القول العفيف في النسب الشريف

[الناصح]

وبعد ذكر هذه الاختلافات استند كولنزو على تحريفهم و تمسك بحجتين:
الأولى: أن هذا الاسم لمكان الهيكل لا يوجد في سائر الصحف، فقال:" لا يوجد هذا الاسم في أحد من الكتب بعد سليمان، فإن كتب الأنبياء و المزامير الأولى لا تذكر الجبل الذي بني عليه الهيكل إلا باسم " صهيون "، ولا تذكر ( مريا ) أبدا لمكان الهيكل ".
الثاني: أن صفة ذلك الموضع لا تصدق على مكان الهيكل.وهذه الحجة في غاية القوة. فقال:" وليس هناك صعيد يطابق بقوله:" مكان بعيد " الذي رفع إبراهيم عينيه، فإن المكان الذي تزعمه اليهود موضع القربان أعني جبل الهيكل جبل مورياه – ولا دليل عليه غير هذه التسمية .فإنه لا يرى إلا بعد ما بلغه المسافر من الجانب الشرقي من وادي هنوم الذي يطلع عليه فينظر إلى الهيكل من فوق ".وأما جبل جزيريم فذلك تقوله فرقة من اليهود المسماة بالسامرية. ولهم توراة مختلفة مما هي لعامة اليهود.
أما ألأول:
فاعلم أن الاسم هو (المروة) بالميم الأصلية وتقديم الراء على الواو ؟، والمروة معناها : الحجر الأملس اللامع ، وقد جاء في كلام العرب كثيرا.
صورة أصل الكلمة الصورة المبدلة قراءتهم
مروه مريه מִריהּ مرياه
موريه מִןריהּ مورياه
موره מִןרהּ موره




والآن ننبه على مداخل لقولهم:
أما في الصورة الأولى : قالوا وعندهم كثيرا ما تتبدل بالياء مثلا(جول) و(جيل) للجولان أيضا . (هوه) و (هيه ) للآفة ، ويكتبونها بهاء هوز ، فإنهم ضيعوا حاء حطي ، وجعلوها الخاء المعجمة .
وفي المواد المشتركة بين العربية والعبرانية كثيرا ما ترى ما هو واو في العربية صار ياء في العبرانية مثلا دلو ودلى، وهذا كثير في أوائل الكلمات مثلا ولد/يلد، ورد /يرد، وقر/يقر، وعظ/يعظ، وذلك إما للتسهيل أو للتشابه بين الحرفين الواو والياء في الكتابة العبرانية .كما رأيت آنفا.
وأما في الثانية، فالضمة التي توهموها على الميم جعلوها حرفا مستقلا.وهذا كثير في ألفاظهم مثلا (يؤر) (يؤور) للنيل والنهر عموما ، وأيضا (يتر) و(يوتر) للزيادة ، وعلى هذا فصار مريه موريه.
وأما في الثالثة: فقدموا الواو على الراء.وذلك إما لعموم قلبهم الكلمات العربية مثلا جور من جرو ، ويحف من حفى، ويعل من علو ، وكله من كهل فعلى هذا (موره) إنما هي مقلوبة من (مروه) وإما للتشابه الذي بين الحرفين ןوר أعني لواو والراء.فعلى هذا (موره) تصحيف من (مروه) التبس فيها الراء بالواو.وذلك غير بعيد وسهل من يحرف خطأ أو عمدا.وترى لهذا الالتباس بعض أمثلة في لغتهم مثلا لفظ (برص) جعلوه (بوص) وليس ذلك إلا لمشابهة الواو بالراء في كتابتهم.ويؤيد ذلك ما في صحفهم، فانه قد جاء في سفر القضاة (1:7) (وَكَانَ جَيْشُ الْمِدْيَانِيِّينَ شِمَالِيَّهُمْ عِنْدَ تَلِّ مُورَةَ فِي الْوَادِي)فتبين أن هذا تل موره كان معسكر المديانيين، ولا شك أن المديانيين هم العرب، واسم مديان يطلق عليهم وعلى أرضهم وقد جاء التصريح في صحفهم بأن مديان هم الإسماعيليون .أن الاسم التوراتي (بئر لَحِى رءي) ( באר לחי רואי ) كما يفسر معنى الاسم بصوره شائعة. وحتى إذا قرئت لحي في الاسم إلي ل- حي، فإن المعنى فيها يصبح "إلي الحي" وليس "الحي" ولحي في صيغتها العربية المصوتة " لحي" تعني "مسيل" أو "واد" واسم المسيل أو الوادي الذي يجري الحديث عنه هو"رءي" وقد يصوت ليقرأ بالعربية "روي" أي "المروي" وليس "الرائي" أو "الذي يراني" وهو المعنى الذي توحي به الصيغة العبرية للاسم للوهلة الأولى .
م ر و المرو حجارة بيضاء براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة وتَرَوَّى وارْتَوَى كلُّ ذلكَ بِمَعْنًى واحِدٍ و رَوِيَ الشَّجَرُ مِن الماءِ ريّاً تَنَعَّمَ كتَرَوَّى والاسمُ الرِّيُّ بالكسْرِ الروي الشرب التام يقال شربت شربا رويا ويَوْمُ التَّرْوِيَةِ ثامِن ذي الحجَّةِ لأَنَّهم كانوا يَرْتَوُونَ فيه مِن الماءِ لمَا بَعْدُ وفي التَّهذيبِ لأنَّ الحاجَّ يَتَزوَّدُونَ فيه مِنَ الماءِ ويَنْهضُونَ إلى مِنىً ولا ماءَ بها فيَتَزَوَّدُونَ رِيَّهم من الماءِ
” وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ۖ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36) رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ( 38 ) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ( 39 ) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)(سورة إبراهيم )

[الناصح]

بئر الشبع(بئر زمزم)
بئر السبع أو بئر شيبع (بالعبرية: באר שבע) يقال إن اسمها بئر السبع نسبة إلى سيدنا إبراهيم الخليل حيث أراد أن يسقي أغنامه طالبا ذلك من قبل شخص يدعى أبو مالك ملك جرار אבי מלך ولكن الأخير رفض وأخبره بأنه يوافق فقط ماإذا قام سيدنا إبراهيم بإعطائه 7 نعجات. قام سيدنا إبراهيم بإعطائه ما طلب وبهذا أصبح اسمها بئر السبع (السبع نعجات) في سفر التكوين (أصحاح 21) كبئر حفرها إبراهيم: "وغرس إبراهيم اثلا في بئر سبع و دعا هناك باسم الرب الإله السرمدي" (التكوين 21:33).. وتقع بئر السبع على مسافة 45 كم جنوبي الخليل على الطريق المؤدية إلى مصر. موقعها الجغرافي على طرف الصحراء تقع مدينة بئر السبع عند التقاء دائرة عرض 31.15 شمالاً وخط طول 34.48 شرقاً،. ويعتقد البعض أن اسم المدينة (بئر السبع)، مأخوذ من بئر كان يرده حيوان مفترس هو السبع، ويعتقد البعض الآخر أن تسميتها تعود إلى وجود سبعة آبار للماء في منطقة تخلو من المياه، والحقيقة أنه إذا كان هناك سبعة آبار فإن اسمها لن يكون بئر السبع، لأنه من التسمية يتضح أنه بئر واحد. ويقال إن اسم بئر السبع يعود إلى قصة النعاج (السبع) التي أهداها إبراهيم إلى أبي مالك ملك فلسطين، وذلك لكي تشهد عليه بأنه هو الذي قام بحفر البئر هناك. وسمي المكان منذ ذلك الوقت بـ(بئر السبع).
إسحاق وبئر السبع وتناقض الأحبار:
وزعم الأحبار أن إسحاق حفر آبارا كثيرة، وزرع أراض خصيبة في منطقة جرار، فطرده أبو مالك ملك جرار قائلا " وقال ابيمالك لإسحق اذهب من عندنا لأنك صرت أقوى منا جدا." التكوين 26: 16." وحدث في ذلك اليوم أن عبيد اسحق جاءوا وأخبروه عن البئر التي حفروا وقالوا له قد وجدنا ماء فدعاها شبعة.لذلك اسم المدينة بئر سبع إلى هذا اليوم ""التكوين 26: 32-33"ولقد وقع الأحبار في تناقض حول بئر السبع ، وسبب تسميتها بهذا الاسم ، وفي تحديد أول من سماها به .ففي الأصحاح الحادي والعشرين ذكروا أن أول من سماها بئر السبع هو إبراهيم عليه السلام ، حيث أتاه ملك جرار الكنعاني أبو مالك ، وتعاهدا عند البئر وتحالفا ، وأقسما الأيمان ،وأعطى إبراهيم أبا مالك سبع نعجات ثمنا للبئر ، ولذلك سميت باسم بئر السبع :أي بئر السبع نعجات " التكوين 22:21-33"وفي هذا الأصحاح السادس والعشرين يزعمون أن ابنه إسحاق هو الذي حفرها ، وأنه سماها "شبعة" من الحلف والقسم ....!!!!فمن الذي حفرها في الحقيقة إبراهيم أم إسحاق ؟؟؟ولماذا سميت بئر السبع ؟؟؟ولماذا تتكرر قصه أبو مالك ملك جرار مع إسحاق وهل ملك يحتاج إلى سبع نعجات ثمن للبئر ؟؟؟؟لكي يقيم حلفاً مع ابراهيم ويتكرر الموضوع مع إسحاق؟؟؟؟هذا دليل على أن من كان يكتب في بابل لا يدري شيئاً عن الاسم ولا عن المكان ولا عن الحدث نفسه ولكن كان يسمع عن بئر الشبعة.
ولكن نجد أن الإحداثيات المعطاة في النصوص التوراتية للأماكن التي تحمل هذه الأسماء ، في إطار الموقع أو المسافة المطلقة أو النسبية ، لا تنطبق على المواقع الفلسطينية وفي حالة بارزة هي حالة بئر السبع الفلسطينية ، فإن بلدة يظهر اسمها ببروز في الروايات الآبائية لسفر التكوين ، وبالتالي يفترض أن تعود أصولها إلى أواخر العصر البرونزي على الأقل ، لم يعثر فيها إلا على مواد أثرية تعود بتاريخها إلى المرحلة الرومانية على أبعد حد . وقد اضطر علماء الآثار في السنين الأخيرة إلى التنقيب على بعد خمسة كيلومترات تقريبا عن بئر السبع للعثور على مواد أثرية يعود عهدها إلى زمن العهد القديم، دون أن يعثروا على أي برهان قاطع بأن لهذه المواد أقل علاقة بالعهد القديم أو بتاريخ بني إسرائيل .عندما قام علماء الآثار لأول مرة بإجراء الحفريات في بئر السبع في فلسطين وهي البلدة ذات الاسم العربي المميز، كانت أقدم البقايا التي عثروا عليها هناك تعود، كما سبق، إلى أواخر العهد الروماني أو العهد البيزنطي، عندما كان معظم المناطق الريفية من الشام قد أخذ يستعرب بسرعة .وما لبث هؤلاء العلماء أن اكتشفوا تحصينات في تلك الناحية وصفت اعتباطيا بأنها إسرائيلية، وأنها ربما كانت تعود إلى أيام العهد القديم، ولكن هذه التحصينات لم توجد إلا على بعد خمسة كيلومترات تقريبا من البلدة.وبئر السبع بالعربية تعني "بئر الوحش المفترس" ويمكنها أيضا أن تعني "بئر السبع" بمعنى العدد 7 . وبهذا المعنى الأخير يمكن أن تؤخذ على أنها ترجمة عربية للتعبير العبري " ب ء ر شبع" لكن الأقرب إلى العقل هو أن الاسم العبري يعني "بئر امتلاء" .والواضح أن الاسم البديل المعطى للمكان ذاته في سفر التكوين 20 ، الذي هو شبعه (بالتأنيث) يعني "امتلاء" شبع (امتلاء المعدة) " ولكي يعني الاسم "بئر امتلاء" كان عليه أن يكون بالعربية "بئر شبع" أو " بئر شباعة". وليس "بئر السبع" وهذا ، مضافا إلى الدلائل الأثرية السلبية ، يقف ضد كون بئر السبع الفلسطينية هي "بئر سبع" التوراتية .بعدما قام القائد الروماني بغزو الجزيرة العربية. وعودة القائد الروماني آيليوس غالوس من حملة العسكرية في شبه الجزيرة العربية في سنة 24 قبل الميلاد، يصف الجغرافي اليوناني استرابون (24:4:16)بدقة فائقة المراحل التي قطعها غالوس في طريق عودته من "ينغرانا" (وهي نجران) إلى "نيغرا"(وهي النجيرة، قرب ميناء أم لج الحالي) على ساحل البحر الأحمر، حيث ركب جنوده السفن التي أقلتهم عائدين إلى مصر، ويفيد استرابون أنه بعد أحد عشر يوما من مغادرة نجران، وصل غالوس إلى مكان يسمى "الآبار السبعة" وهي محاولة واصفه لترجمة الاسم التوراتي "بءر "شبع أو "بءر" شبعه.
تسمية بئر سبع:-
1- جاء في قصة طرد إبراهيم لهاجر وابنها إسماعيل التي حملته على كتفها فمضت وتاهت في برية بئر سبع.ولما فرغ الماء في القربة ...فتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام " ومن هنا يتضح أن موقع بئر سبع كان معروفا بنفس الاسم مع وجود البئر والماء فيه وهذا دليل أيضا على أن الأحبار لا يعرفون ما إذا كان البئر موجود قبل هاجر أم لا والتخبط أن البئر الذي حفرها ابراهيم ثم إسحاق.
2- ومباشرة بعد هذا الحدث ودون مسوغ واضح، وبعد اتفاق بين إبراهيم وأبي مالك ملك الفلسطينيين في جرار ورئيس جيشه يتفقون على ألا يغدر أحد بالآخر.ويعاتب إبراهيم أبي مالك حول بئر ماء كان اغتصبها عبيد ابيمالك، وقد أنكر ابيمالك معرفته بهذا الأمر وبعد هذا العتب " وأقام ابراهيم سبع نعاج من الغنم وحدها. فقال ابيمالك لابراهيم ما هذه السبع النعاج التي أقمتها وحدها. فقال إنك سبع نعاج تاخذ من يدي لكي تكون لي شهادة بأني حفرت هذه البئر " سفر التكوين 21(28-30)
3- وأيضا وردت القصة نفسها تقريبا مع إسحق كما وردت مع أبيه إبراهيم قبل أن تحمل سارة بإسحاق ، ومع ابيمالك ورئيس جيشه فيكون وكأن الزمان مازال متوقفا ، وعقد نفس الاتفاق ، ولكن الخلاف يأتي من أنه بعد أن أكلوا الطعام على شرف الاتفاق جاء عبيد إسحاق الذين كانوا يحفرون بئرا "وقالوا له قد وجدنا ماء فدعاها شبعة .لذلك اسم المدينة بئر سبع إلى هذا اليوم " التكوين 26 ، وفي النهاية فإن البحوث الأركولوجية التي تمت على منطقة بئر السبع بينت أن المنطقة لم تكن مسكونة قبل الألف الأول قبل الميلاد

