اسئلة عن بعض الأحاديث

[السيف البتار]

اقتباس

نبدأ بهذا الحديث ............

خلق الله ادم علي صورة وجهه

طالما أن في الإسلام أن الله ليس كمثله شيء فإذن الهاء تعود على الإنسان ولا تعود على الله

اقتباس

تمر اكثر من 24 ساعة علي مشاركاتي ولا تظهر ..... لا استطيع التواصل معكم ارجو النظر في هذا الموضوع

تحياتي

لا داعي للتهديد لأنك أنت الخاسر فقط .

[باحث بصدق]

نبدأ بهذا الحديث ............

خلق الله ادم علي صورة وجهه

[خادم النبي]

قال د. القرضاوي:( (إن الله خلق آدم على صورته)، من رد الضمير إلى الله تعالى يفهم ما فهمه المُشبِّهة والمُجسِّمة من الصورة الحسية للمولى، تعالى، وأن له أبعاضا وأعضاء، ولو كان فهم الحديث كذلك لكان ففيه علة في المتن، فيصبح مرفوضا لفساد العلة؛ هذا قال به بعض الناس، فرُدَّ عليهم بأن هذا الفهم كفهم وحيد لمعنى الحديث خاطئ، فهو يحتمل أوجها أخرى كلها صحبح مقبول:
منها: أن الضمير في (صورته) عائد على آدم عليه السلام، وهو أقرب مذكور. وقد يُسأل: وما فائدة ذلك؟ الفائدة أن فيه ردا على من توهم أنه كانت له صورة أخرى قبل صورته الأخيرة، وفي هذا رد على الدهرية الذين يقولون لم يكن إنسان إلا من نطفة؛ والطباعيين القائلين بأن الإنسان قد يكون من فعل وتأثير الطبع؛ (والداروينيين أخيرا الذين زعموا أنه كان قردا).
وهناك لفظ دل على مرجع آخر للضمير: (إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته)، أي على صورة المقتول أو المضروب، فمن لطمه كأنما لطم وجه آدم، عليه السلام؛ ويشهد لهذا الفهم ما رواه البخاري في الأدب المفرد(لا تقولن قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته)؛ فتكون بسبك له سببت نبيا، وعود الضمير على المَقول له في هذا الحديث ظاهر؛ قال الحافظ ابن حجر: ويؤيده حديث سويد بن مقرِّن الصحابي أنه رأى رجلا لطم غلامه، فقال: أوَما علمت أن الصورة مُحترمة؟ هذه الروايات تؤكد رجوع الضمير إلى آدم نفسه، أو إلى المضروب.
ولقد أعاد البعض الضمير، مع وضوح الكلام أعلاه، للمولى تعالى، متمسكا بحديث خارج الصحيح(إن الله خلق آدم على صورة الرحمان)، وذُكر في شرح الأُبِّي لمسلم أن هذه الرواية لا تثبت عند أهل النقل، ولعل راويها توهم عودة الضمير لله تعالى فحذف الضمير ووضع مكانه(الرحمان) من باب النقل بالمعنى.
الإمام ابن خزيمة بين أن في حديث ابن عمر: (من قاتل فليجتنب الوجه؛ فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمان) بين عللا ثلاثا في الحديث تننزل به إلى الضعف، كما ضعفه أيضا الشيخ الألباني لوجود ابن لهيعة فيه.
هذا، ومن العلماء من افترض حجة الزيادة، أو جوّز عودة الضمير لله، تعالى، وقال: المراد بالصورة الصفة، ما يقال : صورة فلان عند الأمير كذا، أي صفته. والمعنى: أن الله تعالى خلق الإنسان على صفته من العلم والحياة والإرادة والسمع والبصر.... وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء؛ وهذا الفهم ذهب إليه الإمام الغزالي في الإحياء. وقال بعض شُراح الحديث: (إذا نزهت الله تعالى عن الصورة الجسمانية فلا تبال: تركت التأويل، وصرفت علم ذلك إلى الله تعالى. وهذه طريقة السلف)) أهـ.
* نقلت لكم أحبابي هذا الكلام مختصرا من كتاب (المرجعية العليا في الإسلام للقرآن والسنة/ د. يوسف القرضاوي)؛ ووالله الذي لا إله غيره كان الفهم الذي تبادر لي عند سماعي هذا الحديث قبلا هو الفهم الأخير(الصفة = الصورة). ألم تر أن الإنسان فيه صفات الله من رحمة وحلم وجبروت وانتقام... ؟ مع الفارق البعيد والنسبة البعيدة، فالله، تعالى، صفاته كمالية. لقد ذكر الغزالي في الإحياء إلى أن هذا من أسباب المحبة لله، يعني المناسبة بين المخلوق والخالق.
وعودة لمثير هذا الموضوع من اللا أدريين، هذا الحديث من المتشابه، وبما أنك لم تسلم بعد فابحث عن المحكم الذي يُرد إليه المتشابه، واعلم أن القرآن الكريم السبيل الأول لمسه للقلب والوجدان هو طهارة القلب، ولهذا فآياته(الذين آمنوا زادتهم إيمانا وأما الذين كفروا فزادتهم رجسا إلى رجسهم)، فهذا إيضا من وظائفه، ولذلك تجد المثل فيه(يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا). فطهِّر قلبك أولا، وابحث عن الحق بصدق، ولا تكن من الذين قال الله تعالى فيهم: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).
* وأخيرا، وكما تبين أعلاه، لو كان الحديث لا يُفْهَم إلا كما فهمتَ فحل المعضلة في غاية السهولة، وهو رد الحديث لعلة في المتن!!! وقد رده بعضهم فعلا، ولم يثبته الآخَرون إلا لوجوه الفهم الأخرى!.

