رد جديد وقاطع ونهائي في شبهة طهارة آمنة بنت وهب

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح
أن نعتقد بصحة الأنساب كما وردت في الروايات الجاهلية

على الرغم من أن العرب اهتموا بسرد الأنساب إلّا أن سيرتهم فيها لم تخلوا من نقص أو عيب فلم يتفق النسابون ما بين عدنان وسيدنا إسماعيل، ويقول ابن عباس رضي الله عنهما ما بين عدنان وإسماعيل عليه السلام ثلاثون أباً لا يعرفون، وقد اختلف الرواة كما قلنا في نسب النعمان بن المنذر ملك الحيرة وهو من هو، واختلفت خزاعة على نفسها في نسبها

فيقول ابن إسحاق

اقتباس

وخزاعة تقول: نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن

أما ابن هشام فيقول

اقتباس

وتقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمر بن عامر

ويقول أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن خزاعة هم بنو حارثة بن عمرو ج1 ص 100
كما تنسب اليمن نفسها إلى سيدنا إسماعيل وتنكر ذلك باقي العرب
وكثيراً ما كان بن هشام يعدل أو يزيد في الأنساب التي ذكرها ابن إسحق
فيقول ابن إسحق أن أبناء النضر اثنين من زوجتين أما ابن هشام فيذكر أن أبناء النضر ثلاثة وكلهم من أم واحدة وهى عاتكة ج1 ص103- فانظر كيف يختلفون فى أولاد رجل (النضر) يُعتقد أنه هو قريش مما يدل على أن قريش مختلفة على نفسها فى نسبها - وزاد أيضاً ابن هشام أبناء غالب بن فهر (الجد الخامس لرسول الله عليه الصلاة والسلام) إلى ثلاثة وقد ذكر ابن إسحق أنهم اثنين فقط ج1 ص105
كما اختلف الرواة في عدد أبناء عبد المطلب بن هاشم فقيل هم عشرة وقيل إثنا عشر وقيل ثلاثة عشر، هذا بالإضافة إلى الأنساب التي تم إقتباسها من اليهود والتي لا محل لها من الصحة أو الخطأ.
يتبع

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح
أن نعتقد بصحة روايات خرافية

قصص وروايات خرافية وصلت إلينا من التاريخ العربي( وخاصة تلك التي وصلتنا من أهل الكتاب) ، صدقها إن شئت وكذبها إن شئت، من هذه الروايات الغريبة، خروج نار في اليمن تأكل الظالم وتدع المظلوم، حيث يقول بن إسحق أن سبب دخول أهل اليمن في اليهودية أن أهل حمير وتُبَّع تحاكما إلى النار التي يزعم أهل اليمن أنها تأكل الظالم ولا تضر المظلوم، فخرج أهل حمير بأوثانهم وخرج حبران يهوديان بمصاحفهما في أعناقهما إلى النار فغشيتهم النار وأكلت الأوثان وخرج الحبران من النار ولم تضرهم

وأيضاً يذكر لنا ابن إسحاق فيما يرويه عن وهب بن منبه أن فيميون النصراني كان يصلي فى يوم من الأيام حيث أقبل عليه التنين (الحية ذات الرؤوس السبعة) فلما رآها فيميون دعا عليها فماتت.
فهل هذا يعقل؟!!. المسيحيين أنفسهم لا يؤمنون بوجود التنانين على الرغم أنها مذكورة في الكتاب المقدس ويقولون أن "التنانين العظام" مقصود بها الحيتان.

قصة إساف ونائلة اللذان مُسخا حجرين، هل هى قصة حقيقية؟!!. العلم عند الله

قصة بنت ساطرون وكسرى سابور والتي تذكرني بحكايات ما قبل النوم هل هي قصة حقيقية ؟!!. العلم عند الله

يتبع

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح
أن نستشهد بروايات أصلها من أهل الكتاب