[الناصح]

ويفيد استرابون أنه بعد أحد عشر يوما من مغادرة نجران، وصل غالوس إلى مكان يسمى "الآبار السبعة" وهي محاولة واصفة لترجمة الاسم التوراتي "بءر شبع" أو "بءر شبعه" ولو نظرنا إلى الخريطة لوجدنا ان المسافة بين نجران ومكة المكرمة و مكة والمدينة وحيث إن الرحلة من مكة إلى المدينة تقطع في حدود 10 أيام كما ذكر المؤرخون فإن هذا دليل على أن القائد الروماني عندما قطع 11 يوم من نجران وهو عائد إلى مصر وجد بئراً فغالبا هو بئر زمزم كان يطلق عليه قبل الميلاد بئر السبع وهو معرف بذلك الاسم و بأن النسك بجواره قائمه على الرقم 7 فالطواف 7 أشواطاً والسعي بين الصفا والمروة 7 أشواطاً، ورمي الجمار 7، وكلمة سبع أي أن كل شىء يتم برقم "7" فالطواف سبع والسعي بين الصفا وا لمروة سبع ورمي الجمار سبع عند جمرة العقبة وعند الجمرات الثلاثة ترمى كل جمرة منها بسبع حصى "بئر السبع" أي التي تقام عنده الشعائر على سبع "الشباعة" التي تثبت لي أنها شبعه"أي "بئر سبع" التوراتية
فضائل بئر زمزم
يقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم :خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم وعن سبب أنها استمرت بئر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن جبريل لما ركض زمزم بعقبه ، جعلت أم إسماعيل تجمع البطحاء ، رحم الله هاجر لو تركتها كانت عينا معينا وعن ‎ابن عباس ‎قال " كنا نسميها شباعة ( يعني : زمزم ) و كنا نجدها نعم العون على العيال " .نصل إلى أن موقع بئر السبع هو بئر زمزم وكان يقال لها بئر الشباعة في الجاهلية وانتقل الاسم مع البدو الرحل إلى أرض فلسطين والأحبار الذين كتبوا عنها نقلوا الاسم مرة باسم السبع ومرة باسم شبعة وتخبطوا في من حفرها وفي من أول من شرب منها هل إسماعيل وهاجر ....هل ابراهيم......هل إسحاق وكما رأينا أن حول البئر تقام شعائر قائمة على سبع فلا يوجد مكان على الأرض غير بئر زمزم بجواره تقام شعائر الله { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }النحل123 أتى جبريل إبراهيم بالمزدلفة فبات ثم صلى الصبح كأعجل ما يصلي أحد من المسلمين ثم دفع به إلى منى فرمى ثم ذبح وأوحى إلى نبيكم { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }النحل123 أَتَانَا ابْنُ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيُّ وَنَحْنُ بِعَرَفَةَ فِي مَكَانٍ يُبَاعِدُهُ عَمْرُو عَنْ الْإِمَامِ فَقَالَ أَمَا إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكُمْ يَقُولُ لَكُمْ قِفُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية ، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة ، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض . قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون .

[الناصح]

أين يقع جبل سيناء؟؟؟؟

صوره توضيحيه لموقع جبل سيناء / حوريب ومن أين عبر بنو إسرائيل البحر
و رغم محاولات اليهود البائسة. من تدليس وتخبط في تحديد مناطق في فلسطين إلا أن علماء الآثار يأسوا في البحث بسبب أن بعض الاكتشافات الآثريه أثبتت عكس مقولة اليهود في كتبهم- كمدينة العي التي ورد ذكرها في سفر يشوع 7 و8، فقد ادعى اليهود أنهم أحرقوها بقيادة يشوع. إلا أن الاكتشافات الاثرية أثبتت عكس ذلك: أن المدينة لم تكن موجودة في ذلك العصر .لكي يقوم يشوع بغزوها. و بسبب ذلك فقدت القصة قيمتها التاريخية. فانظر كيف قام اليهود بتزوير تاريخهم،. لذلك قال احد علماء الآثار ان الفجوة بين إسرائيل التوراتية وإسرائيل التّاريخية كما نستنتجها من علم الآثار ضخمة.لذلك فإنه لدينا تقريباً مجتمعيين مختلفيين بالكامل.... ليس عِنْدَهُمْ تقريباً أي شيء مشترك، فهناك خلاف بين المؤرخين حول أصل كلمة "سيناء "، فقد ذكر البعض أن معناها " الحجر " وقد أطلقت علي سيناء لكثرة جبالها، بينما ذكر البعض الآخر أن اسمها في الهيروغليفية القديمة " توشريت " أي أرض الجدب والعراء، والاسم أطلق علي الجزء الجنوبي من سيناء، مشتق من اسم الإله "سين " إله القمر في بابل القديمة حيث انتشرت عبادته في غرب آسيا وكان من بينها فلسطين ، ثم وافقوا بينه وبين الإله " تحوت " إله القمر المصري الذي كان له شأن عظيم في سيناء .وكانت عبادته منتشرة فيها. ومن خلال نقوش سرابيط الخادم والمغارة يتضح لنا أنه لم يكن هناك اسم خاص لسيناء، ولكن يشار إليها أحياناً بكلمة " بياوو" أي المناجم أو " بيا " فقط أي " المنجم "، وفي المصادر المصرية الآخري من عصر الدولة الحديثة يشار إلي سيناء باسم " خاست مفكات " وأحياناً "دومفكات" أي "مدرجات الفيروز".

[الناصح]

جبل سيناء
أما كلمة الطور التي كانت تطلق علي سيناء في المصادر العربية، فهي كلمة أرامية تعني "الجبل"، وهذا يعني أن طور سيناء تعني " جبل القمر "، وكان قدماء المصريين يطلقون علي أرض الطور اسم " ريثو " بينما يطلقون علي البدو في تلك المنطقة بصفة عامة اسم " عامو ليق ".وقد ظل الغموض يكتنف تاريخ سيناء القديم حتي تمكن بتري Petri عام 1905 من اكتشاف اثني عشر نقشا عرفت " بالنقوش السينائية "، عليها أبجدية لم تكن معروفة في ذلك الوقت، وفي بعض حروفها تشابه كبير مع الهيروغليفية، وظلت هذه النقوش لغزا حتى عام 1917 حين تمكن عالم المصريات جاردنر Gardinar من فك بعض رموز هذه الكتابة .والتي أوضح أنها لم تكن سوي كتابات كنعانية من القرن الخامس عشر قبل الميلاد من بقايا الحضارة الكنعانية القديمة في سيناء.والواضح أنه خلال الدولة القديمة كانت هناك صلة بين سيناء ووادي النيل، ولعبت سيناء في ذلك التاريخ دورا مهما كما يتضح من نقوش وادي المغارة وسرابيط الخادم. فقد كانت سيناء بالفعل " منجما " للمواد الخام كالنحاس والفيروز الذي يستخرج المصريون القدماء منه ما يحتاجونه في الصناعة، كما كان سكان شمال سيناء وهم "الهروشاتيو" ( أي أسياد الرمال )، وجنوبها وهم " المونيتو " الذين ينسبون لساميي اللغة، كانوا يعملون بالزراعة حول الآبار والينابيع، فيزرعون النخيل والتين والزيتون وحدائق الكروم، كما يعملون بحرف الرعي علي العشب التناثر في الصحراء، ويرتادون أسواق وادي النيل فيبيعون فيه ما عندهم من أصواف وعسل وصمغ وفحم ويستبدلونه بالحبوب والملابس، كما كانت الحملات الحربية تخرج من مصر في بعض الأحيان لتأديب بعض البدو في سيناء نتيجة الغارات التي كانوا يشنونها علي الدلتا.
هل يقع الجبل في سيناء مصر..؟!

