هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 38

الموضوع: هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

العرض المتطور

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    28-02-2023
    على الساعة
    01:53 AM

    افتراضي

    و بالنسبة لشعر علقمة بن قرط

    وقال الدكتور النجار : [(وقال علقمة بن قرط:

    حتى إذا الصبح لها تنفسا **** وإنجاب عنها ليلها وعسعسا

    فحاولت البحث عن ترجمة له دون فائدة

    و لكن ليقدم لنا أعداء الدين دليل على أنه شاعر جاهلى
    و أتمنى أن يرسل الإخوة أى معلومات عن علقمة بن قرط
    و لكن ونقلا عن النصارى أنفسهم كما يكتبون فى مواقعهم:

    * قال علقمة بن قرط‏:‏

    حتى إذا الصبح لها تنفسا وإنجاب عنها ليلها وعسعسا

    وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ 17 وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ 18(التكوير)

    (*) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي باب سورة التكوير الآية رقم ‏(‏15 ‏:‏ 22‏) ونسبه الزمخشري في الكشاف إلى العجاج.

    وهنا نرى نفس بيت الشعر ولكن محمد قلبه فجعل عسعسة الليل قبل تنفس الصبح!!!

    و الفقرة السابقة جزء من دراسة كاملة تهدف إلى اثبات أن القرآن الكريم سرقة من الشعر الجاهلى
    و سوف أرد عليها تفصيلا فيما بعد إن شاء الله
    المهم أن البيت ينسب أيضا للعجاج
    و إليكم الرابط
    http://www.al-eman.com/IslamLib/view...ID=244&CID=112

    أنقل منه
    قال العجاج‏:‏ حتى إذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا
    تفسير الكشاف
    فمن العجاج؟
    أننا نعرف بلا شك بأن رؤبة بن العجاج الشاعر هو من التابعين وقد توفي في خلافة ابو جعفر الدوانيقي العباسي سنة 145هـ كما في تاريخ دمشق لأبن عساكر ج18 ص228 ، وتوفي والده العجاج في ايام الوليد بن عبد الملك ، وكان راجزاً أيضاً كما في تاريخ دمشق ج28 ص130

    نقلا عن المقال فى أول الموضوع
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    18
    آخر نشاط
    08-06-2010
    على الساعة
    06:58 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

    جزاكم الله خيرا ونفع بكم .. ردود طيبة وجهد مبارك بإذن الله

    سوف أحاول بإذن الله المشاركة بإن افرد مشاركة لكل بيت شعر زعم المشككون أن القرآن العظيم نحله

    اقتباس
    وقال الدكتور النجار : [(ومعظم قصائده متشبعة بالأفكار الدينية التي ربما أخذها من النصرانية، ففي أحد القصائد يقول:

    يوم يأتي الـرحمن وهو رحيم **** إنـه كـان وعـده مأتيـا

    " بسم الله الرحمن الرحيم "

    رب إن تعف فالمعافـاة ظنـي **** أو تعاقب فلـم تعاقب بريا

    عند ذي العرش تعرضون عليه **** يعلم الجهر والسرار الخفيا

    وهذه الأبيات تذكرنا بالآية: " إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون "
    لم أقف علي تلك الأبيات سوي في قصة قدوم أبنة ابن الصلت علي النبي صلي الله علية وسلم وطلب منها أن تسمعة بعض من شعر والدها والقصة لها ثلاث طرق
    و في البداية تلك القصة غير صحيحة من حيث الأصل وتلك الابيات في نسبتها لامية بن الصلت شك

    جاء في الإصابة في تميز الصحابة ترجمة الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية بن أبي الصلت الشاعر المشهور

    ذكر تلك الابيات في معرض قصة قدومها علي النبي صلي الله علية وسلم وطلبة منها ان تنشدة بعض ما قال والدها فانشدت
    باتت همومي تسري طوارقها
    أكف عيني والدمع سابقها
    ما رغب النفس في الحياة وإن
    تحيا قليلا فالموت لاحقها نحو ثلاثة عشر بيتا يقول فيها
    يوشك من فر من منيته
    يوما على غرة يوافقها
    من لم يمت عبطة يمت هرما
    للموت كأس والمرء ذائقها وإنه قال عنده المعاينة
    كل عيش وإن تطاول يوما
    صائر مرة إلى أن يزولا
    ليتني كنت قبل ما قد بدالي
    في قلال الجبال أرعى الوعولا
    ثم ساق سندا لها وثيمة بن موسى عن سلمة بن الفضل عن بن إسحاق عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب

    قلت في هذا السند نظر وعلل منها
    1 - سلمة بن الفضل
    فرتبتة لدي ابن حجر انه صدوق كثير الخطاء واتهمة ابو زرعة بالكذب وبعد أن وصفة ابو حاتم بالصدق قال إن في حديثة إنكار وضعفة النسائي وحتي ابن حبان عندما ذكره في الثقات قال عنه يخطي ويخالف ووثقة ابن معين فقط فيما اعلم دون جرح
    2 - وابن إسحاق متكلم فية ومختلف فية وان كان الصواب ان حديثة حسن

    فتلك القصة لا تثبت لدي والعلة سلمة بن الفضل


    ----------

    للابيات والقصة طريق أخر وهو

    وأخرج القصة أبو نعيم من طريق ثعلب عن بن الأعرابي قال قال بن إسحاق بهذا السند نحوه وأخرجها بن أبي عاصم وابن منده من طريق إبراهيم بن محمد بن يحيى السجزي عن أبيه عن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس

    ثم قال المصنف ابن حجر في الإصابة في ذات الترجمة " وفي السندين إلى بن إسحاق ضعف "

    ------------

    وطريق ثالث للقصة وهو

    وأخرج القصة الفاكهي في كتاب مكة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس مطولة وقد نقلها الثعلبي في تفسيره وفيها أنها أنشدت النبي صلى الله عليه و سلم عدة قصائد من شعره يصرح فيها بالإيمان والبعث منها قوله من قصيدة
    يوقف الناس للحساب جميعا
    فشقي معذب وسعيد ومنها من قصيدة
    لك الحمد والنعماء والفضل ربنا
    ولا شيء أعلى منك جدا وأمجد
    مليك على عرش السماء مهيمن
    لعزته تعنو الوجوه وتسجد ومنها من قصيدة
    يوم نأتي الرحمن وهو رحيم
    إنه كان وعده مأتيا
    إن أؤاخذ بما اجترمت فإني
    سوف ألقي من العذاب قويا
    رب إن تعف فالمعافاة ظني
    أو تعاقب فلم تعاقب بريا
    فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم آمن شعره وكفر قلبه فنزلت واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها الآية

    قلت وفي هذا السند علل:-
    1 - أبي صالح هو يقال له باذام ، و يقال باذان ، أبو صالح ، مولى أم هانىء بنت أبى طالب
    وهو لدي ابن حجر ضعيف يرسل ولدي الذهبي لا يحتج به
    بل لو لاحظنا ان هذا الحديث يروية عنه الكلبي وهذا السند خاصة به علة قادحة
    قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس ، و إذا روى عنه الكلبى ، فليس بشىء .
    2 - الكلبي وهو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى ، أبو النضر الكوفى
    وهو متهم بالكذب
    جاء في التهذيب
    قال أبو بكر بن خلاد الباهلى ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبى .
    و قال عمرو بن الحصين ، عن معتمر بن سليمان ، عن ليث بن أبى سليم : بالكوفة كذابان : الكلبى و السدى ، يعنى محمد بن مروان .

    فالسند لا تقوم به حجة والله اعلم

    من هنا نتبين ان تلك القصة (وهي الوحيدة التي وقفت فيها علي تلك الابيات ) ضعيفة وكافة طرقها معلولة ولا تزيد تلك الطرق الحديث الا ضعفا ووهنا , بل كما تبينا في إحدي تلك الطرق طريق موضوع لان في سندها من هو متهم بالكذب

    نتابع بإذن الله
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    28-02-2023
    على الساعة
    01:53 AM

    افتراضي

    الأخ الفاضل أبو ياسر المصري
    جزاك الله خيرا
    الحقيقة أنا بحاجة شديدة إلى مشاركاتك فهى هامة جدا بالنسبة للموضوع
    و للأسف فليس لي من العلم ما يتيح لى تحقيق الروايات
    فشكرا جزيلا لك
    و اسمح لى أن استخدم مشاركاتك فى الموضوع التالى إن شاء الله تعالى للرد على(القرآن و الشعر الجاهلى) لناهد محمود متولى