[باحث بصدق]

العزيز السيف البتار ...

اقتباس

طالما أن في الإسلام أن الله ليس كمثله شيء فإذن الهاء تعود على الإنسان ولا تعود على الله

هذا ممكن ولكن بعض زوال تلك الاشكالات

1- ما معني الحديث بعد رجوع الهاء الي ادم
2- ما دخل النهي عن تقبيح الوجة بالمعني الجديد
3- وجود حديث يؤكد رجوع الهاء الي الرحمن

اقتباس

لا داعي للتهديد لأنك أنت الخاسر فقط .

لا تهديد يا زميل تأمل ماقلته جيدا " لا استطيع التواصل معكم "
وليس " لن استطيع التواصل معكم "

وقد وضحت المشكلة فقط , ارجو تفهمي فأنا فعلا محتاج اليكم

تحياتي

[السيف البتار]

اقتباس

1- ما معني الحديث بعد رجوع الهاء الي ادم

لتعلم أن الله خلقك كما خلق آدم ولا خلاف بين خلقك وخلق آدم لأننا لم نرى آدم .

فهناك من قال أن الإنسان اصله قرد .

فالله انهى هذه النقطة وقال أنه خلق آدم على صورة وجهه التي آدم عليها ، وكلنا من آدم .

اقتباس

2- ما دخل النهي عن تقبيح الوجة بالمعني الجديد

لأن الوجه هو الجزء الوحيد الذي من خلاله يمكنك تقييم الفرد من ناحية الجمال وحُسن المنظر والخلق .

يا عزيزي .. قد تقبل أن أضربك في رجلك ، ولكنك لن تقبل أن ألطمك على وجهك .

فالعزة والكرامة تبدأ من الوجه .

فأول جزء من جسدك يُعبر عن الإذلال والكرامة هو الوجه .

اقتباس

3- وجود حديث يؤكد رجوع الهاء الي الرحمن

دا من وجهة نظرك أنت ، لأنك لا تعرف من هو الرحمن وقدره وقدسيته .

الله ليس كمثله شيء .. وطالما انه ليس كمثله شسء إذن لا يجوز أن نشبهه بالإنسان .

[باحث بصدق]

اشكرك زميلي السيف البتار علي الرد

اقتباس

لتعلم أن الله خلقك كما خلق آدم ولا خلاف بين خلقك وخلق آدم لأننا لم نرى آدم .

كيف فهمت ذلك من الحديث .

اقتباس

فهناك من قال أن الإنسان اصله قرد .

فالله انهى هذه النقطة وقال أنه خلق آدم على صورة وجهه التي آدم عليها ، وكلنا من آدم .

هذا الكلام جميل ويتفق مع الحديث الذي لا يذكر الوجة " خلق الله ادم علي صورته "

يعني وجود كلمة "وجة " يثير اشكال .....

اقتباس

لأن الوجه هو الجزء الوحيد الذي من خلاله يمكنك تقييم الفرد من ناحية الجمال وحُسن المنظر والخلق .

يا عزيزي .. قد تقبل أن أضربك في رجلك ، ولكنك لن تقبل أن ألطمك على وجهك .

فالعزة والكرامة تبدأ من الوجه .

فأول جزء من جسدك يُعبر عن الإذلال والكرامة هو الوجه .

ما دخل ما تكرمت به بسؤالي ؟؟ انا لا اسأل عن السبب من النهي عن تقبيح الوجة !!

الحديث يقول : إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 516
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

اي ان السبب في تجنب الوجة هو ان ادم خلق علي صورته ( الهاء لو كانت عائدة الي الله لكان المعني مستقيم مع الحديث , اما لو عادت لادم فالمطلوب توضيح المعني )

اقتباس

دا من وجهة نظرك أنت ، لأنك لا تعرف من هو الرحمن وقدره وقدسيته .

الله ليس كمثله شيء .. وطالما انه ليس كمثله شسء إذن لا يجوز أن نشبهه بالإنسان .

اي وجهة نظر يا زميلي ! انا معترض علي الحديث لعدم تنزيهه لله .

