لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

[مجادل بالحسنى]

لماذا أحلت الشريعة الاسلامية الغراء للرجل أن يتزوج بالمرأة الكتابية ( النصرانية أو اليهودية ) ، بينما حرمت على المرأة الزواج بالرجل الكتابى ؟
ونحن نتساءل هنا عن وجه الحكمة فى ذلك الأمر الذى قد يبدو للبعض متناقضا أو مجحفا للمرأة دون الرجل ، فهذا ما قد يبدو للوهلة الأولى ، ولكن من يتدبر حقيقة الأمر حق التدبر يجد أن التشريع الاسلامى جاء فى غاية الحكمة فى هذه المسألة وفى غاية العدل والرحمة بالمرأة المسلمة ، كيف هذا ؟ !
نقول وبالله التوفيق :
ان زواج المسلم من نساء أهل الكتاب هو أمر مباح شرعا لأن الاسلام كما نعرف يعترف بالديانات السماوية السابقة عليه ويحترم المؤمنين بها ، وكثيرا ما نجد القرآن الكريم يثنى على البعض منهم ويمتدح أخلاقهم سواء كانوا من قوم موسى عليه السلام أم من أتباع عيسى عليه السلام ، والشواهد على ذلك كثيرة ، وليس هنا مقام بسطها

أما زواج غير المسلمين من نساء المسلمين فانه لا يجوز لأن غالبية أهل الكتاب وكما نعرف أيضا لا يعترفون بالاسلام على أنه دين سماوى ، ولا يقرون بأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله وخاتم الأنبياء والمرسلين

ومن هنا نعلم أن الرجل المسلم يحترم زوجته الكتابية ولا يكرهها على اعتناق الاسلام ، بل ويمكنها - اذا رغبت - من ممارسة شعائر دينها وفقا لما رخصه لها شرعنا الحنيف

أما الرجل غير المسلم فان مسلكه مع زوجته - لو كانت مسلمة - سيكون فى غالب الأمر على غير هذا المسلك ولنفس السبب المذكور ، وقد لا يمكنها من ممارسة شعائر دينها من صلاة وصيام وحج وعمرة وما الى ذلك من الشعائر والمناسك التى لا يؤمن بكونها تشريعات الاهية موحى بها ومنزلة من عند الله جل وعلا
ومن هنا يظهر لنا وجه الحكمة البالغة فى تحريم زواج المسلمة من غير المسلم
كما يتجلى لنا الى أى مدى كان شرعنا الحنيف رفيقا بالمسلمات رحيما بهن ومراعيا لأحوالهن ومشاعرهن
هذا والله عز وجل هو أعلى وأعلم

[خفيف ظل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بالنسبة لموضع اباحة نساء أهل الكتاب فهذا لا يعني فصلهم عن حكم المشركين ولكن هذا يدعى في الفقه الاسلامي تخصيص العموم.
فآية تحريم المشركات عامة خصصتها آية المائدة.
أما آية ((انما المشركوون نجس)) فلم تأتي آية أخرى تخص أهل الكتاب بحكم معين ولذلك فان تلك الآية شاملة لهم.
وقد رجح المفسرون أن نجاستهم حكمية بسبب الشرك أي أنهم في حكم الجنب والحائض ولذلك يشترط على من يدخل الاسلام من الكفار أن يغتسل غسل جنابة.

[خفيف ظل]

بالنسبة لتخيير المشرك غير الكتابي بين الاسلام والقتل فقط في حالة الحرب فهو رأي فقهي ولكن هناك آراء تخالفه

من يجوز عقد الذمة معه :

تتجاذب غير المسلم الذي يمكن أن يصير ذمياً اتجاهات ثلاثة في الفقه الإسلامي: اتجاه مضيق واتجاه متوسط واتجاه موسع، فالمضيقون كالشافعية والحنابلة والظاهرية والإباضية والإمامية يقصرون عقد الذمة على أهل الكتاب (اليهود والنصارى) ولو كانوا عرباً، ومن جرى مجراهم ممن له شبهة كتاب وهم المجوس ولا تقبل من عبدة الأوثان. ويجيز المتوسطون كالحنفية والزيدية هذا العقد مع كل شخص غير مسلم، ماعدا عبدة الأوثان من العرب. وأما الموسعون كالأوزاعي والثوري وفقهاء الشام والمالكية على المشهور فيبيحون إبرام هذا العقد مع أي شخص غير مسلم، سواء أكان من العرب أم من العجم، ولا يجوز هذا العقد بالاتفاق مع المرتدين

http://www.arab-ency.com/index.php?m..._term&id=15539


وسيرة الفاتحين دلت على العمل بالاتجاه المتوسط الذي يقبل الجزية من الجميع الا مشركي العرب الوثنيين.