فيذكر بن إسحاق كثيرا من الأنساب والروايات التي ورد ذكرها من أهل الكتب، ولعل وهب بن منبه من أهم الشخصيات التي روى عنها ابن إسحاق رواياته المتعلقة بأهل الكتاب حيث كان وهب بن منبه الفارسي الأصل من أكثر المسلمين اتصالاً بأهل الكتاب لأنه نشأ وولد في جنوب جزيرة العرب بالقرب من يهود اليمن وكان أبوه راهباً فأخذ عنه ابن إسحاق العديد من الروايات المتعلقة بهؤلاء القوم.
ولقد عارضت مدرسة المدينة الإسلوب الذي اتخذه ابن إسحاق في سرد السيرة لأنه كان يقتبس من هنا ومن هناك بدون حرج، ويشفع له في ذلك أنه كان ينسب الأقوال إلى أصحابها ولا يثبت صحتها أو خطأها كأن يقول مثلاً

اقتباس

ويزعم الصابئون أنهم على دين نوح عليه السلام - فيما ذكروا واللّه أعلم.

وكذلك قوله

اقتباس

بن مَتوُّشَلَخ، بن أخنوخ (وهو إدريس النبي – فيما يزعمون – واللّه أعلم . وكان أول بنى آدم أعطى النبوة، وخَطَّ بالقلم )- ابن يَرْد ..

يتبع

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح
ان نستشهد بقوم باعوا دينهم

هل يصح ان نستشهد بقوم باعوا دينهم علانية على أذن السامعين ونظر الناظرين، أى سند هذا الذى يدخل فيه أحد هؤلاء؟!!. إن باع القوم دينهم فما الذى يمنع أن يبيعوا تاريخهم،

ولقد باعوه فعلاً بلا حرج
فبالأمس كانوا يصفون محمداً عليه الصلاة والسلام ب "الصادق الأمين" واليوم فى دار الندوة يبحثون عن صفة أخرى له فلا يجدون إلّا أن يقولوا "ساحر"

وهم على ما هم عليه من كفر وعناد اليوم لم يخالفوا أجدادهم بالأمس
فلقد باع أجدادهم دين سيدنا إبراهيم الخليل

باعوه طاعة لأوامر كبيرهم "عمرو بن لحي" الذي بلغ شرفه في قومه ما لم يصل أحد إليه من قبله ولا بعده في الجاهلية،
وفي كلام بعضهم :
صار عمرو للعرب ربا، لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شِرعة، لأنه كان يطعم الناس ويكسوهم في المرسم ، وربما نحر لهم في الموسم عشرة آلاف بدنة وكسا عشرة آلاف حلة، فغير دين إبراهيم عليه السلام فهو أول من أدخل الشرك فى التلبية وأول من وصل الوصيلة، وحمى الحامي, وأول من وضع الأصنام عند الكعبة، وهو من أتي بهبل من الشأم ونصبه في بطن الكعبة.

فكيف نثق فى مثل هؤلاء؟!!!.
بل إن أهل قريش المعاصرون لميلاد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام باعوا هم أيضاً ما تبقى لهم من دين سيدنا إبراهيم عليه السلام في "الحُمْس" تركوه تكبراً وتعالياً عن سائر العرب حيث اجتمعوا على ألّا يعظموا الحل (خارج الحرم) كما يعظموا الحرم، فتركوا الوقوف بعرفة، ثم ابتدعوا في الحج أموراً أخرى فلا يدخلون خيمة من شعر وهم حرم ولا يستظلون إلا تحت الأدم (الجلد)، ثم زادوا بعد ذلك أمور أخرى كثياب الحمس والطواف بالبيت عراة!!! فهل مثل هؤلاء أهلاً للثقة إذا حدثوا برواية.؟!!

يتبع

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح
أن نستشهد بأشعار الجاهلية

هل من الممكن أن نحتكم إلى الأشعار والكثير منه لا يُعلم كاتبه، ولا يعلم إن كان شعراً أم لا، ولا يُعلم إن كان كاملاً أم مبتوراً، وإن كانت الأشعار قد كُتبت للتفاخر ولإثبات الأنساب والروايات فإنها أيضاً قد قيلت للمصالح و للأهواء، أو أنها قد حرفت عمداً أو بدون قصد من كثرة تداولها.
ويذكر لنا التاريخ أمثلة كثيرة على ذلك
فيذكر بعض الصحابة قال : رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضى اللّه تعالى عنه على باب بني شيبة فمر رجل وهو يقول :

