قسوة يسوع و رحمة محمد (صلى الله عليه وسلم)

[mahmoud000000]

اقتباس

سوداء ولود خير من حسناء لا تلد . (حديث) COLOR]

132273 - سوداء ولود خير من حسناء لا تلد إني مكاثر بكم الأمم حتى إن السقط ليظل محبنطئا على باب الجنة فيقال ادخل فيقول أنا وأبواي فيقال أنت وأبواك

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري - خلاصة الدرجة: منكر لا أصل له من حديث بهز بن حكيم - المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/87

45365 - سوداء ولود خير من حسناء لا تلد وفيه إني مكاثر بكم الأمم حتى إن السقط ليظل محبنطا على باب الجنة فيقال له ادخل فيقول أنا وأبواي فيقال أنت وأبواك

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري - خلاصة الدرجة: منكر لا أصل له من حديث بهز - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 209

133455 - سوداء ولود خير من حسناء لا تلد ، إن السقط ليظل محنبطئا على باب الجنة فيقال : ادخل فيقول : أنا وأبواي ، فيقال : أنت وأبواك

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري - خلاصة الدرجة: كثرت المناكير في رواية علي فبطل الاحتجاج به - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 3/126

33913 - سوداء ولود خير من حسناء لا تلد .

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري - خلاصة الدرجة: لا يصح - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/34

78734 - سوداء ولود خير من حسناء لا تلد ، إني مكاثر بكم الأمم ، حتى السقط يظل محبنطئا على باب الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ، فيقال له : ادخل أنت وأبواك
الراوي: معاوية بن حيدة القشيري - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 3267

72005 - سوداء ولود خير من حسناء لا تلد ، و إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ، حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة يقال : ادخل الجنة ، فيقول : يا رب ! و أبواي ؟ فيقال له : ادخل الجنة أنت و أبواك

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 3291


http://www.dorar.net/mhadith.asp

وفي كشف الخفاء واسم الكتاب كاملاً :

" كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس "

و هو للمفسر المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي ورد فيه تحت رقم 1499 ما نصه :

1499 - (سوداء ولود خير من حسناء لا تلد) ذكره في الإحياء ، قال العراقي أخرجه ابن حبان في الضعفاء ولا يصح وذكره الأثير في النهاية بهذا اللفظ ورفعه الأزهري وأخرجه غيره عن عمر موقوفا.

وفي تخريج أحاديث الإحياء للعراقى :

1387 - حديث " سوداء ولود خير من حسناء لا تلد "
** أخرجه ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن جده ولا يصح .

وفي السلسلة الضعيفة للألباني :


*******************************************************
3267 - ( سوداء ولود خير من حسناء لا تلد ؛ إني مكاثر بكم الأمم ، حتى السقط يظل محبنطئاً على باب الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ، فيقال له : ادخل أنت وأبواك ) .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 7 /265 :

/ ضعيف/

أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (300) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (رقم58) ، وتمام في "الفوائد" (ق228/ 1-2) ، وابن عساكر (4/ 333/ 2) ، والطبراني في "الكبير" (19/ 416/ 1004) من طرق عن يحيى بن درست عن علي بن ربيع (وقال بعضهم : علي بن الهيثم ، وقال غيره : علي بن نافع) عن بهز ابن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعاً . وقال العقيلي :
"علي بن نافع مجهول بالنقل ، حديثه غير محفوظ ، وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد أصلح من هذا" .

ومن طريقه أخرجه ابن حبان في "الضعفاء" وسماه علي بن الربيع وقال :
"هذا منكر لا أصل له ، ولما كثرت المناكير في رواياته بطل الاحتجاج به" .
قلت : وقد وجدت لطرفه الأول شاهداً ، ولكنه لا يساوي فلساً ، لأنه يرويه عبدالله بن محمد بن سنان : حدثنا إبراهيم بن الفضل - وهو ابن أبي سويد - : حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة ، عن سواء الخزاعي عن أم سلمة مرفوعاً به .

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 144) .

ثم بدا لي أنه يعني حديثاً آخر من رواية عبادة بن الصامت مخرج في "أحكام الجنائز" (53-54) ؛ وبه صححت حديث معاذ ، فذكرته في "صحيح ابن ماجه" (1315) .

(تنبيه) : قوله : (سوداء) كذا في جميع المصادر التي خرجت الحديث منها وعزوته إليها ، من مخطوط ومطبوع ، وكذلك أورده السيوطي في "الجامع الصغير" ، فقال المناوي :

"كذا في النسخ ، والذي رأيته في أصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن حجر من "الفردوس" : (سوآء) على وزن (سوعاء) ، وهي القبيحة الوجه ، يقال : رجل أسوأ ، وامرأة سوآء . ذكره الديلمي" .

قلت : وهكذا على الصواب أورد الحديث أبو عبيد في "الغريب" (ق25/ 1) معلقاً ، وقال :
"قال الأموي: (السوآء) : القبيحة ، يقال للرجل من ذلك : (أسوا)" . قال أبو عبيد :
"وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة ، فهي سوآء" .

وكذا في "النهاية" . والله أعلم .