ليس هناك أي دليل قطعي على أن الطور أو جبل سيناء موجود فيما يعرف الآن بشبه جزيرة " سينـــاء " المصريـة, و سيناء المذكورة في القرآن تعني البركة والخير ولا يعني ذلك أن مكان الجبل في سيناء. وإن مما ينفي أن يكون الجبل في سيناء المصرية.أما بالنسبة إلى الموقع الموجود في شبه جزيرة سيناء و الذي يقع عليه دير القديسة كاثرينا، فإنه حدد في القرن الرابع الميلادي بواسطة هيلانه والدة الإمبراطور قسطنطين الأول .و قد ادعت أنه الموقع الأصلي لجبل سيناء- كما ادعت باكتشاف موقع قبر المسيح عليه السلام .وما هو إلا معبد وثني قامت هيلانه ببناء كنيسة القيامة عليه في القدس، كما ادعت اكتشاف الصليب الذي علق عليه المسيح عليه السلام- ثم قام الإمبراطور جوستنيان ببناء الدير في عام 527 ميلادي. بينما تقول الموسوعة اليهودية إنه لا يوجد أي تقليد يهودي لجغرافية موقع جبل سيناء.
1- أنه ليس من المعقول عند عودة موسى عليه السلام مع أهله إلى أرض مصر قادماً من مدين في شمال الحجاز أن يترك طريقه الرئيس إلى مصر و يتوغل في جنوب سيناء الغير مأهولة قبل أن يتوجه إلى فرعون..
2- ثم إذا أخذنا بنص العهد القديم فإنه جغرافياً لم تكن شبه جزيرة سيناء منفصلة عن مصر قبل حفر قناة السويس لتكون جزءاً من أرض العرب كما هي عليه الآن.. ؟!!
3- لقد فشلت مراكز الأبحاث المدعومة من الكنيسة في الولايات الأمريكية في إيجاد أي دليل يشير إلى وجــود آثار بشرية أو آثـار لعربات الخيل الفرعونيـة في خليج السويس. مما دفع بالبعض إلى إ إنكار قضية العبور من الأساس.. !!
تاريخ سيناء القديم
4- ما قاله بولس في غلاطية 4: " 24وَهذِهِ الْحَقِيقَةُ لَهَا مَعْنًى رَمْزِيٌّ. فَهَاتَانِ الْمَرْأَتَانِ تَرْمُزَانِ إِلَى عَهْدَيْنِ: الأَوَّلُ مَصْدَرُهُ جَبَلُ سِينَاءَ، يَجْعَلُ الْمَوْلُودِينَ تَحْتَهُ فِي حَالِ الْعُبُودِيَّةِ، وَرَمْزُهُ هَاجَرُ. 25وَلَفْظَةُ هَاجَرَ تُطْلَقُ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ، وَتُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ الْحَالِيَّةَ، فَإِنَّهَا مَعَ بَنِيهَا فِي الْعُبُودِيَّةِ. 26أَمَّا الثَّانِي، فَرَمْزُهُ الْحُرَّةُ الَّتِي تُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ السَّمَاوِيَّةَ الَّتِي هِيَ أُمُّنَا."فبولس نفسه يقول إن جبل سيناء يقع في أرض العرب.
5- وصف الفيلسوف اليهودي فيلو (Philo) الذي عاش في الإسكندريه في منتصف القرن الأول الميلادي أن موسى عليه السلام تزوج بصفوره العربية – و هي ابنة "يترو". و هو كاهن مديان كما ذكرنا سابقا و قال البعض إن "يترو" هو سيدنا شعيب عليه السلام و الله أعلم - و التي عاشت في الجزيرة العربية. و بإن موسى صعد إلى "أعلى جبل " القريب من مدينة "مديان".
6- بعض شرائح من مخطوطات البحر الميت لكتاب التهاليل (jubilees) يعطي وصفا دقيقا لجغرافية العالم و التي تشير إلى أن الكاتب يؤمن بأن موقع جبل سيناء هو الجزيرة العربية.
7- يوسيفوس المؤرخ اليهودي فقد وصف جبل سيناء بأنه أعلى جبل في منطقة مدينة مديان.
8- اعتقاد إباء الكنيسة مثل جيروم و اوريجين أن جبل سيناء يقع في أرض الجزيرة العربية.
9- وقد حاولت أجيال من الباحثين اكتشاف موقع جبل سيناء ومحطات أسباط "إسرائيل" في الصحراء. ورغم الأبحاث الحثيثة لم يتم اكتشاف ولو موقع واحد يمكن أن يتناسب مع صورة العهد القديم كما أن قوة التقليد تدفع حاليا أيضا الباحثين إلى "اكتشاف" جبل سيناء في شمال الحجاز أو كما ذكرت سابقا، في جبل كركوم في النقب، وهذه الأحداث المركزية في التاريخ "الإسرائيلي" لا تحظى بأي تأكيد في أية شهادة خارج العهد القديم، أو في الاكتشافات الأثرية
10- عالم بريطاني يثير جدلا في بحث قدمه ادعى فيه ان جبل موسى، يقع في شمال الجزيرة العربية وليس في سيناء، كما هو معروف. وقال البروفسور كولن همفري من جامعة كامبريدج إن الأدلة العلمية تتفق إلى حد كبير فيما ورد من تفاصيل عن قصة خروج موسى ببني إسرائيل من مصر، كما ذكرت في سفر الخروج بالعهد القديم. وركز البروفسور همفري في كتابه الجديد «معجزات الخروج»، على أن موسى كتب الوصايا العشر في جبل يقع في شمال الجزيرة العربية، وليس في سيناء، وتطرق همفري في تفسيراته العلمية إلى الشواهد والأحداث غير الطبيعية في الروايات التوراتية، استنادا إلى أدلة جيولوجية وأثرية. ويقول إن العهد القديم كتبها القائد موسى فوق جبل بركاني، كان يخرج منه عمود من النار ليلا، وعمود من الدخان نهارا، وهو ما يتفق مع الرواية التوراتية، مشيرا إلى ان التاريخ الجيولوجي للمنطقة لا يشير إلى ان سيناء كان بها جبال بركانية في الزمن القديم. وأشار العالم البريطاني إلى ان جبل بدر الواقع شمال غربي الجزيرة العربية، هو جبل موسى.
11- كل الجهود العظيمة التي بذلت لاٍكتشاف آثار و أدله عن تواجد اليهود في تلك المنطقة (شبه جزيرة سيناء) إلا أنها كلها باءت بالفشل.
12- ما لا يوضحه الكتاب المقدس هو أن سيناء لم تكن أرضا أجنبية بالنسبة للمصريين. كانت في الواقع تعتبر جزءا من مصر وقد خضعت للسيطرة الفرعونية. لذلك فإن موسى وبني إسرائيل لم يكونوا قد خرجوا من مصر حالما أصبحوا شرق دلتا النيل، لقد كانوا لا يزالون في مصر وعليهم عبور كل شبه جزيرة سيناء قبل أن يدخلوا أرض كنعان الفلسطينية.في زمن موسى كانت سيناء تخضع لسيطرة اثنين من المسئولين المصريين: أمين السر الملكي و الرسول الملكي.
13- إن جبل سيناء هو نفسه جبل حوريب، و يؤكد ذلك البروفسور Michael Coogan اذ انه يقول في The Oxford Companion to the Bible على صفحه 290 تحت عنوان "حوريب- Horeb-" انه الاسم البديل لجبل سيناء.لكن هل يقع الجبل في " في شبه جزيرة سيناء" كما يدعي أهل الكتاب أم أن هنالك موقعا أخر للجبل ؟إن تأملنا في النص الأول الوارد سفر الخروج 3: 1 نرى أن موسى عليه السلام كان يرعى الغنم لحماه "يترو" و هو كاهن مديان، - مديان هي الآن منطقة الحجاز في الجزيرة العربية (The Oxford History of Biblical World, page 142) – " فَقَادَ الْغَنَمَ إِلَى مَا وَرَاءِ الطَّرَفِ الأَقْصَى مِنَ الصَّحْرَاءِ حَتَّى جَاءَ إلى حُورِيبَ جَبَلِ اللهِ " و هنا اختلفلت الآراء حول منطقة الصحراء، فيدعي البعض كما يؤمن النصارى أنها " شبه جزيرة سيناء". و لكن الآن أصبحت الآراء تميل إلى أن المنطقة الشمالية الغربية للسعودية هي المنطقة الصحيحة .و أن جبل حوريب هو إحدى الجبال الواقعة في تلك الأراضي .و بالتحديد هو جبل "أبو اللوز" الواقع في أرض الحجاز
14- إن الله الذي يصون الحق لم يهمل العالم..وحكم على الظالمين ولم يرحمهم لتجرئهم عليه وردهم إلى يد أبناء إسماعيل)العرب المسلمين(.ثم نهض المسلمون وحازوا كل مدينة مصر....وكان هرقل حزينا...وبسبب هزيمة الروم الذين كانوا فى مدينة مصر. وبأمر الله الذي يأخذ أرواح حكامهم...مرض هرقل ومات...وكان عمرو بن العاص يقوى كل يوم فى عمله. ويأخذ الضرائب التي حددها ولم يأخذ شيئا من مال الكنائس .ولم يرتكب شيئا ما سلبا أو نهبا وحافظ على الكنائس طوال الأيام.
فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ
( فأتبعوهم ) أي لحقوهم وضمير الفاعل لفرعون وقومه وضمير المفعول لبني إسرائيل ( مشرقين) معناه داخلين في وقت الشروق وهو طلوع الشمس وقيل معناه نحو المشرق وانتصابه على الحال وقوله تعالى (فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ )فيه ثلاثة أقاويل
أحدها : حين أشرقت الشمس بالشعاع , قاله السدي .
الثاني : حين أشرقت الأرض بالضياء , قاله قتادة .
الثالث : أي بناحية المشرق , قاله أبو عبيدة . قال الزجاج : يقال شرقت الشمس إذا طلعت , وأشرقت إذا أضاءت . واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني إسرائيل حتى أشرقوا على قولين : أحدهما : لاشتغالهم بدفن أبكارهم لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم
الثاني : لأن سحابة أظلتهم فخافوا وأصبحوا , فانقشعت عنهم . وقرىء ) مُشَرِّقِينَ ( بالتشديد أي نحو المشرق , مأخوذ من قولهم شرّق وغرّب , إذا سار نحو المشرق والمغرب .
يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ
( وَجَاوَزْنَا بِبَنِى إِسْرءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يا موسى اجْعَلْ لنا إِلَاهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَاؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (الأعراف138 اعلم أنه تعالى لما بين أنواع نعمه على بني إسرائيل بأن أهلك عدوهم وأورثهم أرضهم وديارهم. أتبع ذلك بالنعمة العظمى وهي أن جاوز بهم البحر مع السلامة .ولما بين تعالى في سائر السور كيف سيرهم في البحر مع السلامة وذلك بأن فلق البحر عند ضَرْبِ موسى البحرَ بالعصا .وجعله يبساً بين أن بني إسرائيل لما شاهدوا قوماً يعكفون على عبادة أصنامهم جهلوا وارتدوا. وقالوا لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة .وهنا قولهم (اجْعَلْ لَّنَآ إِلَاهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ) تفيد نوعاً من "الدهشة " شعر بها بنو إسرائيل أول ما وصلوا لليابسة من الجهة الأخرى من البحر. لما وجدوا القوم الذين يعبدون الأصنام. حتى أنهم طلبوا من سيدنا موسى آلهة مماثلة إعجابا بالفكرة.و هذه الدهشة. كانت لصنم في الغالب إما يكون لصنم الإله بعل صفوان.

[الناصح]

بعل في اللغات السامية تأتي على شكل لقب أو تأتي كاسم نكرة و يستدل من أنها تعني: السيد أو الملك، إلا أن نصوص أوغاريت تبين أن (بعل) المقصود فيها إله محدد الصفات هو هداد، لكنها تورد كلمة بعل أيضاً كاسم نكرة بمعنى سيد، كقولهم بعلكم بمعنى سيدكم،هذا وقد سمي (زفس كيرونيس) و(زفس كاسيوس) موازياً للإله (بعل صافون) .وقد قدم له سلوقس نيكتور القرابين على جبل كاسيوس-الأقرع في سوريا .وهو عيد (بعل صافون) يوم الثالث والعشرين من نيسان والإله «بعل» يقيم في جبل صفون ( صفن) إلى الشمال من مدينة أوغاريت، وهذا يعني أنهم أرباب يسكنون الأرض وبقرب البشر.. ويقيم في جبل صفون (صفن=جبل التأمل والتفكير) إلى الشمال من أوغاريت. أما اسمه الشخصي فهو "حدد" أي الواحد، وسماه الآراميون «آدون» أي السيد، وهي ترجمة آرامية لكلمة بعل الكنعانية.,بعل هو إله العاصفة والخصب والقوة .راكب الغيوم ومنزل المطر ومصدر الخصب لكل الكائنات الحية بيته حسب الأسطورة الاوغاريتية في قمة جبل صفون الجبل وقد انتشرت مبادئه في كل مدن الساحل الكنعاني الفينيقي كما سجل حضورا هاما في مناطق غرب المتوسط خلال الألف الأول ق.م يرمز إليه بالثور الذي يمثل القوة والخصب. ويطلق عليه "بعل زيفون" :لقد بقي اسم "بعل زيفون" سرا غامضا على أولئك الكتاب الذين كتبوا عن خروج بني إسرائيل إلى أن كُشفَ حديثا في "سقارة" عام 1940م عن ورقة فينيقية في إحدى الآبار الأثرية ومعها أوراق ديموطيقية ، وقد كتب عن محتوياتها الأثري "نويل جيرون" ولما كانت إحدى الأوراق الديموطيقية قد ذكرت الملك "أحمس الثاني" وتدل محتويات الورقة لديموطيقية على أنها خطاب شخص يتضرع فيه كاتبه إلى الإله"بعل زيفون" أي أنه صنم خاص بالفينقيين وليس على أرض مصر. وبعل الباء والعين واللام أصول ثلاثة فالأول الصاحب يقال للزوج بعل وكانوا يسمون بعض الأصنام بعلا وقوله عزَّ وجلَّ {أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ }الصافات125 قيل إن بعلاً كان صَنَماً من ذهب يعبدونه .وقيل أتدعون بعلاً أي ربّاً .يقال أنا بَعْل هذا الشيء أي ربّه ومالكه .كأنه قال : أتدعون ربّاً سوى الله .وبعل صفوان والذي كان أحد أهم آلهه بني إسماعيل وانتشرت عبادته من الجنوب للشمال .. حيث عرف في الجنوب بالإله ( هبل )وكان ينطق ( ها بعل ) .ثم دمجت فصارت ( هبل)وهذا دليل أن هذا الصنم في الجزيرة العربية .وليس في شبه جزيره سيناء الحالية .حيث شبه جزيرة سيناء كانت جزء من مصر .والفراعنة كانوا يعتزون بعبادة الإله المصرية .ولا يسمحون بإقامة تماثيل غريبة على أرضهم .لكي تعبد مع ألهتهم.أو شاهدوا عبادة الإله. سين: إله القمر عند الآشوريين.
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }الأعراف85

لوحه للإله سين آله الأشورايين
ولقد أرسلنا إلى قبيلة "مدين" أخاهم شعيبًا عليه السلام, فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له; ليس لكم مِن إله يستحق العبادة غيره جل وعلا .فأخلصوا له العبادة, قد جاءكم برهان من ربكم على صِدْق ما أدعوكم إليه, فأدوا للناس حقوقهم بإيفاء الكيل, الميزان, ولا تنقصوهم حقوقهم فتظلموهم, ولا تفسدوا في الأرض -بالكفر والظلم- بعد إصلاحها بشرائع الأنبياء السابقين عليهم السلام. ذلك الذي دعوتكم إليه خير لكم في دنياكم وأخراكم, إن كنتم مصدقيَّ فيما دعوتكم إليه, عاملين بشرع الله. ولقد كانوا يعبدون آله الصحراء .وهو آله القمر (سين) ويسكن في خيمة وكانت شعائره تشمل أعيادا وضحايا من بين قطعان عباده . واستمرت عبادتهُ في حران حتى بعد ميلاد السيد المسيح. ورمزه الهلال.. وكان الشعب الآرامي (السرياني). واليهود والعرب يتخذون ظهور القمر أساساً للتقويم عندهم.ويستدل به إلى الإله سين إله القمر مركز عبادته . مدينة سومرية عبدت اله الشمس المسمي "ببار" رب العدل والعرافة وابن الإله سين إله القمر الذي عبد أولا في مدينة أور ويفيد إله القمر، وهذا الاسم ما زال رائجاً في العائلات السريانية؛ سين: وهي التسمية الاكدية للإله " ننار" إله القمر. ومركز عبادته كان في مدينة أور، ويعتبر الإله سين والد إله الشمس (= شمش)ويوم الاثنين هو يوم القمر (سين)... والذي يدلّ عليها في الخطّ المسماريّ وهو النجمة الثمانية التي تشير إلى كوكب الزهرة، ألمع الكواكب. وقد سمّاها السومريون إنانا. وهي في أساطيرهم ابنة الإله سين إله القمر.في سوريا القديمة،فإن إله القمر"سين"كان دائما يرمز إليه بهلال. و أحيانا يرسم القمر مكتملا وسط الهلال لتوضيح شكل القمر.وقد أخذ الآشوريون و البابليّون و الكلدانيين كلمة "سوين" و حوّلوها إلى كلمة "سين" كاسم مفضّل لإله القمر لديهم.وبذلك و كما أثبته"بوتس"فإن كلمة "سين" هي من أصل سامري.وفي سنة 1950، تمت عمليات حفرية في معبد كبير لإله القمر في فلسطين و قد وجد هناك وثنيْن لإله القمر وكل منهما كان عبارة عن صنم لرجل جالس على عرش وعلامة هلال منقوشة على صدره.و أيضا وجدت عدّة أصنام أصغر حجما و كانت ترمز لبنات إله القمر.وكل ذلك لم يظهر على الأراضي المصرية.

