود له فلم لم تعتب على من بدا بالاهانة و السب ياجهول و ما قاله ابو بكر رضي الله عنه تقريع و رد قاسي و اهانة لما كان يعبده عروة بن مسعود في ذلك الوقت و هو صنم اللات


    ثم الاحرى لك ان تقرا كتابك و ما قاله يسوع :

    متى 7:6
    لا تعطوا القدس للكلاب. ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير . لئلا تدوسها بارجلها وتلتفت فتمزق






    لوقا 11:45

    فاجاب واحد من الناموسيين وقال له يا معلّم حين تقول هذا تشتمنا نحن ايضا





    متى 12: 34يا اولاد الافاعيكيف تقدرون ان تتكلموا بالصالحات و انتم اشرار فانه من فضلة القلب يتكلم الفم

    متى 15 : 25
    فاتت و سجدت له قائلة يا سيد اعني* 26 فاجاب و قال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين و يطرح للكلاب



    مت23: 33

    ايها الحيات اولاد الافاعي كيف تهربون من دينونة جهنم





    لوقا 11
    39 فقال له الرب انتم الآن ايها الفريسيون تنقون خارج الكاس والقصعة واما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا.
    40 يا اغبياء أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل ايضا.


    متى23
    16 ويل لكم ايها القادة العميان القائلون من حلف بالهيكل فليس بشيء.ولكن من حلف بذهب الهيكل يلتزم.
    17 ايها الجهال والعميان ايما اعظم الذهب ام الهيكل الذي يقدس الذهب.



    (إنجيل متى 7: 5)
    يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!







    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني 1989 مشاهدة المشاركة
    قول ابي بكر امصص ببظر اللات :

    اولا يا جهول ان قاذل الكلام هو ابو بكر رضي الله عنه

    ثانيا يا جهول ما قالها ابو بكر رضي الله عنه الا بعد ان تعرض للاساءة فقالها دفاعا عن نفسه بعدما اهانة عروة بن مسعود الثقفي له

    ثالثا : هذه الكلمة كانت معروفة لدى العرب في الشتيمة فهو لم يختلق شيئا من عنده


    2583 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق....قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آتيه قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر الصديق امصص ببظر اللات أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك))

    يقول الامام بن حجر رحمه الله في فتح الباري :


    قوله : ( أشوابا ) بتقديم المعجمة على الواو كذا للأكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ، ووقع لأبي ذر عن الكشميهني "أوشابا " بتقديم الواو ، والأشواب الأخلاط من أنواع شتى ، والأوباش الأخلاط من السفلة ، فالأوباش أخص من الأشواب .


    قوله : ( ويدعوك ) بفتح الدال أي يتركوك ، في رواية أبي المليح عن الزهري عند من سميته " وكأن بهم لو قد لقيت قريشا قد أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي شيء أشد عليك من هذا " وفيه أن العادة جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار في العادة . وما درى عروة أن مودة الإسلام أعظم من مودة القرابة ، وقد ظهر له ذلك من مبالغة المسلمين في تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي .

    [ ص: 401 ] قوله : ( فقال له أبو بكر الصديق ) زاد ابن إسحاق " وأبو بكر الصديق خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد فقال " .

    قوله : ( امصص بظر اللات ) زاد ابن عائذ من وجه آخر عن الزهري " وهي - أي اللات - طاغيته التي يعبد " أي طاغية عروة. وقوله امصص بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الأمر ، وحكى ابن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها ، والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة ، واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه ، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار ، وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك . وقال ابن المنير : في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم وتعريض بإلزامهم من قولهم إن اللات بنت الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، بأنها لو كانت بنتا لكان لها ما يكون للإناث .

    انتهى كلام بن حجر رحمه الله


    فان كنت اخذت على ابي بكر رضي الله عنه دفاعه عن نفسه و عن اهانة عروة بن مسعود له فلم لم تعتب على من بدا بالاهانة و السب ياجهول و ما قاله ابو بكر رضي الله عنه تقريع و رد قاسي و اهانة لما كان يعبده عروة بن مسعود في ذلك الوقت و هو صنم اللات


    ثم الاحرى لك ان تقرا كتابك و ما قاله يسوع :

    متى 7:6
    لا تعطوا القدس للكلاب. ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير . لئلا تدوسها بارجلها وتلتفت فتمزق






    لوقا 11:45

    فاجاب واحد من الناموسيين وقال له يا معلّم حين تقول هذا تشتمنا نحن ايضا






    متى 12: 34يا اولاد الافاعيكيف تقدرون ان تتكلموا بالصالحات و انتم اشرار فانه من فضلة القلب يتكلم الفم

    متى 15 : 25
    فاتت و سجدت له قائلة يا سيد اعني* 26 فاجاب و قال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين و يطرح للكلاب



    مت23: 33

    ايها الحيات اولاد الافاعي كيف تهربون من دينونة جهنم






    لوقا 11
    39 فقال له الرب انتم الآن ايها الفريسيون تنقون خارج الكاس والقصعة واما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا.
    40 يا اغبياء أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل ايضا.


    متى23
    16 ويل لكم ايها القادة العميان القائلون من حلف بالهيكل فليس بشيء.ولكن من حلف بذهب الهيكل يلتزم.
    17 ايها الجهال والعميان ايما اعظم الذهب ام الهيكل الذي يقدس الذهب.