[خفيف ظل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
أولا أسأل الله أن يمن على أخي الكريم المجادل بالحسنى بالصحة والعافية وشكرا على كلامه الطيب.
ثانيا أقول بأنني كنت أتوقع بعد ما بينت أن ينتهي الجدال في تلك المسألة التي حسمها الشرع واتفقت فيها مذاهب السنة الأربعة على رأي واحد اقترن بالعمل عليه من قبل أئمة المسلمين وقضاتهم ومحاكمهم الشرعية طيلة 14 قرنا شملت عهود الخلافة سواء الراشدية أو الأموية أو العباسية أو العثمانية ومن المعروف فقهيا أن رأي الجمهور يزداد قوة توكيدا اذا اقترن بعمل أهل الأعصار عليه.
أخواني الكرام أرجوكم لا تعتبروا المسألة مباراة نحقق فيها انتصارات بل هي مسألة شريعة اسلامية غراء لا مجال فيها لتحريم الحلال ولا استحلال الحرام بل نقول سمعا وطاعة لقول ربنا كما فهمه جمهور السلف والأئمة والعلماء والا فان اتبعنا الأقوال الشاذة التي تصادم النصوص الصريحة بتأويلات غير سائغة فاننا سنخرج بدين جديد نجد فيه الزنا حلال والخمر حلال والربا حلال والحدود ستعطل تعطيلا شبه كامل وكثير من الفرائض قد تجحد فلا داعي لتتبع الأقوال الشاذة التي تعتبر زلات علماء وقديما قالو من تتبع زلات العلماء فقد تزندق.
ويعلم الله أخواني أنني لا أكتب هنا حماسة لرأي معين ولكني أغار على المحجة البيضاء والشريعة الغراء التي تركنا عليها الرسول محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .
فعجبا لأخوة أراهم بعد ما أتيت به من تحرير فقهي لازالو يجادلون في نص واضح بتأويلات غير سائغة.
فبالله عليكم كيف يسوغ تأويل الكتابيات المباح نكاحهن بالكتابيات اللواتي يؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبالتالي يعتنقون الاسلام؟
الله عزوجل في تلك السورة (المائدة) بين حكم الاباحة لزواج الكتابيات وكفرهم في نفس السورة كما ذكرنا.
ثم هل سبق لأحد من السلف أن فهم أن الكتابيات المقصودات في تلك الآية هن من يعتنقن الاسلام؟
ومن المعلوم بأنه ليس فقط الكتابية التي تعتنق الاسلام يحل نكاحها بل حتى البوذية والهندوسية التي تعتنق الاسلام يباح نكاحها بعد اسلامها فلماذا يذكر الله فقط نساء أهل الكتاب ؟
لا شك أن الآية تتحدث عن من يبقون على دينهم والا لماذا ذكرهن بشكل منفصل عن المؤمنات ؟
ولا يسوغ القول بأن هناك فرق بين المؤمنة الأصلية والكتابية التي أسلمت حديثا فان الله أعدل من أن يفصلهن بالتسمية عن المؤمنات لأنهن قد استحققن اسم الايمان ساعة دخولهن في الاسلام .
وأشكر الأخ الذي نقل كلام الشيخ الوالد ابن باز رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه فقد ذكر رحمه الله

اقتباس

آية المائدة مخصصة لأيه البقرة والخاص يقضي على العام ويقدم عليه كما هو معروف في الأصل ، وهو مجمع عليه في الجملة ، وهذا هو الصواب ، وبذلك يتضح أن المحصنات من أهل الكتاب حل للمسلمين غير داخلات في المشركات المنهي عن نكاحهن عند جمهور أهل العلم بل هو كالإجماع منهم لما تقدم في كلام صاحب المغني