يا أيها الرجل المحوّل رحله ====== ألا نزلت بآل عبد الدار
هبلتك أمك ، لو نزلت برحلهم ====منعوك من عدم ومن إقتار

فالتفت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلى أبى بكر رضي اللّه عنه فقال : أهكذا قال الشاعر ؟ قال : لا والذي بعثك بالحق ، ولكنه قال :

يا أيها الرجل المحول رحله ===== ألا نزلت بآل عبد مناف
هبلتك أمك لو نزلت برحلهم =====منعوك من عدم ومن إقراف
الخالطين غنيهم بفقيرهم ========حتى يعود فقيرهم كالكافي

فهنا يتم إلصاق الشعر إلى بيت آخر غير الذي نُسب إليه يُبتغى من وراءه المصلحة وغيرها
وكذلك هناك أمثلة لا حصر لشعر لا يعُلم قائله أو إختلف الناس في قائله مثل

ليت حظي من أبي كرب ====== أن يسد خيره خبله

يقول السهيلي: قال البرقي: نسب هذا البيت إلى الاعشي، ولم يصح، قال : وإنما هو لعجوز من بني سالم ..إلى أخر كلامه
وكان غالباً ما يُعقب بن هشام على الأشعار الواردة في سيرة بن هشام بقوله "هذا ما صح لي منها" ويقوا أيضاً " الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع، وهذا ما منعنا من إثباته" ويقول أيضاً عن أشعار بنات عبد المطلب في رثاءه " ولم أر أحداً من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر، إلا أنه لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيب ، كتبناه "

الأخوة والزملاء
لعل كثيراً – أو قليلاً- من الشعر الذى وصل إلينا الآن يزعم الناس بصحته، ولا مانع أن يصل إلينا بصحته كما هو- ولكن أين الدليل وما هى المقاييس التى تجعلنا نجزم بذلك؟!!!
يتبع...

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح

أن نستشهد بتاريخ أو أحداث لم يهتم بها رسول الله

هناك الكثير من الروايات التى كانت معاصرة لبعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يقر بها ولم يصححها أو تنقدها ومن أشهر هذه الروايات ما جاء فى صنم إساف ونائلة حيث يقال انه إساف وقع على نائلة فى خلوة فى الكعبة فمسخهما الله حجرين، وتقول السيدة عائشة فى ذلك "ما زلنا نسمع أن إساف ونائلة كانا رجلاً وإمرأة من جرهم أحدثا فى الكعبة فمسخهما الله تعالى حجرين، والله أعلم".

وعن سلسلة نسب رسول الله نجد هذا الحديث

110559 - أنا محمد بن عبد الله ، وانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة ، قال فمن قال غير ذلك فقد كذب

الراوي: عمرو بن العاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 611/6
خلاصة الدرجة: إسناده فيه ضعف
و رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهتم بأن يخبر الأمة بنسبه الشريف كاملاً وبالتفصيل، حتى أن الحديث الذي وصلنا في هذا المقام حديث في سنده ضعف، ويتوقف عند النضر بن كنانة، ولا يزيد عن ذلك.
ولو كان هذا الأمر من الأهمية بمكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان له فيه جملة من الأحاديث، ولاهتم صحابته والتابعين رضوان الله عليهم بنقلها والإخبار عنها .. ولوصلتنا في هذه الحالة من طرق أقوى وأكثر.

[أبو حمزة الأسد]

اقتباس

هل يصح
أن نستشهد بروايات تناقض أحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

كيف يصح الإستدلال بروايات جاهلية لا أصل لها ولا سند والأكثر من ذلك تناقض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى لا ينطق عن الهوى، إن تعارضت الروايات مع الأحاديث فلا مكان للروايات (إلا ان نعرف التاريخ وما قاله القدماء)
فمثلاً يقول لنا ابن إسحاق فى سلسلة نسب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام

اقتباس

بن مَتوُّشَلَخ، بن أخنوخ (وهو إدريس النبي – فيما يزعمون – واللّه أعلم . وكان أول بنى آدم أعطى النبوة، وخَطَّ بالقلم )- ابن يَرْد .