[الناصح]

أين قبر سيدنا موسى عليه السلام؟؟
وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو إلى رأس الفسجة الذي قبالة أريحا فأراه الرب جميع الأرض من جلعاد إلى دان 2 وجميع نفتالي وأرض افرايم ومنسّى وجميع ارض يهوذا إلى البحر الغربي 3 والجنوب والدائرة بقعة أريحا مدينة النخل إلى صوغر. 4 وقال له الرب هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم واسحق ويعقوب قائلا لنسلك أعطيها.قد أريتك إياها بعينيك ولكنك إلى هناك لا تعبر. 5 فمات هناك موسى عبد الرب في ارض موآب حسب قول الرب.6 ودفنه في الجواء في ارض موآب مقابل بيت فغور .ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم سفر التثنية [ 34 : 1 _ 5 ] معنى ذلك أن بني إسرائيل إلى اليوم لا يعرفون قبر نبيهم .هذا دليل على الانفصال بين موسى عليه السلام وقومه الذين خرجوا على دين الله .فكيف يعترفون بعدم معرفتهم مكان قبره لا يعرف له قبرا وفقدت آثاره على جبل نبو في الأردن، وفقا للعهد القديم. جبل نيبو أو نبو يقع إلى الشمال الغربي من مادبا - الأردن. وهو واحد من المواقع التي يدعى أن موسى عليه السلام دفن فيها. فهناك موقع مزعوم آخر على طريق أريحا – القدس. والسبب الوحيد لوجود هذا الموقع هو أن أحد الرعاة حلم بأن قبر موسى عليه السلام موجود في هذا المكان، فبنيت فيه كنيسة ارتبطت باسم موسى عليه السلام، ثم اندثرت مع الزمن، هناك لبس كبير أين يوجد قبر موسى العهد القديم يدعي في الأردن.....ولكن المدلولات الأثرية والتاريخية لا تؤكد ذلك.. لا ننسى أن الرسول صلى الله عليـه وسلم وخلال رحلة الإسراء قال (مَرَرْتُ على مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ(أي التل المستطيل المجتمع من الرمل كالتل الصغير ) .وهو قَائِمٌ يُصَلِّي في قَبْرِهِ )و لا ننسى أن الرسول صلى الله عليـه وسلم. و خلال توجهه إلى غزوة تبـــوك في شمال الحجاز, كان قد أشـار إلى أصحابه إلى أن النبي موسى عليه السلام مدفون في الطريق تبوك الى البيت المقدس , أي أنه داخل شبه الجزيرة العربية, قال أبو هريرة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فَلَوْ كنت ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إلى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ " بقوله إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ولو أراد بيانه لبين صريحا .وقال ابن عباس لو علمت اليهود قبر موسى وهارون لاتخذوهما إلهين من دون الله تعالى فلو كان بنو إسرائيل قد تاهوا داخل سينــاء ومعهم النبي موسى عليه السلام. فكيف كان سيمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ ونلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره جبريل عليه السلام ليلة الإسراء عندما مر بقبر موسى عليه السلام بالقرب من تبوك ورسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حدث الصحابة عن مكان قبر النبي موسى .وتطابق الخريطتان معا تقريبا على مكان قبر موسى عليه السلام وهذا دليل استقراره في منطقة الشمال الغربي لشبه الجزيرة العربية


خريطة توضح مسار غزوة تبوك
فان كان النصارى و اليهود قد ابتداؤا الآن باكتشاف الموقع الصحيح لجبل سيناء .و هو من أهم المواقع المقدسة. لديهم فما بالك بجبل "فاران" و الذي سوف يأتي منه النبي العربي؟ فلا اعتقد أنهم يودون معرفة موقعه، حتى لا تقام الحجة عليهم.

(מֵהַר-פָּארָן) ) مِهَر (من جبل) فآرَن (فاران
لا خلاف على أن فاران هي سُكنى إسماعيل باعتراف العهد القديم: "وسكن في برية فاران" (تك 21: 21). ويبقى التخبّط والتعارض والمغالطة هي سبيل علماء الكتاب المقدس في تحديد موقع فاران هذه! فتراها على بعض الخرائط التي يضعونها في موضع غير الذي تضعها فيه خرائط أخرى؟ فما سرّ هذه التخبطات؟
السبب هو أنهم ظنوا فاران اسم بلد معين في جنوب فلسطين، ولم يُدركوا أن فاران هو اسم أطلقه عرب الشمال على البرّية الشاسعة الممتدة من العَقـَبة حتى مشارف اليمن بطول البحر الأحمر، وهي التي أطلق عليها العرب المتأخرون فيما بعد اسم "الحجاز" .وتضمّ سلسلة جبال السراة الشهيرة. والعرب البائدة أطلقت على الحجاز (فاران) على اسم أحد زعماء العرب العماليق، وهو المسمى فاران بن عمرو بن عمليق بن لود بن سام بن نوح. وكانوا يقطنون شمال الحجاز في منطقة العَقبة، وهي التي كانت تسمّى(أيلة)، وعُرفت في زمان سيدنا إبراهيم بـ)إيل فاران) (تك 14: 6)، نسبة إلى ذلك الزعيم العماليقي. وقصة العماليق معروفة في كتب التراث العربي وأنهم كانوا أسياد الحجاز شماله وجنوبه. والسؤال هنا: هل فاران في سيناء أم أدوم؟ والجواب: لا في هذه ولا تلك! ولسنا نحن مَن نقول ذلك، بل يوسبيوس القيصري العالِم المسيحي، فقد نصَّ على أن(فاران) تقع في الصحراء العربية جنوباً إلى الشرق من أيلة:

Encyclopaedia Biblica, (Paran), p. 3584

الكتاب المقدس يذكر أربعة أماكن اسمها فاران

فارانפָּארָן
1- فاران الواقعة في سيناء:
وهي التي يتحدث عنها سفر العدد في رحلة الخروج، وهي وادي فيران في جنوب غرب سيناء فوق الطور:وتطابق فيران مع فاران سفر العدد هو سبب وضعها في هذا الموضع على بعض خرائط الكتاب المقدس، ، فإن هذا التطابق بين فاران سفر العدد وفيران السيناوية يكشف عن ضعف كاتب سفر العدد في الجغرافية: لأنه جعل بني إسرائيل يغادرون جبل سيناء إلى فاران، بينما تقع فيران جغرافياً قبل جبل سيناء لا بعده! ولا توجد في المنطقة فاران أخرى غير هذه!
ماذا فعل علماء الكتاب المقدس لكي يخرجوا من هذا المأزق الجغرافي؟ لقد اخترعوا جغرافيا جديدة!! جغرافيا تفصيل على مقاس رحلة الخروج في سفر العدد، فزحزحوا فاران هذه من تلقاء أنفسهم إلى شمال شرق سيناء!!
فخالفوا جغرافية سيناء حفاظاً على عصمة كاتب سفر العدد!!
وجدير بالذكر أن هذه هي فاران المصرية التي يذكرها الجغرافيون العرب مع الطور بعد القلزم وهو خليج السويس. فعلى سبيل المثال يقول الإدريسي في نزهة المشتاق: "ومن القلزم على الساحل إلى فاران أربعون ميلاً.. وإزاء فاران موضع متجون من قبل البحر.. ومنه إلى جبل الطور وهو على مقربة من البحر". ومدينة فاران في قعر جون وهي قرية صغيرة يأوي إليها بعض عرب تلك الناحية وإزاء فاران موضع متجون من قبل البحر على ضفته جبل من حجر صلد والماء يتردد معه ويستدير وسلوكه عند هيجان الريح ساحل بحر فاران وهو الذي غرق فيه فرعون، وينسب البحر إلى فاران وهي مدينة من مدن العماليق على تل بين جبلين وفي هذين الجبلين نقوب كثيرة لا تحصى مملوءة أمواتاً، بعد السويس فاران ثم جبل الطور ثم أيلة مدين ثم الحوراء في آخرها ومن هنالك ينعطف بساحله إلى الجنوب في أرض الحجاز وفاران هذه كانت شهيرة في عهد الدولة الرومانية فأصبحت مدينة كبيرة وافرة السكان وهي اليوم قرية صغيرة فيها نحو الخمسين بيتاً وهي تدعى فيران موقعها في وادٍ كثير الخصب تنمو فيه الأشجار لاسيما النخيل وتجري فيه المياه الطيبة


موضع واحة فيران والسهم يحدد مكانها
2- فاران الواقعة شرق الأردن:
وهي المذكورة في أول سفر التثنية، وهي غير فيران المذكورة في سفر العدد. وهذا هو ما أقرّ به هؤلاء العلماء:
- فيقول آدم كلارك: "هذه لا يمكن أن تكون فاران المتاخمة للبحر الأحمر .. على بُعد شاسع من الموضع سابق الذكر".
- ويقول ويزلي: "(فاران): ليست هي نفسها المذكورة في سفر العدد 10: 12، والتي تُدعى هناك وفي غير ذلك (برية فاران) والتي هي بعيدة جداً. ولكن يوجد مكان ما أُطلِق عليه نفس الاسم".
- ويقول كيل و ديلطش في أول تفسيرهما للتثنية:
Paran is at all events not the desert of this name in all its extent
"فاران في جميع الأحوال ليست هي البرية التي تحمل نفس الاسم على كامل امتدادها".
وعبثاً يحاول مفسّروهم التوفيق بين كلا الموضعين!!
3- فاران الواقعة في الحجاز الشمالي:
وهي التي تحدّث عنها يوسبيوس كما رأينا وقال إنها تقع إلى الشرق من إيلة، وهي داخلة في نطاق أرض مدين الواقعة شمال الحجاز شرق خليج العقبة. وهي المقصودة في سفر الملوك: "وقاموا من مديان وأتوا إلى فاران، وأخذوا معهم رجالاً من فاران، وأتوا إلى مصر" (1 مل 11: 18.
4- فاران الواقعة في الحجازالجنوبي:
وهي موطن إسماعيل كما يقول سفر التكوين: "وسكن في برية فاران" ((تك 21: 21)، وحدّد موقعها حبقوق فقال: "الله يأتي من الجنوب، والقدوس من جبل فاران" (حب 3: 3). وعلامة فاران الجنوبية هذه هي زمزم بئر الماء الإلهية فيها (تك 21: 19). فعجباً .. هل أنتم أعلم بموطن إسماعيل من نسله!!
ولاحظوا أن الفارانـَين الأوليين لم يرد فيهما أي ذكر لإسماعيل أو الإسماعيليين بتاتاً: فكانت فيران سيناء عبارة عن قفر (عد 14: 29)، وجاء ذكر فاران الأردن بشكل عابر دون تفاصيل (تث 1: 1). وإسماعيل لم يسكن هذا الموضع ولا ذاك! أما فاران مدين فكانت داخلة في الأراضي التي سكنها بنو إسماعيل، وآية ذلك أن القافلة التي أخذت يوسف وباعته في مصر كانوا إسماعيليين (تك 37: 27) من مدين (تك 37: 36). كما سبق وأشرتُ إلى أن مدينة أيلة في عهد إبراهيم كان اسمها (إيل فاران) نسبة إلى هذا الرجل، وكانت هذه المدينة في نطاق "بلاد العمالقة" (تك 14: 7). وأما فاران في سيناء فكانت هي الأخرى واقعة في نطاق عماليق سيناء (خر 17: 8). تعني ( فاران ) : الجبل ذو الكهف أيضا ، وهو المكان الذي ترك فيه إبراهيم عليه السلام ، إسماعيل عليه السلام مع أمّه هاجر ، وسكن في برية فاران
معنى كلمة فاران وأصولها اللغوية
وردت كلمة فاران اثنى عشر مرة فى أسفار العهد القديم من نسخة فانديك العربية المعتمدة لدى الكنائس العربية. أماكنها كالآتي: تك ( 14: 6؛ 21: 21 )؛ عدد ( 10: 12؛ 12: 16؛ 13: 3، 26 )؛ تثنية ( 1: 1؛ 33: 2 )؛ 1 صموئيل ( 25: 1 )؛ 1 ملوك ( 11: 18، 18 )؛ حبقوق ( 3: 3 ). ونجد الكلمة تأتى مسبوقة بالحرفين ( هـ ر ) أى هار فاران (מֵהַר-פָּארָן ) فى كل من ( تك 14: 6؛ تثنية 33: 2؛ حبقوق 3:3 )وكلمة هار يقول عنها علماء اللغة العبرية أنها صيغة مختصرة من الجذر هرر (וגו )، وهو جذر غير مستخدم فى العبرية. وتجدهم يترجمون معنى هار إلى جبل فيقولون جبل فاران كما جاء فى ( تثنية 33: 2؛ حبقوق 3: 3 ). وتجدهم يترجمون معناها أحيانا إلى كلمة بطمة فيقولون بطمة فاران كما جاء فى ( تك 14: 6 ) وشتان ما بين الجبل و البطمة فى المعنى. فهذا حجر وذاك زرع نباتي وفى الإنجليزية يترجمونها إلى إيل فاران ( El-Paran ) وقد سبق ذكر معنى كلمة إيل التي يترجمونها فى النسخ العربية إلى اسم الجلالة الله. فيكون منطوق العبارة فى نصّ تك ( 14: 6 ) هو فاران الله. أى أنَّ اسم ذلك المكان ينسب إلى اسم الله سبحانه وتعالى كما نجد أنَّ كلمة فاران فى النصوص ( تك 21: 20؛ عدد 10: 12؛ 12: 16؛ 13: 26؛ تثنية 1: 1؛ 1 صموئيل 25: 1 ) تأتى مسبوقة بالكلمة العبرية مدبار (תיִדכר ) بمعنى برية. وسكن إسماعيل وأمه هاجر فى مدبار فاران (תיִדכר פארן ) أى برية فاران، وليس على هار فاران (מהר פארן ) أى جبل فاران ورد في العهد القديم أن هاجر وإسماعيل سكنا برية (فاران) ( פארן) وهي اسم من أسماء مكة، أو وصف مشهور لها والكلمة لا يبعد أنها مشتقة من الفعل( פאר ( بمعنى: يعظم، يكرِّم، يمجِّد، فهي تعني البَرِّيَّة المُكَرَّمة أو المعظَّمة وتعتبر فاران صيغة تثنية من فار أو فارّ، بمعنى الفارَّان من مكان إلى مكان آخر أو المهاجران مع ملاحظة أنَّ الفرار هنا كان لله تعالى ( ففروا إلى الله ). وهناك فرق: فالفارّ يخرج من مكان إلى مكان آخر بفعل فاعل وبغض النظر عن صفة هذا الفاعل، والمهاجر هو الخارج من مكان إلى آخر طواعية ليس بفعل فاعل. وهاتان الصفتان نجدهما فى حالة هاجر وإبنها إسماعيل عليهما السلام ففي ذلك المكان المُعظم لجأ المهاجران هاجر وإسماعيل بعد أن صحبهما إبراهيم ( إليه فأقاما فيه. وعلى مقربة منهما وقف إبراهيم ( ينادى ربه بصوت مرتفع {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }إبراهيم37. وقال أيضا: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129