ولا شك أنه رحمه الله لم يقصد بأن الكتابية التي تسلم داخلة في النص العام للأية التي تتحدث عن المشركات حتى يتم تخصيصها بآية أخرى.
بالله عليكم هل الكتابية التي تدخل الاسلام تدخل في الأية التي تتحدث عن المشركات ؟

ويقول رحمه الله

اقتباس

فيخشى على الزوج أن تجره زوجته الكتابية إلى دينها وأخلاقها كما يُخشى على أولادهما من ذلك

هل كان رحمه الله يخشى على المسلم من كتابية تركت دينها السابق وأسلمت من أن تجره الى دينها السابق وتعلم أولادها دينها السابق ؟
كيف وهي أصلا تبرأت من دينها السابق وتسعى لتعلم الاسلام ؟

أظن أن المسألة الى هنا صارت واضحة ومن لم يقتنع بكلامي فأنا جاهز للتحاكم معه الى أي عالم مشهور ويأخذ الناس بفتاواه أو أي جهة شرعية رسمية .
سواء أراد التحاكم لهيئة كبار العلماء السعودية أو الى مشيخة الأزهر أو الى المجلس الأوروبي للافتاء والبحوث أو أي دار افتاء رسمية في أي دولة .
أخواني الكرام أقول لكم أنني لست هنا مدافع عن الفكرة فأنا ان شاء الله لن أتزوج الا مسلمة تكون قرة عيني وأم صالحة لأولادي ولكن الساكت عن الحق شيطان أخرس والواجب علينا صون الشريعة الاسلامية والمحجة البيضاء التي تركنا عليها خير الانام عليه الصلاة والسلام.
وأعيد كلامي السابق بأن من يريد ترك الواضح وضوح الشمس في هذه المسألة فعليه أن يقف يوم القيامة خصما لكل من تزوج من كتابية (حيث أنه بذلك يتهمه بالزنا) ولكل من ولد من هكذا زواج (كونه اتهمه بأنه جاء من زنا) فمثلا أعرف أحد أصدقائي ولديه عمه قد تزوج من نصرانية وأنجب منها ولد وقد أسلمت والحمد لله بعد 3 سنوات من الزواج وكان عمر الولد سنتان وهو الآن قد شب وبلغ مبلغ الرجال وهو انسان ملتزم دينيا ولا أزكيه على الله المهم في القصة أن أمه كانت لا تزال على نصرانيتها حين عقدت على والده وحين حملت به وأنجبته فهل أنتم مستعدون يوم القيامة لكي تواجهوه بعد اتهامه بأنه ابن زنا وتواجهوا أباه بأنه زاني وتواجهوا من عقد لهم النكاح بأنه بارك الزنا وأحل الحرام بعقد شرعي ؟
وهناك كثير من الحالات المشابهة طبعا والله أعلم.
أخيرا أذكركم بان اعتراضكم هنا على هذا الأمر شبيه باعتراض بعض الصحابة عليه حين سمعوه فكان جواب الله لهم في نفس الآية "ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله".
وقد أورد الإمام الطبري في سبب نزول قوله تعالى: "ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله": ((عن قتادة قال: ذكر لنا أن ناسا من المسلمين قالوا: كيف نتزوج نساءهم -يعني نساء أهل الكتاب - وهم على غير ديننا؟ فأنزل الله عز ذكره: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (المائدة: 5). فأحل الله تزويجهن على علم)) تفسير الطبري جـ9 صـ 592 بتحقيق الشيخ أحمد شاكر، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى سنة 1420هـ - 200م.
فلا نقول الا سمعا وطاعة لقول ربنا سبحانه وتعالى .
وطبعا فلا يمكن أيضا أن نتصور هنا أن الصحابة رضوان الله عليهم هنا استغربوا اباحة الزواج من كتابيات أسلمن حديثا.
وأخر كلامي أقوله للأخوة بأن تعريف النصارى وأهل الكتاب نأخذه من كتب الفقه الاسلامي وليس من كاتب قبطي حاقد على المسلمين يكتب مقالته في موقع الحادي.
تقبل الله جميع طاعاتنا وطاعاتكم وتمنياتنا بالصحة للأخ مجادل بالحسنى وكل مريض.

