

-
و بالنسبة لشعر علقمة بن قرط
وقال الدكتور النجار : [(وقال علقمة بن قرط:
حتى إذا الصبح لها تنفسا **** وإنجاب عنها ليلها وعسعسا
فحاولت البحث عن ترجمة له دون فائدة
و لكن ليقدم لنا أعداء الدين دليل على أنه شاعر جاهلى
و أتمنى أن يرسل الإخوة أى معلومات عن علقمة بن قرط
و لكن ونقلا عن النصارى أنفسهم كما يكتبون فى مواقعهم:
* قال علقمة بن قرط:
حتى إذا الصبح لها تنفسا وإنجاب عنها ليلها وعسعسا
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ 17 وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ 18(التكوير)
(*) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي باب سورة التكوير الآية رقم (15 : 22) ونسبه الزمخشري في الكشاف إلى العجاج.
وهنا نرى نفس بيت الشعر ولكن محمد قلبه فجعل عسعسة الليل قبل تنفس الصبح!!!
و الفقرة السابقة جزء من دراسة كاملة تهدف إلى اثبات أن القرآن الكريم سرقة من الشعر الجاهلى
و سوف أرد عليها تفصيلا فيما بعد إن شاء الله
المهم أن البيت ينسب أيضا للعجاج
و إليكم الرابط
http://www.al-eman.com/IslamLib/view...ID=244&CID=112
أنقل منه
قال العجاج: حتى إذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا
تفسير الكشاف
فمن العجاج؟
أننا نعرف بلا شك بأن رؤبة بن العجاج الشاعر هو من التابعين وقد توفي في خلافة ابو جعفر الدوانيقي العباسي سنة 145هـ كما في تاريخ دمشق لأبن عساكر ج18 ص228 ، وتوفي والده العجاج في ايام الوليد بن عبد الملك ، وكان راجزاً أيضاً كما في تاريخ دمشق ج28 ص130
نقلا عن المقال فى أول الموضوع
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله خيرا ونفع بكم .. ردود طيبة وجهد مبارك بإذن الله
سوف أحاول بإذن الله المشاركة بإن افرد مشاركة لكل بيت شعر زعم المشككون أن القرآن العظيم نحله
اقتباس
وقال الدكتور النجار : [(ومعظم قصائده متشبعة بالأفكار الدينية التي ربما أخذها من النصرانية، ففي أحد القصائد يقول:
يوم يأتي الـرحمن وهو رحيم **** إنـه كـان وعـده مأتيـا
" بسم الله الرحمن الرحيم "
رب إن تعف فالمعافـاة ظنـي **** أو تعاقب فلـم تعاقب بريا
عند ذي العرش تعرضون عليه **** يعلم الجهر والسرار الخفيا
وهذه الأبيات تذكرنا بالآية: " إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون "
لم أقف علي تلك الأبيات سوي في قصة قدوم أبنة ابن الصلت علي النبي صلي الله علية وسلم وطلب منها أن تسمعة بعض من شعر والدها والقصة لها ثلاث طرق
و في البداية تلك القصة غير صحيحة من حيث الأصل وتلك الابيات في نسبتها لامية بن الصلت شك
جاء في الإصابة في تميز الصحابة ترجمة الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية بن أبي الصلت الشاعر المشهور
ذكر تلك الابيات في معرض قصة قدومها علي النبي صلي الله علية وسلم وطلبة منها ان تنشدة بعض ما قال والدها فانشدت
باتت همومي تسري طوارقها
أكف عيني والدمع سابقها
ما رغب النفس في الحياة وإن