الكتب التاريخية (التراثية)وفاران
فاران جبال مكة:
وفي الحديث ذكر فاران هو اسم عبراني لجبال مكة شرفها الله له ذكر في أَعلام النبوة
فاران: كلمة عبرانية معربة. من أسماء مكة أو جبال الحجاز. وقيل: إن (فاران) اسم أحد العمالقة السبعة الذين اقتسموا الأرض. فجعلوا الفاران الحجاز .
السؤال: هل هناك أثر واحد لإسماعيل فى سيناء ؟؟أنتم تتباهون بالحفريات والمخطوطات القديمة دائما...هل هناك أثر واحد لإسماعيل وذريته بسيناء ؟؟!!! ..... أليس هذا يدعو للتساؤل؟؟حيث يزعم كتبة العهد القديم أن هاجر أم إسماعيل عندما أجهدها العطش هي وابنها إسماعيل بعد أن طردا من وجه "سارة" طلبت الماء فلم تجده إلا بعد أن لقيا ملاك " الرب " في المكان المعروف الآن " ببئر سبع " ؟! وأنها سميت بذلك لذلك..؟! وكما كذبت فاران دعوى "إيلات" كذَّبت "زمزم الطهور" دعوى "بئر سبع"؟‍وستظل فاران - مكة و هو أن فاران كما تطلق على مكة فهي تطلق أيضا على برية قرب سيناء والتي تعرف اليوم بوادي فيران ، وأيضا على قرية من سمرقند وفي التوراة السامرية المطبوعة سنة 1851م تحديد فاران بأنها في الحجاز، وعبارتها كما يلي: (سكن برية فاران بالحجاز )
مختصر إظهار الحق - ج 1 / ص 332

إليكم صورة لخريطة مرسومة بخط اليد ونشرت عام 1685 بباريس عن منطقة شبه الجزيرة العربية
وهذه الصفحة الرئيسية لهذا الموقع الذي يعرض صورا لخرائط العالم القديم بأيدي رسامين ومستكشفين ليسوا بمسلمين... وهو موقع غير إسلامي... بل موقع وثائقي تجاري يعرض كتبا وخرائط أثرية وقديمة... ويبيعها أيضا
[IMG]http://www.oldmapsbooks.com/[/url] علماء الكتاب المقدس يختلفون على تحديد موقع فاران حتى الآن و ذلك تبعا للخرائط التالية

[url]http://www6.0zz0.com/2013/01/30/08/290648083.jpg[/IMG]
موقع فاران حسب ترجمة الفاندايك


وفى تلك البرية (תיִדכר פארן ) الذي أطلق عليها إبراهيم ( اسم وادى غير ذي زرع، يوجد جبل فاران (מהר פארן الذي يحيط بذلك الوادي والذي وقف عليه إبراهيم ( يؤذن للناس بالحج ليأتوا إليه من كل فج عميق ( 27 / سورة الحج ) ثم دعا بدعوتيه السابقتين وأَسمع الله دعوة إبراهيم تلك للناس فى كل مكان وكل زمان ولبوا النداء ولا يزالون. ثم بعث الله تعالى فى ذريتهم رسولا منهم معه الكتاب والحكمة. ويقول العهد القديم فى ذلك الأمر " ودعا هناك إبراهيم باسم الرب " ( تك 13: 4 ). وكلمة هناك تشير إلى مكان بيت الله الذي يكتبونه بيت إيل وقد والكلمات هار ويهور وهرر وهرير وجميع مشتقات ذلك الجذر اللغوي تحمل فى طيات معناها خروج الصوت بطريقة مرتفعة، كأن يقف إنسان يدعو الله بصوت مرتفع مثلا أو ينادى بصوت مرتفع على أناس بعيدين عنه لا يراهم وما شابه ذلك من معان على سبيل المثال. فتلك الكلمات فيها معنى المرتفع الجبلي وفيها أيضا معنى الصوت المرتفع. فـ هار فاران هو المكان الذي ارتفع فيه صوت إبراهيم بالنداء للناس بالحج. ولا يزال صوت الحجيج والمعتمرين يُسمع هناك بالتكبير والتلبية المهم أنَّ فى منطقة فاران هذه وبجانب بيت الله تعالى دعا إبراهيم ربه بقوله {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }إبراهيم37. وأذَّنَ إبراهيم ( فى منطقة فاران للناس أن يأتوا إليها حاجين ومعتمرين واستجاب الله لنداء إبراهيم ودعائه فأتى إلى منطقة فاران مُبلغ التوراة كليم الله موسى ( عدد 10: 12؛ 12: 16؛ 13: 3، 26 ). جاء فى الحديث الشريف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه قال كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي؛ محرما بين قطوانيتين" )
وأتى إلى منطقة فاران مبلغ الزبور نبىّ الله داود ( 1 صموئيل 25: 1 ) وهاهي أفئدة المسلمين تهفوا إلى ذلك المكان المقدس فيأتون إليه من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. وتحققت دعوة إبراهيم فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال: {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }إبراهيم37 (فواضح من النصوص السابقة أنَّ ذلك المكان لم يكن له اسم معروف وإنما أخذ اسمه من الأحداث التي جرت فيه
لكن الادله التي لدينا كافيه:
1- كلمة "فاران" لها اصل عربي و قد تعني الذين فرا.
2- بما أن عرب مكة و بالأخص قبيلة قريش قد نسبوا إلى اسماعيل عليه السلام و لم ينكر عليهم أحد ذلك، و خاصة اليهود في عصرهم، فهذا يؤكد صحة قولهم.
3- و بما أن إسماعيل عليه السلام حسب الكتاب المقدس عاش في فاران، ووعد الله بأنه "سيجعله أمة عظيمة":
سفر ارمياء8 : " 8 كَيْفَ تَدَّعُونَ أَنَّكُمْ حُكَمَاءُ وَلَدَيْكُمْ شَرِيعَةَ الرَّبِّ بَيْنَمَا حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ المُخَادِعُ إِلَى أُكْذُوبَةٍ؟"

[الناصح]

1-ولادة إسماعيل و إسحاق بين سفر التكوين و حقائق القرآن
خصص الأحبار الإصحاح السادس عشر للحديث عن هاجر و إسماعيل عليه السلام، وقالو " التكوين 16: 1 -2"
سارة تقدم جاريتها هاجر لإبراهيم عليه السلام، ليتسرى بها، و إذا أنجبت هاجر منه يكون الولد لسارة، مع أنها ليست أمه، و لذلك تقول سارة لإبراهيم، لعل الله يرزقني منها البنيين ؟؟؟
هذا ادعاء القديم، أخذه الأحبار من نظرات البابليين و شرائعهم، وجعلوه من كلام الله، ولذلك علق الرهبان على هذا الكلام قائلين:" كان شرع ما بين النهرين يمنح الزوجة العاقر الحق بأن تقدم لزوجها خادمة كزوجة له، وأن تعترف بأن الأولاد المولودين منها هذا الزوج هم أولادها.." ( العهد القديم :9 حاشية : 2). و من المعلوم أن الابن ينسب لأمه التي ولدته ،وإن كانت جارية رقيقة. ولهذا من ستلده هاجر ينسب إليها ، ولا ينسب لسيدتها سارة .
مزاعم الأحبار حول سارة وهاجر:
زعم الأحبار أن هاجر لما حملت تكبرت على سيدتها، وقالوا: ( التكوين 16: 4 -6) إن زعم الأحبار مردود، لأنه لا يتفق مع إيمان الأشخاص الثلاثة: إن هاجر مؤمنه صالحه، لذلك لا تتكبر على سيدتها...
وإن إبراهيم عادل لا يرضى بالظلم ، فلا يطلق يد سارة في هاجر فتذلها ، وإن سارة مؤمنة لا تقبل بالظلم ، فكيف تظلم هاجر وتهنها؟؟ .
وهذا معناه أن هاجر لم تهرب من بيت إبراهيم .
و بنى الأحبار على زعمهم السابق مزاعم أخرى.
هل رأت هاجر الله؟؟؟
زعم الأحبار أن هاجر هربت من البيت إلى البرية في منطقة النقب، ووقفت على عين ماء خال و رأت الرب وكلمته.
و الأحبار و الرهبان حريصون على "تجسيم" الرب، وحول الأحبار الرب إلى: مادية مجسمة محسوسة، وجعله إنسانا ينزل ويسير و يتحرك، ويخاطب و يحاور ؟؟؟ و قد علق الرهبان في ترجمتهم في سفر التكوين على قول الأحبار: " ووجده ملاك الرب هاجر على عين ماء في الصحراء " بقولهم " ليس ملاك الرب في النصوص القديمة ملاكا مخلوقاً يختلف عن الله، بل هو الله نفسه (!!) بالشكل المنظور الذي يظهر فيه للبشر !" ( العهد القديم: 90، حاشية رقم: 3) إن الرهبان يريدون أن يؤكدوا تجسيم الله، ونفى كون المراد بملاك الرب أحد الملائكة متمثلا في صورة بشر، وأن ينزل إلى الأرض ويسير عليها، فتراه هاجر رجلا أمامها و تخاطبه ويخاطبها، وتسمع كلامه الخارج من فمه !! وهذا كفر بالله، وتجسيمه وتحويله إلى بشر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فهو منزه عن صفات البشر، قال تعالى{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11 " وفرحت هاجر برؤيتها الرب وحوارها معه، وزعم الأحبار أنها قالت: " هنا حقا رأيت الذي يراني " أي: رأيت الله الذي يراني رؤية حقيقية مادية مجسمة، رسمت المكان بئر الحي الرائي " ويكذب القرآن الأحبار فهذا الزعم، عندما يقرر أنه لا يمكن لإنسان أن يرى الله في الدنيا، قال تعالى: ( قال لن تراني ) فإذا كان موسى النبي عليه الصلاة والسلام لا يرى الله فهل تراه هاجر غير النبية؟؟