القول بأن إدريس من سلسلة نسب سيدنا محمد غير جائز، وهذا من كلام أهل الكتاب الذى لا نثق فيه

ويستدل عن ذلك من حديث رسول الله
فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ، ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا ، فأفرغها في صدري ، ثم أطبقه . ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا ، فلما جئنا السماء الدنيا ، قال جبريل لخازن السماء الدنيا : افتح ، قال من هذا ؟ قال : هذا جبريل . قال هل معك أحد ؟ قال : نعم ، معى محمد . قال : فأرسل إليه ؟ قال نعم ، فافتح . فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة ، و عن يساره أسودة ، فإذا نظر قبل يمينه ضحك ، و إذا نظر قبل شماله بكى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح ، و الابن الصالح قلت : يا جبريل من هذا ؟ قال : هذا آدم ، و هذه السودة عن يمينه و عن شماله نسم بنيه ، فأهل اليمين أهل الجنة ، و الأسودة التي عن شماله أهل النار ، فإذا نظر قبل يمينه ضحك ، و إذا نظر قبل شماله بكى . ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية ، فقال لخازنها : افتح : فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ، ففتح . فلما مررت بإدريس قال : مرحبا بالنبي الصالح و الأخ الصالح فقلت : من هذا ؟ قال هذا إدريس . ثم مررت بموسى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح و الأخ الصالح ، فقلت : من هذا ؟ قال : هذا موسى . ثم مررت بعيسى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح و الأخ الصالح ، قلت : من هذا ؟ قال : هذا عيسى ابن مريم . ثم مررت بإبراهيم ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح و الابن الصالح ، قلت : من هذا ؟ قال هذا ابراهيم . ثم عرج بى حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام ، ففرض الله عز و جل على أمتي خمسين صلاة ، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى ، فقال موسى : ماذا فرض ربك على أمتك ؟ قلت : فرض عليهم خمسين صلاة . قال لى موسى : فراجع ربك ، إن أمتك لا تطيق ذلك ، فراجعت ربى ، فوضع شطرها ، فرجعت إلى موسى فأخبرته ، فقال : راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك ، فراجعت ربى ، فقال : هن خمس ، و هن خمسون لا يبدل القول لدى ، فرجعت إلى موسى ، فقال : راجع ربك ، قلت : قد استحييت من ربى . ثم انطلق بى حتى انتهى إلى سدرة المنتهى ، و نبقها مثل قلال هجر ، و ورقها كآذان الفيلة ، تكاد الورقة تغطى هذه الأمه ، فغشيها ألوان لا أدري ما هي ؟ ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ ، و إذا ترابها المسك
الراوي: عبدالله بن عباس و أبو حبة البدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4199
خلاصة الدرجة: صحيح

فإدريس عليه السلام ليس فى سلسلة نسب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك قال له فى المعراج "أهلاً بالأخ الصالح" أما سيدنا آدم وسيدنا إبراهيم فهم ولا شك من آباء سيدنا محمد ولذلك قالوا له "أهلاً بالإبن الصالح"

[أبو حمزة الأسد]

هذا والحمد لله رب العالمين
إنتهت المقدمة
يتبع إن شاء الله

[أبو حمزة الأسد]

الأخوة الأحباب
أولاً: هل قصة تزويج عبد الله بن عبد المطلب الموجودة بين أيدينا الآن حقيقية أو لا خلاف عليها؟

اقتباس

إمرأة من بني أسد تعرض نفسها على عبد الله
قال ابن إسحاق : ثم انصرف عبد المطلب آخذاً بيد عبد الله ، فمر به - فيما يزعمون - على امرأة من بني أسَدابن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لُؤَيّ بن غالب ابن فِهر : وهي أخت ورقة بن نَوْفل بن أسد بن عبد العُزَّى، وهى عند الكعبة . فقالت له حين نظرت إلى وجهه : أين تذهب يا عبد الله ؟ قال :مع أبي . قالت : لك مثلُ الإبل التى نُحرت عنك ، وقعْ عَليَّ الآن . قال :أنا مع أبي ، ولا أستطيع خلافه ، ولا فراقه.
فخرج به عبدُ المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مَناف بن زُهْرة بن .كلاب بن مُرة بن كعب بن لُؤيّ ابن غالب بن فِهْر - وهو يومئذ سيد بنى زُهرة نسباً وشرفاً – فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وهى يومئذ- أفضلُ امرأة في قريش نَسباً وموضعاً
.......
آمنة بنت وهب تحمل برسول الله