    (إنجيل متى 7: 5)
    يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!








    استمرار مسلسل هروووب عرعر المنتدى
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Feb 2014
    المشاركات
    2,889
    آخر نشاط
    12-06-2024
    على الساعة
    10:30 PM

    افتراضي

    ههههههههه
    الجاهل لا يعلم ما معنى الصلب و الترائب و فسرها اكيد بعقله الملهم بروحانية سفر نشيد الانشاد ههههههه

    اقرا :

    لسان العرب لابن منظور الجزء الثامن :
    صلب ]
    صلب : الصلب والصلب : عظم من لدن الكاهل إلى العجب ، والجمع : أصلب وأصلاب وصلبة
    .
    قيل : أراد بالصالب الصلب ، وهو قليل الاستعمال . ويقال للظهر : صلب وصلب وصالب ؛ وأنشد :


    كأن حمى بك مغرية بين الحيازيم إلى الصالب
    وفي الحديث : إن الله خلق للجنة أهلا ، خلقها لهم ، وهم في أصلاب آبائهم . الأصلاب : جمع صلب ، وهو الظهر



    يعني العمود الفقري يا جهول ههههه


    الترائب :
    لسان العرب لابن منظور الجزء الثاني :
    والترائب : موضع القلادة من الصدر ، وقيل : هو ما بين الترقوة إلى الثندوة ، وقيل : الترائب عظام الصدر ، وقيل : ما ولي الترقوتين منه ، وقيل : ما بين الثديين والترقوتين . قال الأغلب العجلي :


    أشرف ثدياها على التريب لم يعدوا التفليك في النتوب .

    والتفليك : من فلك الثدي . والنتوب : النهود ، وهو ارتفاعه . وقيل : الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته . وقوله - عز وجل - : خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب . قيل : الترائب : ما تقدم . وقال الفراء : يعني صلب الرجل وترائب المرأة . وقيل : الترائب اليدان والرجلان والعينان ، وقال : واحدتها تريبة . وقال أهل اللغة أجمعون : الترائب موضع القلادة من الصدر ، وأنشدوا :


    مهفهفة بيضاء ، غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل





    يا فهلوي الترائب موضع القلادة في الصدر للمراة
    هههههه
    صفر في العربية ههههه

    و الصلب كناية عن الرجل و الترائب كناية عن المراة في الاية الكريمة
    ههههه
    فعلا انت جهول
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Feb 2016
    المشاركات
    236
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    01-03-2018
    على الساعة
    04:06 PM

    افتراضي

    الزميل الحق الحق مع احترامي الشديد لك كل كلامك عاطفي انشائي بدون مصدر ودليل
    وسامحني انت مثل الببغاء تكرر حتى اسمك التكرار فيه يدل على انك مثل الببغاء (الحق الحق) وترمينا دائما بما فيك
    فانظر هدا الموضوع قبل شهرين تكرر نفس الكلام
    https://www.ebnmaryam.com/vb/t199819-3.html
    على ان الله سبحانه وتعالى نور ورد عليك الاعضاء نفسهم واتوك بالتفاسير وانت تفسر على كيفك
    صديقي اخر كلامي لك ولاي مسيحي ادرس الديانتين المسيحيه والاسلام دراسه شامله كامله واحكم بنفسك واسئل ما شئت واترك التعصب لاننا لسنا بحرب انظر بنظره حياديه والدراسه التي اقصدها لسيت من المنتديات بل من المصادر الصحيحة والكتب وليس كتب المستشرقين والمنتديات الالحاديه والمسيحيه التي تكره الاسلام ومن شده الكراهيه تدلس وتكدب وتستخدم الخداع وتفسر على مزاجها يعني سؤال هل من المنطق أخد الاسلام وتفسيراته من كاره للاسلام
    والاخوه اتوك هنا بمصادر مسيحيه يجب ان تاتينا انت بمصادر مسيحيه تنفي هدا الكلام
    الله يهديك يا ايها الزميل الحق الحق
    التعديل الأخير تم بواسطة محمد حمدان 99 ; 26-05-2016 الساعة 04:09 PM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

صفحة 6 من 11 الأولىالأولى ... 5 6 7 ... الأخيرةالأخيرة

اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات -

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. اعتذر جداً عن كثرة طلباتي
    بواسطة محبة الرحمن في المنتدى منتدى الشكاوى والإقتراحات
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 07-05-2010, 12:41 PM
  2. هل نتراجع عن العقوبة إذا اعتذر الطفل ؟
    بواسطة مريم في المنتدى قسم الأطفال
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 03-04-2010, 02:00 AM
  3. اعتذر
    بواسطة المشتاقة للجنة في المنتدى منتدى الأسرة والمجتمع
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 18-06-2008, 04:25 PM
  4. اعتذر لكم جميعا وكُلي اسف
    بواسطة الجاذبية الأخاذه في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 19
    آخر مشاركة: 14-03-2007, 01:40 PM
  5. أستغفر الله العظيم...و اعتذر الى جميع الأعضاء
    بواسطة الفيتوري في المنتدى منتدى الشكاوى والإقتراحات
    مشاركات: 20
    آخر مشاركة: 03-01-2007, 06:50 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات -

اعتذر عن تغيبى - ممنوع دخول الأخوات الفضليات  -