سارة تحقد على إسماعيل و أمه
زعم الأحبار مزاعم حول ولادة سارة لإسحاق، ومن مزاعمهم قولهم ( التكوين 21: 1-7 ) وهذه مزاعم لا دليل عليها في مصادرنا الإسلامية، فنتوقف فيها. لكن سارة ما زالت مستغربة مستعجبة – حسب زعم الأحبار رغم أنها حملت و أنجبت، وهاهي ترضع ابنها، ومع ذلك تضحك على نفسها و كأنها لا تصدق ذلك، وهذا الموقف منها لا يتفق مع شخصيتها المؤمنة.. يحق لها أن تتعجب من وقع المفاجأة عند تبشيرها بذلك، وهذا ما أخبر عنه القرآن أما ما تبقى متعجبة مستغربه ضاحكة مستهزئة، حتى بعد حملها وولادتها فهذا لم يصدر عنها كما زعم الأحبار !!و تابع الأحبار زعمهم عن سارة، فأظهروها، بمظهر الحاقدة الشريرة التي لا تطيق أن ترى إسماعيل و أمه. قال الأحبار: ( التكوين 21:8-13).
من أكاذيب الأحبار حول الحادثة:
هذه الرواية من مزاعم الأحبار وأكاذيبهم وذلك لما يلي:
1- لا يمكن أن تكون سارة بهذا الحقد و الشر و البغضاء ، وأخوان يلعبان معا على فرض صحة الحادثة ماذا في ذلك ؟ ولماذا يثير هذا المنظر الأخوي الإنساني البريء حقدها وكراهيتها ؟ وهي في سن كبير تجاوزت التسعين فتخيل امرأة في هذا جميع عواطفها تتجه نحو الأولاد و التعلق بهم بل كما قال الأحبار عندما قدمت هاجر لكي تكون زوجة لإبراهيم و ترزق منها الولد فهي كانت تعتبر اسماعيل ابنها .
2- تأمر زوجها أن يطرد الجارية و ابنها – الذي هو ابنه- وتدعوه إلى أن يتخلى عن إنسانيته و مشاعره تجاه ابنه و امرأته.. إنسان تريد أن لا يرث إسماعيل من أبيه، لأنه ابن الجارية وهاجر ! وهذا لا يصدر عنها.
3- يستاء إبراهيم من طلب سارة لأن إسماعيل ابنه أيضا، و يتوقف عن التنفيذ، فيتدخل الرب لصالح سارة و ابنها إسحاق، و يأمر إبراهيم بتنفيذ كل ما تطلبه منه سارة، لأنه لا تطلب منه إلا ما يرضي عنه الرب و يصور الأحبار الرب منحازا لسارة وابنها، وموافقا على طرد هاجر وابنها و أنها، لا ذنب ارتكباه، إلا لأن السيدة سارة تريد ذلك و ليتشردا و يتيها في البرية، إرضاء لرغبات سارة.
4- الرب ينحاز إلى إسحاق و يفضله على إسماعيل لأن اسم ابراهيم مرتبط بنسل إسحاق ، ووعى أن الرب سيكثر نسل ابنه اسماعيل إلا أن اسم إبراهيم محصور بنسل إسحاق لماذا ؟ لأن الأحبار من نسل إسحاق.
ونحن نبرئ المذكورين في هذه الرواية المفتراه عما نسب إليهم : إننا نؤمن أن الله حكيم عليم ، وعادل و رحيم ، لا يظلم أحدا سبحانه ، و لا يقر ظالما على ظلمه ، ولا يأمر بظلم .ونؤمن أن إبراهيم عليه السلام رسول كريم ، يحب أولاده ، ولا يميز بينهم ، ولا ينحاز لأحد دون الآخر ...
أما سارة فإنا نعرفها امرأة مؤمنة صالحة، عابدة لله، و ذاكرة له، و ننفي ما نسبه الأحبار لها من طلبات شريرة، وأعمال ظالمة، ونفسية حاقدة
إسماعيل وهاجر في البرية:
زعم الأحبار أن إبراهيم طلب الراضي عنه الرب ، و قام بطرد إسماعيل و أمه إلى البرية ؟؟ قالوا :" التكوين21 : 14- 21" زعم الأحبار أن هاجر و إسماعيل أقاما ببرية فاران ، وأنه لما كبر إسماعيل تزوج امرأة مصرية ، لأن أمه مصرية.
طرد إسماعيل:
1- أن إبراهيم كان يحبه حبا شديدا.
2- سارة امرأة مسنة و المسنه العاطفة لديها جياشه.
3- إسماعيل هو العائل للأسرة كلها.
4- إخفاء أنه الذبيح.
5- وكان ملك مصر قد أهدى هاجرللسيدة سارة زوجة إبراهيم لما قدمت مصر.

[الناصح]

من هو الذبيح؟
الإسرائيليات في قصة الذبيح على أنه إسحاق
الاسرائليات هي المرويات المنقولة عن مصادر يهودية ( سواء اعتنق الراوي الإسلام أم بقي على يهوديته )...وإستند من نقل هذه الروايات بأن رسول الله :صلى الله عليه وسلم : قال (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) فهنا الفهم خطأ لأن حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج أي كما وصفهم القرآن فلا تتحرجوا في ذلك "أَيْ لَا ضِيق عَلَيْكُمْ فِي الْحَدِيث عَنْهُمْ لِأَنَّهُ كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّجْر عَنْ الْأَخْذ عَنْهُمْ وَالنَّظَر فِي كُتُبهمْ ثُمَّ حَصَلَ التَّوَسُّع فِي ذَلِكَ ، وَكَأَنَّ النَّهْي وَقَعَ قَبْل اِسْتِقْرَار الْأَحْكَام الْإِسْلَامِيَّة وَالْقَوَاعِد الدِّينِيَّة خَشْيَة الْفِتْنَة ، ثُمَّ لَمَّا زَالَ الْمَحْذُور وَقَعَ الْإِذْن فِي ذَلِكَ لِمَا فِي سَمَاع الْأَخْبَار الَّتِي كَانَتْ فِي زَمَانهمْ مِنْ الِاعْتِبَار ، وَقِيلَ : الْمُرَاد رَفْع الْحَرَج عَنْ حَاكِي ذَلِكَ لِمَا فِي أَخْبَارهمْ مِنْ الْأَلْفَاظ الشَّنِيعَة نَحْو قَوْلهمْ ( اِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّك فَقَاتِلَا ) وَقَوْلهمْ : ( اِجْعَلْ لَنَا إِلَهًا ). وَقِيلَ : الْمَعْنَى حَدِّثُوا عَنْهُمْ بِمِثْلِ مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآن وَالْحَدِيث الصَّحِيح . أما النقل عن التراث الإسرائيلي فلم يفهم ذلك من الحديث لما روي في حديث أن النبي غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة و قال : أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي وفي حديث إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ، أفترى أن نكتب بعضها ؟ ! ! فقال : أمتهوكون أنتم تهوكت اليهود والنصارى ؟ ! ! لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي و قال عليه السلام أيضاً (ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان حقا لم تكذبوهم ، وإن كان باطلا لم تصدقوهم)
لذا فقد صنف الأئمة الكبار الإسرائيليات إلى ثلاثة أقسام:
(1) ما وافق شريعتنا فهو نقبله
(2) ما خالف شريعتنا فنرده
(3) ما سكتت عنه شريعتنا فنسكت عنه و أكثره التفاصيل التى لا فائدة دينية من وراءها.
أما قصة الذبيح و من يكون فأكثر أئمة أهل السنة على أنه إسماعيل عليه السلام. و قد صنف الإمام ابن كثير فى كتابه [البدابة و النهاية] فصلاً كاملاً فى بيان أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحق. لقد كان اليهود دائمًا وأبدًا على غيرة من إسماعيل لأنهم يعرفون جيًدا بأنه كان يجسد ويمثل "العهد". وبختانه ختم هذا العهد وأنه بدافع من ذلك الحقد .وتلك الضغينة قام النساخ وفقهاء الشريعة عند اليهود بتحريف وإفساد الكثير من صفحات كتبهم المقدسة، وكان الدافع هو حسدهم على العرب. فـإن إسماعيل أبو العرب الذين يسكنون الحجاز ومنهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) وإسحاق والد يعقوب وهو إسرائيل الذين ينتسبون إليه فأرادوا أن ينسبوا هذا الشرف لهم .فحرفوا كلام الله وزادوا فيه؛ والتحريف هو إمالة كلام الله عن مقصده الإلهي وأنواعه ما يلي:-

1- تحريف لفظي:
أ‌- تقديم أو تأخير .
ب‌- زيادة أو نقصان.
ج- تبديل الحروف.
2- تحريف المعنى:
أ‌- بحمل الألفاظ على غير ما وضعت له.
ب‌- تفسير على غير ماأنزل.
3- تحريف مطلق ومقيد :
أ‌- أي أنهم يحرفون بالجملة.
ب‌- أو أنهم يقيدون التحريف بألفاظ معينه يحرفونها حتى يتغير المعنى.

الكتاب المقدس يعترف بتحريفه
هناك نصوص كثيرة في الكتاب المقدس تعترف بتحريفه و هذه النصوص لا يمكن إنكارها من القساوسة و الرهبان والأحبار و منها الآتي:
إرميا 23عدد 36: أما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كلمة كل إنسان تكون وحيه إذ قد حرّفتم كلام الإله الحي رب الجنود إلهنا.
فانظر إلى هذا النص الذي يعترف بأن كلام الإله الحي قد حُرِف و كذلك
إرميا 8 عدد8: "كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا.حقا إنه إلى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب".
و هذا نص يعترف بأن قلم الكتبة كان كاذباً.
مزمور56 عدد 5: اليوم كله يحرفون كلامي.عليّ كل أفكارهم بالشر.
أعمال الرسل 7 عدد 53 : الذين أخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه
و هذا دليل على عدم حفظ الناموس.
إرميا 14عدد14: فقال الرب لي.بالكذب يتنبأ الأنبياء باسمي.لم أرسلهم ولا أمرتهم ولا كلمتهم.برؤيا كاذبة وعرافة وباطل ومكر قلوبهم هم يتنبأون لكم
إرميا 23 عدد 16: هكذا قال رب الجنود لا تسمعوا لكلام الأنبياء الذين يتنبأون لكم.فإنهم يجعلونكم باطلا.يتكلمون برؤيا قلبهم لا عن فم الرب.
و هذا دليل على أن الأنبياء يتكلمون برؤيا قلبهم لا عن فم الرب فيجعلوهم باطلا.
و مما سبق يتبين لكل ذي بصيرة أن هذا الكتاب قد تم تحريفه و هناك أدلة أكثر من ذلك بكثير و لكن أكتفي بهذا القدر.وإذا نظرنا إلى العهد القديم نجد أن اليهود استخدموا جميع أنواع التحريف سابقة الذكر من أجل أن يجعلوا الذبيح إسحاق وإليكم النصوص كاملة.
سفر التكوين الأصحاح 16
1واما ساراي امرأة أبرام فلم تلد له.وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر. 2 فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد امسكني عن الولادة.ادخل على جاريتي.لعلي أرزق منها بنين.فسمع ابرام لقول ساراي. 4 فدخل على هاجر فحبلت.ولما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها.. 10 وقال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة.11 وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين ابنا.وتدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلّتك. 12 وانه يكون إنسانا وحشيّا.يده على كل واحد ويد كل واحد عليه.وأمام جميع إخوته يسكن. 13 فدعت اسم الرب الذي تكلم معها أنت ايل رئي.لأنها قالت أههنا أيضا رأيت بعد رؤية. 14 لذلك دعيت البئر بئر لحي رئي.ها هي بين قادش وبارد 15 فولدت هاجر لابرام ابنا.ودعا أبرام اسم ابنه الذي ولدته هاجر اسماعيل. 16 وكان أبرام ابن ست وثمانين سنة لما ولدت هاجر اسماعيل لابرام
وعندئذ صارت هاجر الزوجة الثانية الشرعية لإبراهيم والكتاب المقدس يؤكد ذلك فيقول:(وابن الجارية أيضًا أمة لأنه نسلك ) تكوين 21/13هنا اعتراف بأن هاجر زوجة شرعية لإبراهيم