فزعموا أنه دخل عليها حين أمْلِكها مكانه ، فوقع عليها، فحملت برسول الله - صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم - ثم خرج من عندها، فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت ، فقال لها : ما لك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت علىَّ بالأمس ؟ قالت له : فارقك النورُ الذي كان معك بالأمس ، فليس لي بك اليوم حاجة. وقد كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل - وكان قد تنصَّر واتبع الكتب : أنه كائن في هذه الأمة نبي .

* أقوال علماء المسلمين فى هذه الرواية
قال أبو رجاء: وفي النفس من هذه القصة شيء، ولماذا اختار الرواة أخت ورقة بن نوفل أو امرأة كانت قد قرأت الكتب
ونحن نوافق أبو رجاء ففي النفس من هذه القصة شىء
* سند الرواية
هذه الرواية من التراث الجاهلي الغير موثوق و لا سند لها ويبدأها ابن إسحاق بقوله (فيما يزعمون) ويتوسطها بقوله (وزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه، فحملت برسول الله)
* اختلاف الرواة في متن الرواية
إختلف الرواة فى هذه القصة من عدة أوجه
فلقد إختلفوا فى إسم المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب
1. فيقول ابن إسحق أنها أخت ورقة بن نوفل
2. ويزيد على ذلك السهيلي فيقول أنها رُقية بنت نوفل وتُكنى أم قتال
3. ويقول عروة هى قتيلة بنت نوفل
4. وقيل هى امرأة متهودة من أهل تبالة أسمها فاطمة بنت مر الخثعمية (سيرة بن كثير)
5. في غريب بن قتيبة أن هذه المرأة هى "ليلي العدوية"
6. إبن إسحق يخبرنا برواية أخرى فيقول أن هذه المرأة زوج لعبد الله كانت عنده مع آمنة بنت وهب

فأيهم الصحيح
---------------------------

وكذلك إختلف الرواة فى عمر عبد الله بن عبد المطلب يوم تزوج، فيقال أن عمره كان 30 عاماً وقيل 28 عاماً وقيل 25 عاماً "عيون الأثر باب تزويج عبد الله"

فأيهم الصحيح

وكيف نعرف عمر سيدنا حمزة من هذه القصة ونقول أنه أسن من سيدنا حمزة
--------------------------

وكذلك اختلف الرواة في من عرض نفسه
1. فقيل أن عبد الله هو الذى دعاها إلى نفسه فأبت لأنه كان عليه أثر طين، وعندما إغتسل من أثر الطين دعته فرفض هو ثم وقع على آمنة
2. وقيل أن المرأة هى التى دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها فأبي وقال

أما الحرام فالممات دونه ====و الحل لا حل فأستبينه
فكيف بالأمر الذي تبغينه ==يحمي الكريم عرضه و دينه

3. وقيل أن المرأة دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها فوافق على طلبها ولكنه ذهب أولاً فرمي الجمرة ثم إلى بيته فوقع على آمنة بنت وهب قبل أن يذهب إليها ولما جاءها رفضت.

فأيهم الصحيح

---------------------------

إختلف الروايات فى وقت حدوث هذه الرواية
1. فظاهر قول ابن هشام أنها حدثت بعد الوفاء بنذر عبد المطلب لذبح أحد أبنائه وأن الأحداث التى وقعت مع تلك المرأة كانت قبل زواج عبد الله بن عبد المطلب بآمنة بنت وهب
2. أما فى قول ابن إسحق فروايته تخبرنا أن عبد المطلب تزوج أولا وأنجب حمزة وعبد الله -كما سيأتى لاحقاً إن شاء الله - ثم بعد ذلك قابلت تلك المرأة عبد الله بن عبد المطلب
3. باقي الروايات تُخبرنا ان قصة عبد الله بن عبد المطلب مع تلك المرأة حدثت بعد أن تزوج عبد الله بآمنة بمدة لا نعلم مقدارها سواء كانت هذه المرأة زوجته أو فاطمة بنت مر