تحيا قليلا فالموت لاحقها نحو ثلاثة عشر بيتا يقول فيها
يوشك من فر من منيته
يوما على غرة يوافقها
من لم يمت عبطة يمت هرما
للموت كأس والمرء ذائقها وإنه قال عنده المعاينة
كل عيش وإن تطاول يوما
صائر مرة إلى أن يزولا
ليتني كنت قبل ما قد بدالي
في قلال الجبال أرعى الوعولا
ثم ساق سندا لها وثيمة بن موسى عن سلمة بن الفضل عن بن إسحاق عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
قلت في هذا السند نظر وعلل منها
1 - سلمة بن الفضل
فرتبتة لدي ابن حجر انه صدوق كثير الخطاء واتهمة ابو زرعة بالكذب وبعد أن وصفة ابو حاتم بالصدق قال إن في حديثة إنكار وضعفة النسائي وحتي ابن حبان عندما ذكره في الثقات قال عنه يخطي ويخالف ووثقة ابن معين فقط فيما اعلم دون جرح
2 - وابن إسحاق متكلم فية ومختلف فية وان كان الصواب ان حديثة حسن
فتلك القصة لا تثبت لدي والعلة سلمة بن الفضل
----------
للابيات والقصة طريق أخر وهو
وأخرج القصة أبو نعيم من طريق ثعلب عن بن الأعرابي قال قال بن إسحاق بهذا السند نحوه وأخرجها بن أبي عاصم وابن منده من طريق إبراهيم بن محمد بن يحيى السجزي عن أبيه عن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس
ثم قال المصنف ابن حجر في الإصابة في ذات الترجمة " وفي السندين إلى بن إسحاق ضعف "
------------
وطريق ثالث للقصة وهو
وأخرج القصة الفاكهي في كتاب مكة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس مطولة وقد نقلها الثعلبي في تفسيره وفيها أنها أنشدت النبي صلى الله عليه و سلم عدة قصائد من شعره يصرح فيها بالإيمان والبعث منها قوله من قصيدة
يوقف الناس للحساب جميعا
فشقي معذب وسعيد ومنها من قصيدة
لك الحمد والنعماء والفضل ربنا
ولا شيء أعلى منك جدا وأمجد
مليك على عرش السماء مهيمن
لعزته تعنو الوجوه وتسجد ومنها من قصيدة
يوم نأتي الرحمن وهو رحيم
إنه كان وعده مأتيا
إن أؤاخذ بما اجترمت فإني
سوف ألقي من العذاب قويا
رب إن تعف فالمعافاة ظني
أو تعاقب فلم تعاقب بريا
فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم آمن شعره وكفر قلبه فنزلت واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها الآية
قلت وفي هذا السند علل:-
1 - أبي صالح هو يقال له باذام ، و يقال باذان ، أبو صالح ، مولى أم هانىء بنت أبى طالب
وهو لدي ابن حجر ضعيف يرسل ولدي الذهبي لا يحتج به
بل لو لاحظنا ان هذا الحديث يروية عنه الكلبي وهذا السند خاصة به علة قادحة
قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس ، و إذا روى عنه الكلبى ، فليس بشىء .
2 - الكلبي وهو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى ، أبو النضر الكوفى
وهو متهم بالكذب
جاء في التهذيب
قال أبو بكر بن خلاد الباهلى ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبى .
و قال عمرو بن الحصين ، عن معتمر بن سليمان ، عن ليث بن أبى سليم : بالكوفة كذابان : الكلبى و السدى ، يعنى محمد بن مروان .