سفر التكوين الأصحاح 17
1 ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له أنا الله القدير.سر أمامي وكن كاملا. 2 فاجعل عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيرا جدا. 3 فسقط ابرام على وجهه.وتكلم الله معه قائلا. 4 أما أنا فهوذا عهدي معك وتكون أبا لجمهور من الأمم. 5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم.لأني أجعلك أبا لجمهور من الأمم. 6 وأثمرك كثيرا جدا وأجعلك أمما.وملوك منك يخرجون. 7 وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدا أبديا.لأكون إلها لك ولنسلك من بعدك. 8 وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا.وأكون ألههم 9 وقال الله لإبراهيم وأما أنت فتحفظ عهدي.أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم. 10 هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك.يختن منكم كل ذكر. 11 فتختنون في لحم غرلتكم.فيكون علامة عهد بيني وبينكم. 12 ابن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر في أجيالكم.وليد البيت والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. 13 يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك.فيكون عهدي في لحمكم عهدا أبديا. 14 وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها.أنه قد نكث عهدي 15 وقال الله لإبراهيم ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة. 16 وأباركها وأعطيك أيضا منها ابنا.أباركها فتكون أمما وملوك شعوب منها يكونون. 17 فسقط إبراهيم على وجهه وضحك.وقال في قلبه هل يولد لابن مئة سنة وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة18 وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش أمامك. 19 فقال الله بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحق.وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده. 20 وأما اسماعيل فقد سمعت لك فيه.ها انا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا.اثني عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة. 21 ولكن عهدي أقيمه مع اسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الآتية. 22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم 23 فاخذ إبراهيم إسماعيل ابنه وجميع ولدان بيته وجميع المبتاعين بفضته كل ذكر من أهل بيت ابراهيم وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله. 24 وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته. 25 وكان إسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته. 26 في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم وإسماعيل ابنه. 27 وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه
سفر التكوين الأصحاح 22
1وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن ابراهيم.فقال له يا ابراهيم.فقال هانذا.2 فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق واذهب إلى ارض المريّا واصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك. 3 فبكّر ابراهيم صباحا وشدّ على حماره وأخذ اثنين من غلمانه معه واسحق ابنه وشقّق حطبا لمحرقة وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له الله. 4 وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد. 5 فقال إبراهيم لغلاميه اجلسا أنتما ههنا مع الحمار.وأما انا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما. 6 فاخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على اسحق ابنه وأخذ بيده النار والسكين.فذهبا كلاهما معا. 7 وكلم إسحق ابراهيم أباه وقال يا أبي.فقال هانذا يا ابني.فقال هوذا النار والحطب ولكن أين الخروف للمحرقة. 8 فقال ابراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني.فذهبا كلاهما معا 9 فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. 10 ثم مدّ ابراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه. 11 فناداه ملاك الرب من السماء وقال إبراهيم إبراهيم.فقال هانذا. 12 فقال لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا.لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني. 13 فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه.فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه. 14 فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه.حتى إنه يقال اليوم في جبل الرب يرى 15 ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء 16 وقال بذاتي أقسمت يقول الرب.أني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك 17 أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر.ويرث نسلك باب أعدائه. 18 ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض.من أجل أنك سمعت لقولي.
هنا أيضًا لا ينكر نسل إسماعيل "عليه السلام"ولكن نجد التحريف المتعمد في الإصحاح 17 من سفر التكوين الفقرة:(15-17)والفقرة(19)والفقرة(21) أقحمت في هذا الإصحاح وموضعها الحقيقي في الإصحاح الثامن عشر من( سفر لتكوين17الفقره (10-14)علامة العهد بين الله وبين إبراهيم ونسله (هذا هو عهدي الذي تحفظونه بين وبينكم وبين نسلك من بعدك. يختن منكم كل ذكر فتخنتون فى لحم غرلتكم فيكون علامة عهد بين وبينكم. بن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر من أجيالكم وليد البيت المبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. يختن ختانا وليد بيتك المبتاع بفضتك فيكون عهدي فى لحمكم عهدا أبديا وأما الذكر الأ غلف الذي لا يختن فى لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. أنه قد نكث عهدي ).وهنا علامة العهد بين الله وبين إبراهيم ونسله يتمثل فى:-
1- يختن كل ذكر ابن ثمانية أيام
2- يختن وليد البيت والمبتاع بفضه (العبيد) من كل غريب ليس من نسل إبراهيم ولم يقتصر على بنى إسرائيل حيث لم يكن إسحاق أو يعقوب قد ولدا بعد.
3- إن الذي لا يختن, يقطع من شعبه لأنه نكث بعهد الله.
فى نهاية عهد الختان أخبر الله إبراهيم أن سارة ستلد(وقال الله لإبراهيم ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة وأباركها وأعطيك أيضا منها ابنا..اباركها فتكون امما وملوك شعوب منها يكونون..فسقط إبراهيم على وجهه وضحك.وقال فى قلبه هل يولد لابن مئة سنة وهل تلد سارة وهى بنت تسعين سنة )(تكوين 17:15-17)وعندما طلب إبراهيم مباركة إسماعيل أخبره أيضا أن سارة ستلد، ( وقال إبراهيم لله ليت اسماعيل يعيش أمامك. فقال الله بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق.وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده)(تكوين17:18-19)وفى مباركة الله لإسماعيل قال الله لإبراهيم أيضا إن سارة ستلد إسحاق فى السنة التالية وسيكون عهده معه ( ولكن عهدي أقيمه مع إسحاق الذي تلده لك سارة فى هذا الوقت فى ألسنه الآتية)(التكوين17:21) وهذه هى المرة ألثالثه فى ثلاث فقرات متتالية يقول الله إن سارة ستنجب بعد سنة ولكن نجد فى الإصحاح 18/9 –13 أنها تعجبت لسماعها الخبر وأن مفاجأة سارة تعنى أنها سمعت الخبر لأول مرة لدرجة أنها ضحكت وقالت ألد وأنا قد شخت وهذا يعنى أن هذه البشارة لم تذكر من قبل إذ لو كان إبراهيم قد سمعها من قبل لأخبر سارة ولما كان هناك تعجب و مفاجأة.وهذا يعنى أيضا أن البشارات السابقة بإسحاق لم تكن موجودة فى المواقع السابقه لكنها أقحمت مع عهد الختان الذي فيه إسماعيل وفيه مباركه الله لإسماعيل لتشويش على الفضل الذي ناله ( وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركة وأثمرة أكثره كثيرا جدا. اثنى عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة )(التكوين17/20) وليس ذلك التحريف لطمس إسماعيل عندما بشر الملاك هاجر (وقال لها ملاك الرب ها أنتى حبلى فتلدين ابنا.وتدعين اسمه إسماعيل لأن الرب قد سمع لمذلتك. وأنه يكون إنسانا وحشيا. يده على كل واحد ويد كل واحد عليه. وإمام جميع إخوته يسكن )(التكوين16/11-12)عبارة التوراة العبرانية هكذا ( وهي بهي "فرءآدم") ومعناها أنه يكون إنسانا قويا. ولكن كتبه التوراة لم يجدوا أسواء من كلمة "وحشي" ليصفوا بها إسماعيل وفى الإصحاح22 من سفر التكوين تم حذف اسم إسماعيل من العبارات" الثانية، والسادسة، والسابعة"ووصفوا اسم إسحاق بدلا منه في الأصحاح الثاني والعشرون ثم ذكر قصة الذبيح ووصف في ثلاثة مواضع "خذ ابنك وحيدك "، "تمسك ابنك وحيدك عني "، "ولم تمسك ابنك وحيدك" والوصف للابن الذبيح بأنه الابن الوحيد لإبراهيم ومن التحريف تغيير ترجمات حديثة عبارة (الابن الوحيد)إلى (الابن المفضل لإبراهيم) Thefavored son) )ومع ذلك فإن العبري(يهي دكا) (yehideka) وهو الاسم من (ياهد)في العربية (yahd) وتتطابق(ياهد)بالعبرية في قاموس شيلو العبري (ص83)مع (واحد)في العربية ولها نفس المعنى (وحيد، منفرد، فقط، واحد فقط)أن الإشارة هكذا تشير إلى إسماعيل لا إلى إسحاق حيث إن إسحاق لم يكن الابن الوحيد لإبراهيم TheSoleOf Abraham) ) ومع هذا فإن المفسرين اليهود يبدون تعليقًاتهم بالرغم من إقرارهم أن((yehideka تعني الابن الوحيد Hebrew "your only son) " (yehideka) فإنهم يحرفون النص ليجعلوه يشير إلى إسحاق لا إلى إسماعيل وقولهم بهتانًا إن إسماعيل ابن غير شرعي لإبراهيم ومن ثم فإن إسحاق هو الابن الوحيد الحقيقي لإبراهيم ولكن توراة الكتاب المقدس لم تقل على الإطلاق إن إسماعيل ابن غير شرعي ولقد وجدنا اعتراف العهد القديم بهاجر زوجة شرعية وإسماعيل ابن شرعي له والابن الوحيد طوال 14سنة حتى ولادة إسحاق ولم ينكر إبراهيم أبوته لإسماعيل حتى يقال إن إسحاق هو الابن الوحيد لإبراهيم كما لم ينكر كتبه التوراة هذه الأبوة ، بل على العكس من ذلك تأكدت هذه الأبوة في أكثر من موضوع وإسحاق لم يكن ابن إبراهيم الوحيد كما تقدم ، و لا يوصف ابن إبراهيم بأنه وحيده إلا أنه كان بكرا ،ولم يكن له أخ من بعده وإسحاق لم يكن بكرا كما يصرح بذلك " الكتاب المقدس" لأهل الكتاب كما أن إسحاق لا يوصف بأنه وحيده إلا إذا مات أخوه سواء كان يكبره أو يصغره ولكن الثابت أن إسماعيل (عليه السلام) عاش حتى وفاة إبراهيم ، ومن هذا نتبين أن المقصود هنا هو إسماعيل بكر إبراهيم و وحيده في ذلك الوقت ، وليس إسحاق كما يظهر بوضوح أن كلمة إسحاق مقحمة على النص وإنها أضيفت إليه بغير وجه حق بهدف التزوير و صرف الخبر عن إسماعيل (عليه السلام ) ، وقد قال غير واحد من علماء ونقاد نصوص الأسفار المقدسة عند أهل الكتاب بإن النص محرف ، فما ضرورة تعين اسم الابن الوحيد بعد التصريح بأنه الابن الوحيد ؟ فقد كانت تكفي الإشارة إلى البكر بهذه الصفة يتضح من هو، وهو معروف بلا شك للقراء الأوائل لصحف إبراهيم وموسى . وقد حاول كتاب سفر التكوين أن يعطي انطباعا أن الرب يبارك إسماعيل ابن الأمة ، مثلما بارك إسحاق ابن الحرة ، وأن إسحاق هو الذي سيرث مجد الابن البكر ، ولكنهم بذلك تجاهلوا ناموس العلاقات الأسرية الذي جاءت به التوراة والذي بمقتضاه لا تتأثر حقوق الابن البكر والوضع الاجتماعي للأمم .وهذا يصدق بوجه خاص حين يكون للرجل أكثر من زوجة مثلما كان الحال مع إبراهيم .ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تملي الخيرات الاجتماعية على الرب إرادته وتتخير له من يبارك ففي سفر التثنية 21/15-17 .(إذا كان لرجل امرأتان إحداهما محبوبة والأخرى مكروهة فولدتا له بنين المحبوبة والمكروهة . فإن كان الابن البكر للمكروهة . فيوم يقسم لبنيه ما كان له لا يحل له أن يقدم ابن المحبوبة بكرا على المكروهة البكر . بل يعرف ابن المكروهة بكرا ليعطيه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده لأنه هو أول قدرته له الحق البكوريه ). وإذا استعرضنا أسفار الكتاب المقدس قبل ولادة إسحاق فيقول :( فولدت لأبرام ابنا ودعا أبرام إسم الذي ولدته هاجر إسماعيل )التكوين 16/15 .
وقال الله لهاجر عن إسماعيل (وأمام جميع أخوته يسكن ) التكوين 16/12، وإخوته هم إسحاق ونسله . (وكان إسماعيل ابنه (ابن إبراهيم ) ابن ثلاثة عشرة سنة حين ختن في لحم غرلتة )التكوين 17/12 .
وعند وفاة إبراهيم:-(ودفنه إسحاق وإسماعيل ابناه في مغارة المكفيلة) التكوين 25/7 والاشتراك في الدفن يعني الاشتراك في الميراث .
وعند ذكر الأنساب (وهذه مواليد إسماعيل بن إبراهيم الذي ولدته هاجر المصرية جاريه سارة لإبراهيم) التكوين 25/12 . هل كان إسماعيل مغضوبا عليه ؟ (وقال إبراهيم لله ليت إسماعيل يعيش أمامك وفي السامرية: يحيى في طاعتك ) التكوين17/18 .
نال إسماعيل عدة وعود إلهية قبل وبعد ولادته بأنه سيكون أمة عظيمة ومن الملاحظ عندما بشر الملاك هاجر (قال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة) التكوين 16/10 .
وبشر الملاك إبراهيم( ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانيه من السماء .وقال بذاتي أقسمت يقول الرب إني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثير النجوم السماء وكالرمال الذي على الشاطىء البحر ويرث نسلك باب أعدائه )التكوين 22/16-18
(وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه . ها أنا أباركه و أثمرة وأكثره كثيرا جدا . اثنى عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة) التكوين 17/20 نلاحظ أنه عندما ذكر إسماعيل كان الوعد بنسل وفير وكثير، وكذلك عند مباركة و نلاحظ عند الفداء ذكر أيضا ذلك فهذا دليل على أن الذبيح إسماعيل وتم تغيره بإسحاق.
( رأى عيسو (أخو يعقوب) أن بنات كعنان شريرات في عين إسحاق أبيه، فذهب إلى إسماعيل وأخذ محله بنت إسماعيل زوجة له على نسائه)28/8-9 .
هل كان ابن الجارية منبوذا ؟ كان من الأسباط الإثنى عشر لإسرائيل، أربعة أسباط هم:(جاد-أشير)من زلفة جارية ليئة و(ران-نفتالي) من بلهة جارية راحيل وقد ورثوا مع باقي إخواتهم بدون أي تفرقة في كمية ميراث.
ومع ذلك نلاحظ التحريف عمدا في الأصحاح21/10(ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق )ونجد أن بولس يكرر نفس المقولة يقول في رسالته غلاطية(4/30-31 ) (لكن ماذا يقول الكتاب.اطردالجاريةوابنها
لأنه لا يرث مع ابن الحرة. إذا أيها الإخوة لسنا أولاد جارية بل أولاد حرة) لكن في الأصحاح 21/13(ابن الجارية أيضا سأجعله أمة لأنه نسلك) وهذا دليل التزييف السابق والتفرقة بين الأبناء .
لماذا وضع إسحاق بدلا من إسماعيل باعتبارة يمثل
-في نظر اليهود- اختيار سلالة إسحاق كشعب مختار افتداه الله ليرث الأرض الموعودة، وإبعاد أى نسل آخر ينازعها في الميراث .
وماذا يحدث لو كان الذبيح هو إسحاق فعلا ؟لكان بنو إسرائيل قد اتخذوا من الفداء سنة لهم .ولو ذكروها في مناسبات مختلفة .ولكننا نجد أن الفداء عند بني إسرائيل يرتبط بالخروج من مصر ولا نجد إشارة من قريب أو بعيد لذكرى فداء إسحاق (الخروج 13/11-16)
متى حدثت الذبيحة والفداء؟لو كانت بعد ولادة إسحاق لما كان إسماعيل ابنا وحيدا وكذلك إسحاق طبعا . ولو حدثت بعد التبشير بإسحاق، لكان التبشير بمولد ابن آخر تقلل من قيمة التضحية بالابن الحالي . فيكون الوقت الذي حدث فيه الفداء قبل عهد الختان مباشرة ويكون عهد الختان وتكثير نسل إبراهيم والتبشير بمولد إسحاق، جزاء لإبراهيم على طاعته الخالصة لله وتنفيذ أوامر حتى ولو كانت التضحية بابنه الوحيد والحبيب .
بعد الفداء خاطب الله إبراهيم قائلا له (لأنك يا إبراهيم قبلت أن تضحي بابنك الوحيد من أجلي، فسوف أزيد وأضاعف لك من ذريتك، ليصبح عددها كعدد النجوم، وكعدد حبات الرمل على شاطىء البحر .وكلمة أضاعف جاءت من الملاك إلى(هاجر) وهي في البرية على هذا النحو (إن الله سوف يضاعف ذريتك إلى عدد لا يحصى وسوف يصبح إسماعيل ذا ذرية كثيرة )سفر التكوين 16/12
ونصل إلى النتائج التالية :
1- إسماعيل عليه السلام كان هو وحيد أبيه
ا- إن الله امتحن ابراهيم وهل يمتحنه وهو عنده ولدين أم ولد واحد؟
ب- ابنك وحيدك وهل إسحاق الابن الوحيد....؟؟؟لقد كان اسماعيل الابن الوحيد لمده 14عام فكيف يكون إسحاق هو الوحيد...؟؟؟؟
ج- قد مر في القصة أن إبراهيم عليه السلام أمر بذبح ابنه الوحيد، و لا شك أن إسماعيل عليه السلام ولد قبل إسحاق بأربع عشرة سنه، فإنه جاء في سفر التكوين ( 16:16):" و كان إبرام ابن ست و ثمانين سنة لما ولدت هاجر إسماعيل لإبرام "
وفيه أيضا (5:21 ): " وكان إبراهيم ابن مائة سنة حين ولد له إسحاق ابنه "
فثبت من ذلك أمران:
أ‌- لم يكن لإبراهيم عليه السلام ولد إلا إسماعيل عليه السلام حتى ولد له إسحاق عليه السلام .
ب‌- قرب هذا الابن الوحيد قبل ولادة إسحاق عليه السلام، لأنه لم يبق وحيدا بعد ولادة أخيه، و في كلا الأمرين دليل مستقل على أن المقرب هو إسماعيل عليه السلام.
2- النص في الكتاب المقدس الذي يتكلم عن لحظات اختبار نبي الله ابراهيم وابنه الوحيد ( وكلم اسحق ابراهيم أباه وقال يا أبي.فقال هانذا يا ابني.فقال هوذا النار والحطب ولكن أين الخروف للمحرقة. 8 فقال إبراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني.فذهبا كلاهما معا
هنا إبراهيم يخادع ابنه ولم يخبره بأن الله يمتحنه بل يريد أن يغدر به وهذا ما حدث(فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. 10 ثم مدّ إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه (.
كم عمر إسحاق ؟؟؟؟ وكم عمر إبراهيم ؟؟؟؟ بالطبع تجاوز المائة عام وكيف يتمكن من غلام لكي يذبحه بدون ما يخبره بالامتحان وهو فوق المائة عام