فأيهم الصحيح

----------------------

هل توفي عبد الله بن عبد المطلب وزوجته حامل بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؟
يقول ابن إسحق ومن وراءه ابن هشام:

اقتباس

ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هلك وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل به

لقد اختلفت الأقاويل في ذلك فيقال أن عبد الله مات وزوجه حامل برسول الله، وقيل بل مات بعد مولده عليه الصلاة والسلام بشهرين، بل وقيل أكثر من ذلك، فقيل أن عبد الله مات بعد مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ب "ثماني وعشرين شهراً"

ففي الرحيق المختوم يقول صفي الدين كفوري:

اقتباس

وكانت وفاته قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه يقول أكثر المؤرخين، وقيل ‏:‏ بل توفي بعد مولده بشهرين أو أكثر

وفي عيون الأثر يقول محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله

اقتباس

قال ابن إسحاق : ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب أن هلك و أم رسول الله صلى الله عليه و سلم حامل به . هذا قول ابن إسحاق . و غيره يقول : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان في المهد حين توفي أبوه ، رويناه عن الدولابي . و ذكر ابن أبي خثيمة : أنه كان ابن شهرين . و قيل ابن ثمانية و عشرين شهراً و قبره في المدينة في دار من دور بني عدي بن النجار كان خرج إلى المدينة يمتار تمراً ـ و قيل : بل خرج به إلى أخواله زائراً و هو ابن سبعة أشهر

[أبو حمزة الأسد]

تعليق و تلخيص للروايات المتعلقة بزواج وممات عبد الله بن عبد المطلب

* لا يعقل أنّ امرأة تريد زنا فترى نور الله في وجه عبد الله بن عبد المطلب وفى المقابل لا يرى أحد هذا النور غيرها وكأن عين الناس كلهم قد عميت عنه وهي بصلاحها رأته.!!!!. وتقول فى ذلك.

و لا تحسبني اليوم جلوا و ليتني ===أصبت جيباً منك يا عبد داركا
و لكن ذاكم صار في آل زهرة====== به يدعم الله البرية ناسكا

ولقد إمتنع ابن هشام عن ذكر هذا الشعر وغيره فى هذا الباب وما يفعل ذلك ابن هشام إلّا لعدم ثقته فى ذلك ولنا عودة مع الشعر السابق ( آل زهرة) قريباً إن شاء الله.

* لا يعقل أن تعرض إمرأة نفسها للزنا فى قلب الحرم وهى ذات شرف وحسب ونسب فهى من بيت نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قُصي، وأهل مكة يقدسون الحرم ويعلمون حرمته فلأجل حرمته حاربوا أبناء جرهم وطردوهم من مكة وهم يعلمون ما حدث لإساف ونائلة عندما أحدثا فى الكعبة، فليس لأن قريش كانوا فى جاهلية فإن هذا يعني أنهم يصارحون بالزنا والفجور فى بطن الحرم، فلقد بلغ بهم الحرص على حرمة الكعبة أنهم خافوا قطع شجر الحرم أيام قُصي بن كِلاب وهابوا هدم الكعبة على الرغم أن قريشاً كانت تريد ترميمها وتسقيفها.

* لا يوجد ما يُثبت أن آمنة بنت وهب حملت برسول الله عليه الصلاة والسلام فور زواج عبد الله بن عبد المطلب منها بل يوجد ما يثبت عكس ذلك، فكما سبق نجد فى بعض الروايات أن عبد الله بن عبد المطلب كان متزوجاً من آمنة بنت وهب قبل قصته مع المرأة التي عرضت نفسها عليه بمدة غير معلومة وهذا يدل على أن آمنة بنت وهب لم تحمل برسول الله فور وقوع عبد الله عليها .
* وفاة عبد الله بن عبد المطلب قبل ولادة إبنه غير مُثبته بل قد يكون هلك بعد ولادة إبنه كما سبق وأوضحنا

فهل بعد كل هذا تعتقدون أن شبهتكم لها صدي

يتبع