[أسد الإسلام]

ورد في تكوين(19: 30-38)
30وَصَعِدَ لُوطٌ مِنْ صُوغَرَ وَسَكَنَ فِي الْجَبَلِ، وَابْنَتَاهُ مَعَهُ، لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَسْكُنَ فِي صُوغَرَ. فَسَكَنَ فِي الْمَغَارَةِ هُوَ وَابْنَتَاهُ. 31وَقَالَتِ الْبِكْرُ لِلصَّغِيرَةِ: «أَبُونَا قَدْ شَاخَ، وَلَيْسَ فِي الأَرْضِ رَجُلٌ لِيَدْخُلَ عَلَيْنَا كَعَادَةِ كُلِّ الأَرْضِ. 32هَلُمَّ نَسْقِي أَبَانَا خَمْرًا وَنَضْطَجعُ مَعَهُ، فَنُحْيِي مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 33فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْرًا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 34وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: «إِنِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ أَبِي. نَسْقِيهِ خَمْرًا اللَّيْلَةَ أَيْضًا فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ، فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 35فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْرًا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَيْضًا، وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا، 36فَحَبِلَتِ ابْنَتَا لُوطٍ مِنْ أَبِيهِمَا. 37فَوَلَدَتِ الْبِكْرُ ابْنًا وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوآبَ»، وَهُوَ أَبُو الْمُوآبِيِّينَ إِلَى الْيَوْمِ. 38وَالصَّغِيرَةُ أَيْضًا وَلَدَتِ ابْنًا وَدَعَتِ اسْمَهُ «بِنْ عَمِّي»، وَهُوَ أَبُو بَنِي عَمُّونَ إِلَى الْيَوْمِ.

إيه رأيك الأب مع بناته طبعاً جائز ولا غبار عليه عندكم!!
يا سلام علي القداسة والروحانيات وطيب النسب

[خادم النبي]

الأخ ديكارت، تحية طيبة.
أولا: إن الرسول، صلى الله عليه وسلم، لم يتزوج مارية القبطية، بمعنى لم يذهب إلى أبيها ويخطبها ويدفع مهرها. هذا هو الزواج؛ لقد كانت هدية قدمها له المقوقس لتكون ضمن حظياته جارية، كما في مزمور 45 (بنات ملوك بين حظياتك).. نبوة تحققت فيه، صلى الله عليه وسلم. ولقد قيل إنها أسلمت وقيل إنها كانت بنت المقوقس.. لكن يهمنا هنا النقطة التي ذكرتها لك فثمة فرق بين المرأة السيدة والجارية؟
ثانيا: ليس معنى هذا أنه لا يجوز الزواج من المشركات الكتابيات، فالزواج منهن جائز، وهو من باب استثناء الخاص من العام.. فلقد حرَّم الإسلام أكل الميتة واستثنى السمك والجراد، وحرم أكل الدم واستثنى الكبد والطٍّحال، وحرَّم الزواج من المشركات واستثنى اليهوديات والنصرانيات.
ثالثا: نجاسة أهل الكتاب لم ترد في القرآن فقط، بل في الكتاب المقدس في سفر أشعياء في النبوة التي تتحدث عن حظر مكة والمدينة عليهم (وتكون هناك سكة وطريق تسمى الطريق المقدسة لا يعبر فيها نجس بل هي لهم) و(المدينة المقدسة لا يدخلك بعدُ أغلفُ ولا نجس) وهذه من أقوى الدلائل على نبوة محمد، صلى الله عليه وسلم، لأنك ترى الغُلْف(جمع أغلف) والنجسين يسرحون في سائر بلاد الأرض.. عدا مكة والمدينة.

[مجادل بالحسنى]

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل ديكارت
ها أنا ذا قد عدت اليك كما وعدتك لأجيب عن سؤالك بخصوص نكاح نساء أهل الكتاب
ولتعلم بأننا قوم اذا ما وعدنا فاننا نوفى بوعدنا ان آجلا أو عاجلا
واذا كنت قد تأخرت بعض الشىء فمعذرة فلم يك الأمر بيدى ، ولنبدأ الاجابة :