فالسند لا تقوم به حجة والله اعلم
من هنا نتبين ان تلك القصة (وهي الوحيدة التي وقفت فيها علي تلك الابيات ) ضعيفة وكافة طرقها معلولة ولا تزيد تلك الطرق الحديث الا ضعفا ووهنا , بل كما تبينا في إحدي تلك الطرق طريق موضوع لان في سندها من هو متهم بالكذب
نتابع بإذن الله
-
الأخ الفاضل أبو ياسر المصري
جزاك الله خيرا
الحقيقة أنا بحاجة شديدة إلى مشاركاتك فهى هامة جدا بالنسبة للموضوع
و للأسف فليس لي من العلم ما يتيح لى تحقيق الروايات
فشكرا جزيلا لك
و اسمح لى أن استخدم مشاركاتك فى الموضوع التالى إن شاء الله تعالى للرد على(القرآن و الشعر الجاهلى) لناهد محمود متولى
الأخ الفاضل إيهاب
شكرا جزيلا لك شرفنى مرورك
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزي الله خيرا صاحب المشاركة
نتابع بإذن الله
اقتباس
وقال الدكتور كامل النجار : [(وقال رؤبة بن العجاج وهو يرجز عن قصة أبرهة والفيل:
ومسهم ما مس أصحاب الفيل **** ترميهم بحجارة من سجيل
ولعبت طير بهم أبابيل
" وأرسل عليهم طيراً أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل (سورة الفيل، 3-4) )]
ورغم أن كامل النجار لم يضع لنا مصدرة ولكننا نضعة له توصلا للحق - ورغم ان كاتب الرد كفنا الرد علية بإثبات أن ابن العجاج كان مسلما ومات في القرن الثاني من البعثة - الا إننا نزيد الأمر إيضاحا
ترجمة بن العجاج :-
رؤبة بن العجاج رؤبة بن العجاج التميمي، الراجز من أعراب البصرة، وسمع أباه والنسابة البكري.
روى عنه يحيى القطان، والنضر بن شميل، وأبو عبيدة وأبو زيد النحوي، وطائفة.
وكان رأسا في اللغة، وكان أبوه قد سمع من أبي هريرة. قال خلف الأحمر: سمعت رؤبة يقول: ما في القرآن أعرب من قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ قال النسائي في رؤبة: ليس بالقوي. وقال غيره: توفي سنة خمس وأربعين ومائة .
ورؤبة بالهمز: قطعة من خشب يشعب بها الإناء. جمعها رئاب. والروبة بواو: خميرة اللبن. والروبة أيضا: قطعة من الليل.
من الشبكة الإسلامية والمراجع هي
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
مصدر الابيات :-
سيرة ابن هشام باب ما ذكر في القرآن عن قصة الفيل وشرح ابن هشام لمفرداته
قال ابن هشام : الأبابيل الجماعات ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه . وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب : الشديد الصلب قال رؤبة بن العجاج :
ومسهم ما مس أصحاب الفيل
ترميهم حجارة من سجيل
ولعبت طير بهم أبابيل
ويلاحظ القارئ الكريم انني لم اضيف جديدا علي رد القائم بالرد علي النجار إلا فقط إسناد تلك الابيات لمصدرها وكان غرضي هو التوضيح أن هذا النجار ليس بباحث وغاية همة هو التفتيش فقط علي اي بيت شعري يتشابة مع القرآن الكريم فانه لو تابع جيدا المصدر لعلم - دون البحث في ترجمة بن العجاج - اقول لعلم أنه ليس بشاعر جاهلي ولكنه مات في القرن الثاني من الهجرة - عام خمسة واربعين بعد المائة الاولي من البعثة -
فصل في البسملة وتاريخ ظهورها لدي المسلمين:-
والذي تفضل الأخ الكريم بتوضيح أنها إحدي آيات سورة النمل وهي مكية فنزيد الأمر إيضاحا بإذن الله
ليست سورة النمل مكية فقط , بل هي من اقدم السور نزولا علي الإطلاق , فمن أوائل ما نزل من القرآن سورة الإسراء والكهف ومريم وطه، ففي البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنهن من تلادي من العتاق الأول ) والتلاد - كما قال أهل اللغة - القديم.