    الأخ الفاضل إيهاب
    شكرا جزيلا لك شرفنى مرورك
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    18
    آخر نشاط
    08-06-2010
    على الساعة
    06:58 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

    جزي الله خيرا صاحب المشاركة

    نتابع بإذن الله

    اقتباس
    وقال الدكتور كامل النجار : [(وقال رؤبة بن العجاج وهو يرجز عن قصة أبرهة والفيل:

    ومسهم ما مس أصحاب الفيل **** ترميهم بحجارة من سجيل

    ولعبت طير بهم أبابيل

    " وأرسل عليهم طيراً أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل (سورة الفيل، 3-4) )]
    ورغم أن كامل النجار لم يضع لنا مصدرة ولكننا نضعة له توصلا للحق - ورغم ان كاتب الرد كفنا الرد علية بإثبات أن ابن العجاج كان مسلما ومات في القرن الثاني من البعثة - الا إننا نزيد الأمر إيضاحا

    ترجمة بن العجاج :-
    رؤبة بن العجاج رؤبة بن العجاج التميمي، الراجز من أعراب البصرة، وسمع أباه والنسابة البكري.
    روى عنه يحيى القطان، والنضر بن شميل، وأبو عبيدة وأبو زيد النحوي، وطائفة.
    وكان رأسا في اللغة، وكان أبوه قد سمع من أبي هريرة. قال خلف الأحمر: سمعت رؤبة يقول: ما في القرآن أعرب من قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ قال النسائي في رؤبة: ليس بالقوي. وقال غيره: توفي سنة خمس وأربعين ومائة .
    ورؤبة بالهمز: قطعة من خشب يشعب بها الإناء. جمعها رئاب. والروبة بواو: خميرة اللبن. والروبة أيضا: قطعة من الليل.

    من الشبكة الإسلامية والمراجع هي
    نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
    المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
    غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
    بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

    مصدر الابيات :-
    سيرة ابن هشام باب ما ذكر في القرآن عن قصة الفيل وشرح ابن هشام لمفرداته

    قال ابن هشام : الأبابيل الجماعات ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه . وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب : الشديد الصلب قال رؤبة بن العجاج :

    ومسهم ما مس أصحاب الفيل

    ترميهم حجارة من سجيل

    ولعبت طير بهم أبابيل

    ويلاحظ القارئ الكريم انني لم اضيف جديدا علي رد القائم بالرد علي النجار إلا فقط إسناد تلك الابيات لمصدرها وكان غرضي هو التوضيح أن هذا النجار ليس بباحث وغاية همة هو التفتيش فقط علي اي بيت شعري يتشابة مع القرآن الكريم فانه لو تابع جيدا المصدر لعلم - دون البحث في ترجمة بن العجاج - اقول لعلم أنه ليس بشاعر جاهلي ولكنه مات في القرن الثاني من الهجرة - عام خمسة واربعين بعد المائة الاولي من البعثة -


    فصل في البسملة وتاريخ ظهورها لدي المسلمين:-
    والذي تفضل الأخ الكريم بتوضيح أنها إحدي آيات سورة النمل وهي مكية فنزيد الأمر إيضاحا بإذن الله

    ليست سورة النمل مكية فقط , بل هي من اقدم السور نزولا علي الإطلاق , فمن أوائل ما نزل من القرآن سورة الإسراء والكهف ومريم وطه، ففي البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنهن من تلادي من العتاق الأول ) والتلاد - كما قال أهل اللغة - القديم.