معلش حنعمل إيه عندنا علم الإسناد بيبين الأحاديث الضعيفة والموضوعة من الصحيحة مش سداح مداح زي عندكم وللعلم لو وزن كتابك بعلم الحديث لكان من منكر الحديث ولا فخر مثل هذا الحديث بالضبط

[بحاول]

كيف الحال
وكذا في "النهاية" . والله أعلم . ( كما قلت انا ايضا )
هل الحديث الضعيف غير ماخوذ به ؟
اريد شرح مبسط لهذا الامر علشان انا بحاول افهم ارجوك

[mahmoud000000]

اقتباس

كيف الحال
وكذا في "النهاية" . والله أعلم . ( كما قلت انا ايضا )
هل الحديث الضعيف غير ماخوذ به ؟
اريد شرح مبسط لهذا الامر علشان انا بحاول افهم ارجوك

البعض قال يجوز الأخذ به في الترغيب والترهيب أو في فضائل الاعمال وذلك بشروط

الأول: وهو متفق عليه، أن يكون الضعف غير ‏شديد. فيَخرج مَنِ انفَرَدَ من الكذّابين، والمُتّهَمين بالكذب، ومن فَحُشَ غَلَطُه.

الثاني: أن يكون مُندَرِجاً ‏تحت أصلٍ عام معمولٍ به، فيخرج ما يخترع، بحيث لا يكون له أصلٌ أصلاً.

الثالث: أن لا يُعتقَدَ عند العمل ‏به ثبوتُه، لِئَلا يُنْسَبُ ثبوته إلى النبي (ص) ما لم يقله. انتهى.‏

وذلك ما قال به إبن حجر العسقلانى لكن جزماً لا يقيم عقيدة ولا يحل حلالاً ولا يحرم حراماً ....إلخ

والأصح عدم الأخذ بالضعيف مطلقاً لأن ما في الصحيح يغنى عنه وهذا مسلك كثير من علماء الحديث منهم الألبانى وغيره

[mahmoud000000]

ده رد مفصل على هذه المسألة "الإحتجاج بالحديث الضعيف و العمل به "

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8421

[بحاول]

كيف الحال
هذا الكلام من شريط الاحاديث ويتكلم عن الحديث الضعيف فمن المذاهب من يقول هذا الكلام
المذهب الثاني: أن يُعمَل به مُطلَقاً. وهو مذهب بعض العراقيين (خاصة من أهل الكوفة). ومذهب جمهور ‏الصوفية، وكثيرٌ من الفقهاء المتأخرين.
قال السيوطي في "تدريب الراوي" (ص108) عن الحديث الضعيف : «ويُعمَلُ به أيضاً في الأحكام إذا ‏كان فيه احتياط»!!
اذا ممكن

[السيف البتار]

اقتباس

كيف الحال
هذا الكلام من شريط الاحاديث ويتكلم عن الحديث الضعيف فمن المذاهب من يقول هذا الكلام
المذهب الثاني: أن يُعمَل به مُطلَقاً. وهو مذهب بعض العراقيين (خاصة من أهل الكوفة). ومذهب جمهور ‏الصوفية، وكثيرٌ من الفقهاء المتأخرين.
قال السيوطي في "تدريب الراوي" (ص108) عن الحديث الضعيف : «ويُعمَلُ به أيضاً في الأحكام إذا ‏كان فيه احتياط»!!
اذا ممكن

واضح ان لغتك ألماني

يقول : {في الأحكام إذا ‏كان فيه احتياط} فهل فيه احتياط ؟ وإن كان فيه ..... ففي الأحكام فقط .

إذن الرخصة في الأحكام فقط ولكن إن كان فيه احتياط فقط .

مفهوم كده ؟

[بحاول]

كيف الحال
لا مش مفهوم معني الاحتياط لغتي عربي مكسر لكن بحاول الفهم
ممكن

[السيف البتار]

اقتباس

كيف الحال
لا مش مفهوم معني الاحتياط لغتي عربي مكسر لكن بحاول الفهم
ممكن

طالما حلتك صعبة كده أعرض نفسك على طبيب من أطباء اللغة العربية لتتعلمها على أصولها بدلاً من الجادل معنا بجهاله وبعد ذلك سنستقبلك بالورود والرياحين في أي حوار ... ولكن الآن نحن لسنا مدرسة لمحو الأمية لنعلم شخص طول بعرض قواعد لغته التي يكتب ويتحدث بها .

هل الغرب يجهلون لغتهم كما تجهل أنت لغتك ؟ دي اسمها فضيحة ؛؛؛ شخص يتكلم ويكتب لغة ولا يعرف قواعدها او مفردتها ..!!!!!
مش مكسوف
.

[السيف البتار]

[mahmoud000000]

اقتباس

كيف الحال
هذا الكلام من شريط الاحاديث ويتكلم عن الحديث الضعيف فمن المذاهب من يقول هذا الكلام
المذهب الثاني: أن يُعمَل به مُطلَقاً. وهو مذهب بعض العراقيين (خاصة من أهل الكوفة). ومذهب جمهور ‏الصوفية، وكثيرٌ من الفقهاء المتأخرين.
قال السيوطي في "تدريب الراوي" (ص108) عن الحديث الضعيف : «ويُعمَلُ به أيضاً في الأحكام إذا ‏كان فيه احتياط»!!
اذا ممكن

تم الرد على هذه الترهات

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...6776#post46776