بل إن البسملة كانت أول ما نزل علي النبي صلي الله علية وسلم من القرآن اي أن البسملة معرفوة لدي المسلمين منذ اللحظة الاولي من البعثة
أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني قال: حدثنا نصر بن محمد الحافظ قال: أخبرنا محمد بن مخلد أن محمد بن إسحاق حدثهم قال: حدثنا يعقوب الدورقي قال: حدثنا أحمد بن نصر بن زياد قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال: حدثني أبي قال: حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن قالا أول ما نـزل من القرآن ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)فهو أول ما نـزل من القرآن بمكة وأول سورة(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ). أسباب النـزول للواحدي النيسابوري صـ 3
وجاء أيضا " أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجوهري قال: حدثنا محمد بن يحيى بن مندة قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عثمان بن سعيد قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: أول ما نـزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم". " أسباب النزول للواحدي النيسابوري صـ 5 وكذا تجدة لدي القرطبي في تفسير الفاتحة
من هنا
دلت الاخبار والاثار أن البسملة عرفها المسلمين منذ اللحظة الأولي للبعثة , فضلا عن ما قدمنا من عدم صحة الاثار التي نسبت تلك الابيات لابن الصلت
يتابع بإذن الله
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اقتباس
وقال الدكتور النجار : [(وقال مطرود بن كعب الخزاعي:
المنعمين إذا النجوم تغيرت **** والظاعنين لرحلة الإيلافِ
" لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف " ( قريش، 1-2))] ، فأين هو الاقتباس القرآني المزعوم ؟ هل ان ورود كلمة (الايلاف) أو كلمة (رحلة) في القرآن أو الشعر هو دليل على إقتباس القرآن من الشعر ؟!! فهذا الاستنتاج بعيد عن الصواب وغير مقبول على الاطلاق. حيث يبدو أن الدكتور النجار يتناسى أن القرآن قد نزل بلغة العرب.
في البداية نضع المصدر الذي عز علي الدكتور النجار وضعة وهو الروض الانف
وسيرة ابن هشام
والحق ان القائم بالرد كفنا الرد فلا نزيد علية لانه لو سرنا بمنهج الدكتور هذا قلنا ان كل بيت شعر فية كلمة " فلا تلموني " مثلا بان القرآن اخذها منه لما كفنا الورق ولا الوقت فضلا عن ان هذا ليس منهج علمي ولو كان حقا كذلك لبحث عن اوجة التطابق بين البيتين فالفكرة ليست واحدة والسياق متباين
وتبقي كلمة اخيرة وهي فقط للفائدة
هل نحن علي ثقة من كون تلك الابيات للخزاعي ؟ الحقيقة إن الامر مختلف فية بشدة لو رجعنا الي الاعلام للزراكلي لوجدناها منسوبة للعنبري 4/222 وتاريخ الرسل والملوك 1/371
يتابع إن شاء الله
التعديل الأخير تم بواسطة أبا ياسر المصري ; 22-08-2008 الساعة 07:04 PM
سبب آخر: تصحيح مرجع
-
-



أخوتى الكرام جزاكم الله خيرا
وصدق الله القائل
{يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ (13)} البقرة
والله يا أخوة لو أستخدموا عقولهم لعلم انهم على باطل فيما يدعونة
فلماذا إذا عجزت النصارى على أن تاتى بمثل القرآن ؟
لماذا لم تعترض قر يش وتدعى ما أدعتة نصارى 2010
وهى فى أشد حربهم مع الرسول 
وهل كانت الشعراء تعلم الغيب
وهل كانت الشعراء تعرف الحقائق الكونية التى أكتشفها العلم الحديث
وهل نطقت الشجر والحجر بصدق الشعراء وشهدت لهم بالنبوة
وهل المعجزات الحسية التى أيد بها الله سبحانة وتعالى ورسولة 
هل أستطاعت أن تفعل ذالك وتاتى بما اتى بة نبينا الكريم
أبسط الامثلة
177131 - عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك إلى خير قال ما هو قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال هل من شاهد على ما تقول قال هذه الشجرة فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على شاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض خدا فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت أنه كما قال ثم إنها رجعت إلى منبتها ورجع الأعرابي إلى قومه فقال إن يتبعوني أتيتك بهم وإلا رجعت إليك وكنت معك
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 6/130
هل أستطاعت شعراء وعلماء العلم والتكنولوجيا أن تاتى بشىء مما فى القرآن
هداهم الله واصلح بالهم
-
اقتباس
وقد أستعين بك لاحقا فى بعض النقاط ان شاء الله تعالى
في خدمتك وخدمة كل مسلم....