    بل إن البسملة كانت أول ما نزل علي النبي صلي الله علية وسلم من القرآن اي أن البسملة معرفوة لدي المسلمين منذ اللحظة الاولي من البعثة

    أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني قال: حدثنا نصر بن محمد الحافظ قال: أخبرنا محمد بن مخلد أن محمد بن إسحاق حدثهم قال: حدثنا يعقوب الدورقي قال: حدثنا أحمد بن نصر بن زياد قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال: حدثني أبي قال: حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن قالا أول ما نـزل من القرآن ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)فهو أول ما نـزل من القرآن بمكة وأول سورة(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ). أسباب النـزول للواحدي النيسابوري صـ 3

    وجاء أيضا " أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجوهري قال: حدثنا محمد بن يحيى بن مندة قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عثمان بن سعيد قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: أول ما نـزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم". " أسباب النزول للواحدي النيسابوري صـ 5 وكذا تجدة لدي القرطبي في تفسير الفاتحة

    من هنا
    دلت الاخبار والاثار أن البسملة عرفها المسلمين منذ اللحظة الأولي للبعثة , فضلا عن ما قدمنا من عدم صحة الاثار التي نسبت تلك الابيات لابن الصلت



    يتابع بإذن الله
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    18
    آخر نشاط
    08-06-2010
    على الساعة
    06:58 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

    اقتباس
    وقال الدكتور النجار : [(وقال مطرود بن كعب الخزاعي:

    المنعمين إذا النجوم تغيرت **** والظاعنين لرحلة الإيلافِ

    " لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف " ( قريش، 1-2))] ، فأين هو الاقتباس القرآني المزعوم ؟ هل ان ورود كلمة (الايلاف) أو كلمة (رحلة) في القرآن أو الشعر هو دليل على إقتباس القرآن من الشعر ؟!! فهذا الاستنتاج بعيد عن الصواب وغير مقبول على الاطلاق. حيث يبدو أن الدكتور النجار يتناسى أن القرآن قد نزل بلغة العرب.
    في البداية نضع المصدر الذي عز علي الدكتور النجار وضعة وهو الروض الانف
    وسيرة ابن هشام
    والحق ان القائم بالرد كفنا الرد فلا نزيد علية لانه لو سرنا بمنهج الدكتور هذا قلنا ان كل بيت شعر فية كلمة " فلا تلموني " مثلا بان القرآن اخذها منه لما كفنا الورق ولا الوقت فضلا عن ان هذا ليس منهج علمي ولو كان حقا كذلك لبحث عن اوجة التطابق بين البيتين فالفكرة ليست واحدة والسياق متباين


    وتبقي كلمة اخيرة وهي فقط للفائدة
    هل نحن علي ثقة من كون تلك الابيات للخزاعي ؟ الحقيقة إن الامر مختلف فية بشدة لو رجعنا الي الاعلام للزراكلي لوجدناها منسوبة للعنبري 4/222 وتاريخ الرسل والملوك 1/371



    يتابع إن شاء الله
    التعديل الأخير تم بواسطة أبا ياسر المصري ; 22-08-2008 الساعة 07:04 PM سبب آخر: تصحيح مرجع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    28-02-2023
    على الساعة
    01:53 AM