اقتباس

إذن لا يجوز أن نشبهه بالإنسان .

هل توافقني ان الحديث التالي يؤكد هذا التشابة :
244896 - لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 6/441
خلاصة الدرجة: أدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون حسنا

--------------------------------------------------------------------------------

153593 - إن الله خلق آدم على صورة الرحمن
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: العواصم من القواصم - الصفحة أو الرقم: 210
خلاصة الدرجة: رواية صحيح

انا اوافق يا زميلي علي الاية واعترض علي الحديث

تحياتي

[السيف البتار]

اقتباس

153593 - إن الله خلق آدم على صورة الرحمن
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: العواصم من القواصم - الصفحة أو الرقم: 210
خلاصة الدرجة: رواية صحيح

ضعفه الألباني
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثالث

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=6625

[باحث بصدق]

الزميل السيف البتار ارجو الرد علي المشاركة كلها لا اخر شئ فيها
علي العموم هل نتفق ان الحديث الذي ضعفه الالباني يشبه الله بالانسان ؟

شكرا

[السيف البتار]

اقتباس

علي العموم هل نتفق ان الحديث الذي ضعفه الالباني يشبه الله بالانسان ؟

أنا لا أتحاور من خلال احاديث ضعيفة وبالأخص التي تمس العقيدة .

قال رسول الله : "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"

فكيف تطلب مني أن أبدي رأيي في كلام لم يتحدث به الرسول ؟

[السيف البتار]

اقتباس

اقتباس

لتعلم أن الله خلقك كما خلق آدم ولا خلاف بين خلقك وخلق آدم لأننا لم نرى آدم

.

كيف فهمت ذلك من الحديث .

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ
الأعراف:11

فالله عز وجل يخاطبنا من خلال خلق آدم .. فالله خلقه ثم صوره على الصورة التي كان عليها آدم .

لذلك عند قول : خلق الله ادم علي صورة وجهه .. أي على صورة وجهه التي كان عليها آدم والتي نحن عليها .

اقتباس

يعني وجود كلمة "وجة " يثير اشكال

يُثير إشكال لك وليس لنا ... لأنك تعتبر الهاء عائدة على الله وهذا هو الإشكال بالنسبة لك .

اقتباس

اي ان السبب في تجنب الوجة هو ان ادم خلق علي صورته ( الهاء لو كانت عائدة الي الله لكان المعني مستقيم مع الحديث , اما لو عادت لادم فالمطلوب توضيح المعني )

لا تحتاج توضيح إلا من خلال قراءة الحديث باكمله

حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام بن منبه ‏ ‏قال هذا ما ‏ ‏حدثنا به ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر أحاديث منها ‏
‏وقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خلق الله عز وجل ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن ‏.

فعندما قال رسول الله : خلق الله عز وجل ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته ثم اكمل:طوله ستون ذراعا... إذن الهاء تعود لآدم لأن الصورة هي : طوله ستون ذراعا .

راجع شرح النووي وهو يؤكد أن الضمير يعود على آدم وليس على الله


http://hadith.al-islam.com/Display/D...=&ST=&Tag=&SP=



كما أن قول الرسول : إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه .... فلا يُفهم من الحديث أن وجه آدم هو شبيه لوجه الله ... لن المقصود هو هي صورة وجه آدم التي كان عليها في حياته إلى مماته .

فتعالى نفترض افتراضاً ونقول أن الهاء عائدة على الله ........... أليس لله عين يرانا بها ؟ أليس لله أذن يسمعنا بها ؟ أليس لله فم يكلمنا به ؟

إذن الله خلق آدم على صورة وجهه التي كان عليها ونحن عليها ولكنه لم يخلقه على هيئته لأن الله ليس كمثله شيء .. لأن صفات الله أعطاها للإنسان ولكنها ليست كمثله ... لأن سمع الله مخالف لسمعنا لأن الله يسمع جميع مخلوقاته في لحظة واحدة ولكننا لا يمكننا أن نسمع إلا من حولنا فقط ... والله يرا عباده في لحظة واحدة ولكننا لا نملك أن نرا إلا في حدود قدراتنا ... والله يكلمنا من خلال القرآن ويُكلم ملائكته جميعاً في آن واحد والكل يسمعه ولكن لا يسمعنا إلا من هم حولنا فقط .

فعندما يقال لنا أن الله يسمعنا .. ومن خلال الأذن التي خلقها الله لنا في الوجه نفهم معنى كيفية سماع الله لنا .. وكذلك بالنسبة للنظر والكلام .

فلو لم يخلق الله لنا الأذن .. ما فهمنا معنى أن الله يسمعنا .. وكذلك بالنسبة للنظر والكلام .

إذن حتى لو اعتبرنا أن الهاء عائدة على الله فلن تُغير في الأمر شيء وخلق الله آدم على الصورة التي خُلق عليها والتي نحن منها .