رد على رسالة سابقه(ارجو عدم فهمي خطاء)

[sa3d]

أخي المجاهد في الله
أنا لا أرى وجوب لنقل الموضوع للرد على الأباطيل , لأن الموضوع طرفه الأول عضو نصراني , و يحق له الرد على ردودنا هنا في أي وقت
لذلك فهو موضوع يختص بالنصرانيات و ليس الرد على الأباطيل

للتوضيح ليس هناك شبهة للرد عليها إنما هو حوار نصراني إسلامي , مثل العشرات غيره على صفحات النصرانيات هنا و يا ليت الأعضاء الجدد يقرأوا ما تم من إنجازات على هذا الصعيد في الماضي هنا في قسم النصرانيات

[متمني الحوار لا مشاكل]

اني اعتذر على هذا الموضوع لكن لماذا الهجوم على الكتاب المقدس بهذه الوحشية ان كان قال هذا على الأنبياء انه ينقل مافعلو ولكنه ايضا ينقل خيرهم وانهم انبياء
الم تقولو ان موسى قتل اليس ذنب وابراهيم كذب مادخل الكتاب اذا
واني اعتذر لكم ولرسولكم مرة اخرى

[sa3d]

ضيفنا العزيز متمني

إعتذارك مقبول , طالما أنك إقتنعت أنك كنت ظالما لسيد الخلق محمد صلوات الله عليه
أما إذا كان الإعتذار لتجنب ما تسميه الهجوم الوحشي على الكتاب المقدس , فالمسألة حينئذ يكون فيها وجهة نظر أخرى

أما ما تم كتابته من قبل الأخوة ’ فإنما هو توضيح أن الكتاب مقدس - بعكس ما تقول - قد إفترى على الأنبياء المختارين المصطفين الكذب و هم براء

لأن الله لا يختار من عباده الفاسدين لنشر عقائده

أما موضوع أن موسى قتل و أن إبراهيم قد كذب
فإنما هو فهم قاصر لقصص الأنبياء في القرآن الكريم , لم يسئ فهمه إلا أعداء الدين الذين يحاولون تصيد أي خطأ في القرآن أو بمعنى أصح "يشحذون" الشبهات

و الحمد لله الذي كشف لنا تلك المخططات التي تحاك للقرآن الكريم قبل أن يرميه المشككيين, و الحمد لله الذي لم يجعل له عوجا
قال تعالي :

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

أما عن شبهة كذب إبراهيم فأنت تقصد الآية الكريمة الأتي :

بسم الله الرحمن الرحيم

وَلَقَدْ آَتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67)

سورة الأنبياء

تابع معي بتركيز الله يهديك

1- رسول الله وضح ما يضمره في قوله "وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ "
أي أنه لم يكن سرا بل توعد الأصنام أمام عبدة الأصنام

2- أن إبراهيم و كذلك عبدة الأصنام يعلموا أن الأصنام إنما هي من حجارة و لا تقدر على الحركة , فالكذب في هذه الحقيقة , مفضوح بالمنطقية

3- فعلى تلك القرائن قد تكلّم إبراهيم بهذه الكلمة لا عن غاية الجد، بل لغاية أُخرى كما يبيّنها القرآن، فإذا انتفى الجد بشهادة القرائن القاطعة ينتفي الكذب

الخلاصة كان إسلوب رسول الله إبراهيم للسخرية و الإستهزاء , فتبين من ذلك أنّ قوله: (بل فعله كبيرهم) لم يكن كلاماً عن جد وجزم وعزم حتى يوصف بالكذب، بل كان كلاماً أُلقي على صورة الجد ليكون ذريعة لاِبطال عبادتهم وشركهم،

و إذا كنت تعلم بلاغة العرب علم جيد فلتقرأ التالي :

"يجاب بأنّه لم يكذب وانّما نسب الفعل إلى كبيرهم مشروطاً لا منجزاً، وانّما يلزم الكذب لو نسبه على وجه التنجيز حيث قال: (بل فعله كبيرهم هذا فاسئَلوهم إن كانوا ينطقون) فكأنّه قال: فعل كبيرهم هذا العمل إن كانت الاَصنام المكسورة ناطقة، وبما أنّ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه، وكان الشرط ـ أعني نطقها ـ منتفياً كان المشروط ـ أي كون الكبير قائماً بهذا الفعل ـ منتفياً أيضاً.
وهذا الجواب لا ينطبق على ظاهر الآية، لاَنّها تشتمل على فعلين:
أحدهما قريب من الشرط، والآخر بعيد عنه، ومقتضى القاعدة رجوع "

يتبع لشبة موسى ...........

[sa3d]

شبهة أن سيدنا موسى صلى الله عليه و سلم قتل
أنت تقصد الآية :

بسم الله الرحمن الرحيم

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (17)

سورة القصص

و نفس القصة مذكورة بإختصار في سورة أخرى :

بسم الله الرحمن الرحيم

قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21)

سورة الشعراء

و المشكك يتعلق بأربعة كلمات لإثبات وقوع الجريمة بيد من لا يعرف للجرم سبيلا :

1. (هذا من عمل الشيطان ).
2. (رب إنّي ظلمت نفسي ).
3. (فاغفر لي فغفر له ).
4. (فعلتها إذاً وأنا من الضّالّين ).