2- إسماعيل عليه السلام كان هو أحب إلى أبيه
قوله: " الذي تحب " إنما يعرف به إسماعيل عليه السلام، لأن في صفحهم ما أن إبراهيم عليه السلام كان أشد حبا لإسماعيل عليه السلام، و ذلك من وجوه:
أ‌- أن إبراهيم عليه السلام كان قد دعا للولد، كما جاء في سفر التكوين (15:2 -4 ) ((2 فقال ابرام أيها السيد الرب ماذا تعطيني وأنا ماض عقيما ومالك بيتي هو أليعازر الدمشقي. 3 وقال ابرام أيضا إنك لم تعطني نسلا وهوذا ابن بيتي وارث لي. 4 فإذا كلام الرب إليه قائلا.لا يرثك هذا.بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك.)).
فلما رزقه الله الولد سماه ( إسماعيل ) أي سمع الله دعاءه، فإنه جاء في سفر التكوين ( 15:16): ( فولدت هاجر لأبرام ودعا أبرام اسمه ابنه الذي ولدته هاجر إسماعيل ). و الآن فتصور شيخا كبيرا صبورا قد ضاقت صدره من عقمه، فدعا ربه، فأجابه الرب تعالى، حتى إذا رزق الولد جعل تلك الإجابة اسمه، يدعوه به، و لا يفارقه، حتى إنه يبلغ ثلاث عشرة سنة وحيدا لأبيه الكبير الذي لا رجاء له لا لسبب آخر فإذا تصورت ذلك فاقضِ ما أنت قاض في شدة صحبته له.
ب – لما جاءت إبراهيم عليه السلام البشارة بإسحاق تكلم بما يدل على أن إسماعيل عليه السلام قد ملأ قلبه حبا، و لم تكن له حاجه إلى غيره، فقد جاء في سفر التكوين ( 18:17) " وقال إبراهيم لله ليت إسماعيل يعيش أمامك " . فذكره عند بشارة ابن آخر، والتمني لبقائه متوسلا بكونه أمام الرب لا يكشف إلا عن غاية صحبته له . و إنه لم يقدر على إخفائها حتى أظهر للرب بشدة إشفاقه عليه . و لذلك عرفه الرب بكونه أحب إليه .
ج – إن سارة عليها السلام لما سألت إبراهيم عليه السلام أن لا يرث إسماعيل عليه السلام مع إسحاق عليه السلام، و أن يخرجه و أمه، أسخط ذلك إبراهيم عليه السلام كما جاء في سفر التكوين (11:21) " فقبح الكلام جدا في عيني إبراهيم بسبب ابنه " وهذا صريح في أن إسماعيل كان أحب إلى أبيه ".


3- البشارة بإسحاق تمنع أن يكون هو قربانا
فهل يمكن، بعد ما بشر الله إبراهيم بكثرة ذرية إسحاق عليه السلام أن يذبحه، وهو صغير لم يتزوج بعد ؟
و إن قيل: علم أنه يكثر نسله بعد ذبحه، فعلى هذا التقدير نقول: أي ابتلاء فيه لإبراهيم عليه السلام بعد ما علم أن ولده الذي يقربه لا يموت بل يحيى و يكثر نسله ؟ هيهات، لا يكون ذلك ابتلاء بل استهزاء !
4- وقوع التضحية قبل ولادة إسحاق عليه السلام
أن ولادة إسحاق عليه السلام كانت من بركات هذه التضحية، ودلالة ذلك أيضا على كون إسماعيل هو الذبيح ظاهرة، فنقول و بالله التوفيق: الإصحاح 17 من سفر التكوين الذي جاء فيه ذكر بركة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام تشتمل على أمور مهمة، ولا نشك أنه يلمح إلى قصه تضحية إبراهيم عليه السلام، و أهم ما فيها أنها تذكر علىعدة حوادث بأزمنتها، فتنظر فيه، و نستنبط منه ما يتعلق بموضوعنا. ذكروا أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يسير بكمال الطاعة، وهو يومئذ ابن تسع وتسعين، وأن إسحاق عليه السلام لم يولد له بعد وحينئذ أنزل الله شريعة الختان. فختن إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام في يوم واحد. وإسماعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة، وقطع الله بإبراهيم عليه السلام عهدا أبديا، وجعل الختان شعار ذلك العهد وشعار أمته، وحينئذ بشره ببركة نسل إسماعيل وولادة إسحاق وببركة نسله. فنقول: ذكروه في صحفهم. فنقول: إن الأمر بكمال الطاعة، ووعد البركات العظيمة، وقطع العهد الأبدي لأكبر وأعظم من أن يناط بشريعة الختان، بل الأمر الحق الذي كتموه هو أن الله تعالى ابتلاه بذبح إسماعيل، فلما فعله باركه وبشره بإسحاق، فكان إسحاق عليه السلام من بركات تضحية إسماعيل عليه السلام.ويبين ذلك ما قد صرح به في قصة التضحية من أن الله تعالى باركة لأجل أنه (لم يمسك ابنه الوحيد)، فهذا هو الحق الواضح وكذلك من البين أن الابن الذي قربه إبراهيم عليه السلام لا يأتيه البشارة بكثرة نسله إلا بعد وقوع الابتلاء ولذلك قال الرب تعالى في إسماعيل " ها أنا أباركه وأثمره كثيرا جدا" أي الآن أباركه.


5- إسماعيل عليه السلام نذر لله وهو بمعنى القربان
ا – أن إسماعيل عليه السلام لم يبعد، كل البعد عن نفسه ولا عن إسحاق عليه السلام، فكانا يجتمعان معا ويأتيان لزيارته ولم يكن ذلك لأبناء السراري.
ب- فإن علمنا أن المنذور لا يكون له نصيب في الميراث.وكذلك علمنا أن جعل الإنسان قربانا هو جعله نذرا لله وخادما لبيته.
6- إسماعيل عليه السلام "أمام الرب" وهو بمعنى القربان
وذلك بأن كلمة (أمامك) تدل على أنه كان مختارا لخدمة الرب خادما لبيته، والا فأي محل ههنا لقوله " يعيش أمامك" لابد أنه جعل إسماعيل عليه السلام واقفا أمام الرب .وموقوفا على خدمة بيته، وذلك تعبير عن القربان.
7- بأنه لا أثر لهذا الأمر العظيم في شريعة اليهود
لو كان إسحاق عليه السلام قربانا لبقى في شريعة اليهود شىء من آثار هذا الأمر العظيم. ومع أن عبادتهم تقديم القرابين والنذور، بل لا عبادة لهم غيره، لم ينسبوا شيئا منه إلى هذا إيفاء النذر الإبراهيمي.
8- أمروا أن يوجهوا قرابينهم إلى الكعبة
من يأتي إلى الرب متوجها إلى الجنوب أي إلى مكة المكرمة والمنحر الإبراهيمي .ويؤكد ذلك أنه في داخل الخيمة كان المسكن المقدس الرباني في الجنوب ، وكان المذبح بين يديه إلى جهة الباب .ولذلك كان المغرب بقدس الأقداس يقوم على شمال المذبح ليكون متوجها إلى المسكن ، فيكون متوجها إلى الكعبة ، وعندها المروة التي هي المنحر الأول ، وعنده مسكن إسماعيل عليه السلام.
9- جعل الله مسكن إسماعيل قبلتهم
ولا يصح لذلك تأويل آخر ، فإن أولاد إبراهيم غير نبي الله إسماعيل يسكنون في المشرق والشمال. فلا يكون أمام جميعهم إلا أن يكون في جهة قبلتهم ، فجعل الله إبراهيم إماما ، وأورثه إسماعيل.والعجيب في أمر التوراة إشارتها إلى أن الابن المضحي به كان هو إسحاق .والكتاب المقدس بذلك تخالف شرعتها التي استنتها هي في التضحية بالبكر .ثم زيادة في تأكيد إسحاق للتضحية ، فإنها لم تر بأسا في تكرار أن إسحاق هو وحيد إبراهيم ، وهكذا ألغت إسماعيل ، لأنه وأمه ليس عبرانيا خالصا ، لأنه قد شابه الدم المصري، وهو كما تعلمنا الكتب الإخبارية ، ذلك الدم استنكفوا أن يكون المذبوح إسماعيل ، لأنه سيكون أضحية معابه الدم ، وعليه فلابد أن المذبوح كان إسحاق ، حتى لو خالف ذلك شرعة التضحية بالبكر ، وحتى لو أنكر إسماعيل تماما وأصبح إسحاق بكر إبراهيم ووحيده.
نصل إلى النتائج التالية :
1- أن الذبيح ابن ابراهيم الذي فداه الله بذبح عظيم هو وحيد إبراهيم ، ووحيد هاجر ، ووحيد سارة.
2- وان العهد قد تم بين الله وبين إبراهيم عقب نجاة الوحيد من إيفاء النذر ولم يكن لإبراهيم ولد غيره.
قال الله له عن سارة "أباركها وأعطيك أيضا منها ابنا "فقوله "أيضا" يدل على مبارك أول.وهو الوحيد، لأن إسحاق من بعد إسماعيل لا يدعي وحيدا وعن هذا يقول الله تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) أي أن إسحاق نافلة لإبراهيم وليس مثل الفرض الذي لابد منه.
3- كانت من نتيجة ذلك المكافئة من الله :
ا- أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل
الذي على شاطئ البحر .
ب - ويرث نسلك باب أعدائه.
ج- ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض.من أجل أنك سمعت
لقولي.
4- وعندما بشر ملاك الرب هاجر وقال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة وهذا نفس النص الذي أعطاه لإبراهيم بعد اختباره في ذبح الابن الوحيد.
5- الكتاب المقدس يعترف بأن إسماعيل ابن شرعي لإبراهيم بالنص
ابنا ابراهيم اسحق وإسماعيل أيام الأخبار الأول 28:1
6- وصف ملاك الرب لهاجر صفة: أو ميزة لإسماعيل عن إخوته وهي وأمام جميع إخوته يسكن أي أنه في المقدمة دائما في الدفاع عن إخوته ولذلك قال لإبراهيم (ويرث نسلك باب أعدائه)
7 - فدعت اسم الرب الذي تكلم معها أنت ايل رئي.لأنها قالت أههنا أيضا رأيت بعد رؤية. 14 لذلك دعيت البئر بئر لحي رئي.
هذا خاص بهاجر وابنها كيف يسكن إسحاق في هذا المكان...؟؟؟

[الناصح]