قرأت قديما حكمة تقول : ان وضع السؤال على نحو صحيح يعطينا نصف الحل
وبعبارة أخرى ان الصياغة السليمة للسؤال تقربنا كثيرا من حله
وهو ما ينطبق تمام الانطباق على موضوعنا الحالى
لقد كنت تسألنا : لماذا أحل الاسلام نكاح الكتابية ( اليهودية أو النصرانية ) ؟
وأعتقد أن وضع السؤال على هذا النحو يعد وضعا خاطئا ومضللا ، وأن الوضع الصحيح له يكون كما يلى :
لماذا حرم الله نكاح المشركات ولم يحرم نكاح الكتابيات ؟
ان وضع السؤال على النحو الأخير يعنى أن هناك علة مخصوصة فى المشركات لا توجد فى الكتابيات ، وأنه من أجل هذه العلة كان تحريم الاسلام لنكاحهن
فاذا ما أدركنا هذه العلة نكون قد فهمنا حقيقة المسألة برمتها

يتبع . . .

[مجادل بالحسنى]

تتمة ما سبق

فما الذى يوجد فى المشركات من رذائل ونقائص لا توجد فى غيرهن من النساء سواء كن مسلمات أو كتابيات ؟
هذا هو السؤال فى وضعه الصحيح
والجواب عنه كما يلى :
1 - المشركات كما ينبىء بذلك اسمهن يشركن بعبادة الله أوثانا وأصناما ويتوجهن لها بالعبادة من دون الله سبحانه وتعالى ، وليس الحال هكذا مع غيرهن من النساء

2 - المشركات لا يؤمنن برسالات الله ( الرسل والأنبياء ) ولا بكتبه التى أنزلها لهداية البشرية ، وليس هذا حال المسلمات والكتابيات

3 - المشركات ليس عندهن حلال ولا حرام وفق منهج الهى وتشريع سماوى ، وانما يحلون ويحرمون وفقا للأهواء وتبعا للأساطير والخرافات التى ورثوها عن أسلافهن

4 - المشركات لا يؤمنن بالدار الآخرة أو بالبعث بعد الموت ، وليس عندهن ثواب أو عقاب على ما يقترفنه من ذنوب وآثام ، ولا يعتقدن فى الجنة ولا فى النار

5 - المشركة لا يأمنها الرجل - اذا ما اتخذها زوجا له - على عرضه وماله لأنه لا خلاق لها
تلك هى أهم الرذائل والنقائص التى تتصف بها المرأة المشركة دونا عن بقية النساء
وهى رذائل قد تكفى واحدة منها فحسب فى استحالة العشرة معهن بالمعروف

أما المرأة التى تدين بدين سماوى فانها ليست هكذا ، وهى حتى وان كانت غير مسلمة فان مجرد ايمانها بالله واليوم الآخر وبالثواب والعقاب يكفى جدا لاقامة حياة زوجية مستقرة مع زوج مسلم يمكن أن يأمنها على عرضه وماله وعياله

كما أن مجرد رضاها عن الزواج من مسلم يعنى احترامها لعقيدته ، أو على الأقل عدم ازدراءها لدينه
فتلك الأسباب السابق ذكرها تعد كافية جدا لأن يبيح الشرع الاسلامى الزواج بهن
هذا والله عز وجل هو أعلى وأعلم

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا ديكارت
تغيب دهراً ثم تأتي وتنطق كفراً
لقد رد عليك الاخوة بما لا يدع مجالا للشك
فان كنت لا تفهم فهذه مشكلتك
كفاك سفسطة واتباعاً للهوى بغير علم

[مجادل بالحسنى]

اقتباس

بسم الله الرحمن الرحيم

يا ديكارت
تغيب دهراً ثم تأتي وتنطق كفراً
لقد رد عليك الاخوة بما لا يدع مجالا للشك
فان كنت لا تفهم فهذه مشكلتك
كفاك سفسطة واتباعاً للهوى بغير علم

أجل ، أخى الفاضل أبا على
انها سفسطة كما قلت
ويبدو أن الضيف ديكارت يهوى الجدال ، بل ويشتهيه !!
ومن جانبنا نقول : مرحبا بالجدل اذا كان من أجل اكتشاف الحقيقة والوصول الى الحق ، ووفقا لأصول وقواعد البحث العلمى
وبشرط عدم الخروج عن الموضوعية ونزاهة الحكم وعدم التكبر على اعلان الحق

أما الجدال لمجرد الجدال فلا مكان له هنا
ووقتنا أثمن من أن نضيعه فى هذا العبث
تقبل تحياتى ، والسلام عليكم