القصة بإختصار شديد , أن سيدنا موسى دخل القرية فوجد أحد الإسرائليين ( أتباع موسى ) و أحد المصريين (أتباع فرعون عدو موسى ) يقتتلان ,أي يحاول أن يقتل كلا منهما الأخر , فتدخل رسول الله سريعا لنصرة تابعه و قتل عدوه

أولا أحب أن أذكر جرم فرعون تجاه بني إسرائيل و سبب عداوة موسى له

1- أنه إستكبر و أفسد في الأرض و شتت أهل الأرض , وذبح رجال بني إسرائيل و سبى نسائهم بدون جرم إلا أنهم قالوا لا إله إلا الله

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ

2- أنه إستعبد بني إسرائل لقوله تعالى :
وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ


3- و طبعا لم يفعل فرعون ذلك إنما فعلها أتباعه من المصريين أو ما يطلق عليهم القبطيين أو الأقباط (ذلك الوقت)


1- قتل رسول الله موسى لعدوه المجرم الذي ذبح الرجال و سبى النساء لا يعد عمل إجرامي لأي منصف عاقل
2- لو لم يقتل موسى القبطي الكافر , لقتل الكافر الإسرائيلي المؤمن , و لا يعقل أن يوافق الله و رسوله على ذلك
3- قتل القبطي كان تعجيل بتدمير العدو كجزء من الحرب بين موسى و فرعون
و قد قال تعالى :
"فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمينَ "

و الآن جاء وقت الرد على الأربعة آيات التي يستمسك بها المشككون

1 قوله :
هذا من عمل الشيطان

أولا : لا يوجد دليل واحد على أن "هذا" تعود على عملية القتل , فلماذا لم يقصد موسى أن المشاجرة من الأساس من عمل الشيطان ؟؟؟
ثانيا :
عملية القتل هذه أدت إلى عواقب وخيمة على رسالة سيدنا موسى , كما جاء في الذكر الحكيم
"وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فاخْرُجْ إِنّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ "
, لذلك فهو عاتب نفسه على عدم التروي في إتخاذ القرار
و هذا ليس عيب ينتقص من عصمته كما حدث في قصة داود و الملكين و كما كان محمد صلى الله عليه و يسلم يستشير أصحابه لإتخاذ القرارات الحربية و السياسية

ثالثا :
من المعروف أن المعاصي تنسب للشيطان لقوله تعالى :
(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الاََنْصابُ وَ الاََزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
فكذلك الاَعمال الخاطئة الناجمة من سوء التدبير وضلال السعي، السائقة للاِنسان إلى العواقب المرة، تنسب إليه أيضاً.


2 قوله :
"رب إنّي ظلمت نفسي"

الظلم يا ضيفنا الكريم يعني في اللغة العربية "وضع الشيئ في غير موضعه"
و ظلم النفس أنواع و درجات و ليس كلها معصية لله
فمثلا الشرك بالله هو ظلم للنفس و يسمى الظلم العظيم و تجازى عليه
لا تُشْرِكْ بِاللهِ إنَّ الْشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
و إذا قطفت زهرة فجرحتك شوكتها هو ظلم للنفس و لا جرم في ذلك بل تثاب عليه
وهناك ظلم للنفس يسمى سوء التدبير و هذا لا تجازى عليه و لا تثاب

و هذا ما فعله موسى فقتل القبطي لم يكن من حسن التدبير لأن مفسدته كان أعظم من منفعته

أسأل الله أن تفهم لغتي , أنا مصري مثلك لكني لا أستطيع أن أتكلم في الدين بالعامية المصرية , فأنا أشرح كما أقرأ في الكتب و كما تعلمت في المساجد و لا أعرف غير ذلك

3 قوله :
فاغفر لي فغفر له

ليس طلب المغفرة دليلاً على صدور المعصية، لاَنّه بمعنى الستر، كأنه يقول "أستر يا رب" أي " يا إلهي خفف عني تبعات هذا الموقف " لأنه كان يعلم أن ردة فعل فرعون مصر ستكون شديدة , و لا منجي له إلا الله . فدعاه

4 قوله :
فعلتها إذاً وأنا من الضّالّين

المراد من الضلال هو الغفلة عمّا يترتب على العمل من العاقبة الوخيمة,وليس ذلك أمراً غريباً، فقد استعمل في هذين المعنيين في الذكر الحكيم، قال سبحانه: ( مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) ، فالمراد نسيان أحد الشاهدين وغفلته عما شهد به، وقال سبحانه: (وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ) أي إذا غبنا فيها.

إبحث في لسان العرب تجد أن:

الضلال = النسيان

و أخر دعوانا

أن الحمد لله رب العالمين