متابع بإذن الله...
التعديل الأخير تم بواسطة مسلم77 ; 19-08-2008 الساعة 02:11 AM
"ما ناظرت أحدا إلا وودت أن يظهر الله الحق على لسانه"
الإمام الشافعي (رحمه الله)
-
أخوي أسد الجهاد و مسلم 77
شكرا جزيلا
جزاكما الله خيرا
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
-
و تأكيدا على ما كتبه الأخ الكريم مسلم 77 من أن الكثير من أشعار زيد بن عمرو هى من روايات ابن اسحاق و بالتالى فهى غير مؤكدة
ننقل من الرابط
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd1141.htm
قال ابن إسحاق : وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة ، ليضرب في الأرض يطلب الحنيفية دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم فكانت صفية بنت الحضرمي كلما رأته قد تهيأ للخروج وأراده آذنت به الخطاب بن نفيل ، وكان الخطاب بن نفيل عمه وأخاه لأمه وكان يعاتبه على فراق دين قومه وكان الخطاب قد وكل صفية به وقال إذا رأيتيه قد هم بأمر فآذنيني به - فقال زيد
لا تحبسيني في الهوا
ن صفي ما دابي ودابه
إني إذا خفت الهوا
ن مشيع ذلل ركابه
دعموص أبواب الملو
ك وجائب للخرق نابه
قطاع أسباب تذل
بغير أقران صعابه
وإنما أخذ الهوا
ن العير إذ يوهى إهابه
ويقول إني لا أذل
بصك جنبيه صلابه
وأخي ابن أمي ، ثم عم
ي لا يواتيني خطابه
وإذا يعاتبني بسو
ء قلت : أعياني جوابه
ولو أشاء لقلت : ما
عندي مفاتحه وبابه
قال ابن إسحاق : وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل : أن زيدا إذا كان استقبل الكعبة داخل المسجد قال لبيك حقا حقا ، تعبدا ورقا .
عذت بما عاذ به إبراهيم مستقبل القبلة وهو قائم إذ قال
أنفي لك اللهم عان راغم
مهما تجشمني فإني جاشم
البر أبغي لا الخال
ليس مهجر كمن قال
قال ابن إسحاق : وقال زيد بن عمرو بن نفيل :
وأسلمت وجهي لمن أسلمت
له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما استوت
على الماء أرسى عليها الجبالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت
له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هي سيقت إلى بلدة
أطاعت فصبت عليها سجالا
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
معلومات الموضوع
الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
المواضيع المتشابهه
-
بواسطة مجاهد بالقلم في المنتدى شبهات حول القران الكريم
مشاركات: 9
آخر مشاركة: 22-08-2015, 08:28 PM
-
بواسطة s-attar في المنتدى المنتدى التاريخي
مشاركات: 0
آخر مشاركة: 17-12-2010, 08:18 AM
-
بواسطة التوحيد في المنتدى المنتدى الإسلامي
مشاركات: 3
آخر مشاركة: 29-08-2008, 11:28 AM
-
بواسطة ismael-y في المنتدى منتدى نصرانيات
مشاركات: 0
آخر مشاركة: 16-06-2007, 03:52 PM
-
بواسطة ismael-y في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
مشاركات: 3
آخر مشاركة: 25-02-2007, 01:45 AM
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
- لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
- لا تستطيع الرد على المواضيع
- لا تستطيع إرفاق ملفات
- لا تستطيع تعديل مشاركاتك
-
قوانين المنتدى

المفضلات