    افتراضي

    وقال الدكتور النجار : [(ولم يقتصر شغف محمد بالشعراء فقط، فقد تعداهم إلى الخطباء المشهورين وقتها، مثل قس بن ساعدة الأيادي، الذي سمعه النبي يخطب بعكاز فأعجب به. وقد سبق قس بن ساعدة الأيادي محمد بعدة تعابير أتى بها القرآن فيما بعد. فقد قال قس في إحدى خطبه: " شرق وغرب، ويتم وحزب، وسلم وحرب، ويابس ورطب، وأجاج وعذب، وشموس وأقمار، ورياح وأمطار، وليل ونهار، وإناث وذكور، وبرار وبحور، وحب ونبات، وآباء وأمهات، وجمع وأشتات، وآيات في إثرها آيات، ونور وظلام، ويسر وإعدام، ورب وأصنام‏.‏ لقد ضل الأنام، نشوّ مولود، ووأد مفقود، وتربية محصود، وفقير وغني، ومحسن ومسيء، تباً لأرباب الغفلة، ليصلحن العامل عمله، وليفقدن الآمل أمله، كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وأمات وأحيا، وخلق الذكر والأنثى، رب الآخرة والأولى‏.‏ أما بعد‏:‏ فيا معشر إياد، أين ثمود وعاد‏؟‏ وأين الآباء والأجداد‏؟‏ وأين العليل والعواد‏؟‏ كل له معاد، يقسم قس برب العباد، وساطح المهاد، لتحشرن على الانفراد، في يوم التناد، إذا نفخ في الصور، ونقر في الناقور، وأشرقت الأرض، ووعظ الواعظ، فانتبذ القانط، وأبصر اللاحظ‏.‏ فويل لمن صدف عن الحق الأشهر، والنور الأزهر، والعرض الأكبر، في يوم الفصل، وميزان العدل، إذا حكم القدير، وشهد النذير، وبعد النصير، وظهر التقصير، ففريق في الجنة، وفريق في السعير ".)] ، ويبدو ان الدكتور النجار شَعَرَ بان ما اتى به من إتهامات للقرآن غير كافية لذلك لجا الى إتهام جديد بأنه مأخوذ من خطب العرب في الجاهلية ! مع أنه في بداية بحثه (مصادر القرآن) لم يذكر أن من مصادر القرآن الخطب النثرية ! بل أكتفى بأن نسب القرآن للـ (الأساطير أو قصص الميثولوجيا والكتب السماوية التي سبقته والشعر الجاهلي. ) ! فأما التشابه بين مفردات القرآن الكريم وبين بعض ما ورد في خطب قس بن ساعدة الايادي فامر طبيعي لأنهما كلامان عربيان أولاً ولأنهما مطابقان لما ورد في الحنيفية دين إبراهيم (عليه السلام) ثانياً ، فمن الطبيعي ان تتشابه المفردات العربية والآفكار والمباديء فيهما ، لأن التوحيد هو محورهما جميعاً ، وتميز القرآن الكريم بنظمه المعجز الذي يميزه عن خطب قس بن ساعدة المسجوعة وفقاً لعادة الخطباء العرب.



    و هناك بالفعل بعض الجمل فى الخطبة التى تبدو مشابهة للقرآن الكريم
    كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، قد تكون شبيهة بسورة الإخلاص

    في يوم التناد، إذا نفخ في الصور، ونقر في الناقور، وأشرقت الأرض،

    ففريق في الجنة، وفريق في السعير

    في يوم الفصل،


    و يزعم الزاعمون أن النبى اقتبس تلك الجمل و وضعها فى القرآن الكريم

    و لكن للأسف الشديد ضاعت عليهم الفرصة فالخطبة جاءت بسند ضعيف و القصة بها العديد من الخرافات



    جاء فى كتاب البداية و النهاية لابن كثيرعلى الرابط http://www.al-eman.com/islamLib/view...=251&CID=30#s4


    حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد السعدي قاضي فارس، حدثنا أبو داود سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي من أهل حران، حدثنا أبو عمرو سعيد بن يربع، عن محمد بن إسحاق، حدثني بعض أصحابنا من أهل العلم عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه قال‏:‏


    كان الجارود بن المعلى بن حنش بن معلى العبدي نصرانياً حسن المعرفة بتفسير الكتب وتأويلها، عالماً بسير الفرس وأقاويلها، بصيراً بالفلسفة والطب، ظاهر الدهاء والأدب، كامل الجمال ذا ثروة ومال، وأنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وافداً في رجال من عبد القيس، ذوي أراء وأسنان وفصاحة وبيان وحجج وبرهان، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقف بين يديه وأشار إليه، وأنشأ يقول‏:‏


    يا نبي الهدى أتتك رجال * قطعت فدفدا وآلا فآلا


    وطوت نحوك الصحاصح تهوي * لا تعد الكلال فيك كلالا


    كل بهماء قصر الطرف عنها * أرقلتها قلاصنا أرقالا


    وطوتها العتاق يجمح فيها * بكماة كأنجم تتلالا


    تبتغي دفع بأس يوم عظيم * هائل أوجع القلوب وهالا


    ومزادا لمحشر الخلق طرا * وفراقا لمن تمادى ضلالا


    نحو نور من الإله وبرهان * وبر ونعمة أن تنالا


    خصك الله يا ابن آمنة الخير * بها إذ أتت سجالا سجالا


    فاجعل الحظ منك يا حجة الله * جزيلا لا حظ خلف أحالا


    قال فأدناه النبي صلى الله عليه وسلم وقرب مجلسه وقال له‏:‏


    ‏(‏‏(‏يا جارود لقد تأخر الموعود بك وبقومك‏)‏‏)‏‏.‏


    فقال الجارود‏:‏ فداك أبي وأمي أما من تأخر عنك فقد فاته حظه وتلك أعظم حوبة، وأغلظ عقوبة، وما كنت فيمن رآك أو سمع بك فعداك، واتبع سواك، وإني الآن على دين قد علمت به قد جئتك وها أنا تاركه لدينك، أفذلك مما يمحص الذنوب والمآثم والحوب، ويرضى الرب عن المربوب‏.‏


    فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏


    ‏(‏‏(‏أنا ضامن لك ذلك، وأخلص الآن لله بالوحدانية، ودع عنك دين النصرانية‏)‏‏)‏‏.‏


    فقال الجارود‏:‏ فداك أبي وأمي، مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك محمد عبده ورسوله‏.‏


    قال‏:‏ فأسلم وأسلم معه أناس من قومه، فسر النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامهم، وأظهر من إكرامهم ما سروا به وابتهجوا به‏.‏


    ثم أقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏


    ‏(‏‏(‏أفيكم من يعرف قس بن ساعدة الإيادي‏)‏‏)‏‏.‏


    فقال الجارود‏:‏ فداك أبي وأمي كلنا نعرفه، وإني من بينهم لعالم بخبره، واقف على أمره، كان قس يا رسول الله سبطاً من أسباط العرب‏.‏


    عمر ستمائة سنة، تقفر منها خمسة أعمار في البراري والقفار، يضج بالتسبيح على مثال المسيح، لا يقره قرار، ولا تكنه دار، ولا يستمتع به جار، كان يلبس الأمساح ويفوق السياح، ولا يفتر من رهبانيته يتحسى في سياحته بيض النعام ويأنس بالهوام، ويستمتع بالظلام، يبصر فيعتبر، ويفكر فيختبر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 292‏)‏


    فصار لذلك واحداً تضرب بحكمته الأمثال، وتكشف به الأهوال، أدرك رأس الحواريين سمعان، وهو أول رجل تأله من العرب، ووحد وأقر وتعبد، وأيقن بالبعث والحساب، وحذر سوء المآب، وأمر بالعمل قبل الفوت، ووعظ بالموت، وسلم بالقضا على السخط والرضا، وزار القبور، وذكر النشور، وندب بالأشعار، وفكر في الأقدار‏.‏


    وأنبأ عن السماء والنماء، وذكر النجوم وكشف الماء، ووصف البحار وعرف الآثار، وخطب راكباً، ووعظ دائباً، وحذر من الكرب، ومن شدة الغضب، ورسل الرسائل، وذكر كل هائل، وأرغم في خطبه وبين في كتبه، وخوف الدهر، وحذر الأزر، وعظم الأمر، وجنب الكفر، وشوق إلى الحنيفية، ودعا إلى اللاهوتية‏.‏


    وهو القائل في يوم عكاظ‏:‏ شرق وغرب، ويتم وحزب، وسلم وحرب، ويابس ورطب، وأجاج وعذب، وشموس وأقمار، ورياح وأمطار، وليل ونهار، وإناث وذكور، وبرار وبحور، وحب ونبات، وآباء وأمهات، وجمع وأشتات، وآيات في إثرها آيات، ونور وظلام، ويسر وإعدام، ورب وأصنام‏.‏


    لقد ضل الأنام، نشوّ مولود، ووأد مفقود، وتربية محصود، وفقير وغني، ومحسن ومسيء، تباً لأرباب الغفلة، ليصلحن العامل عمله، وليفقدن الآمل أمله، كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وأمات وأحيا، وخلق الذكر والأنثى، رب الآخرة والأولى‏.‏


    أما بعد‏:‏ فيا معشر إياد، أين ثمود وعاد‏؟‏ وأين الآباء والأجداد‏؟‏ وأين العليل والعواد‏؟‏ كل له معاد، يقسم قس برب العباد، وساطح المهاد، لتحشرن على الانفراد، في يوم التناد، إذا نفخ في الصور، ونقر في الناقور، وأشرقت الأرض، ووعظ الواعظ، فانتبذ القانط، وأبصر اللاحظ‏.‏


    فويل لمن صدف عن الحق الأشهر، والنور الأزهر، والعرض الأكبر، في يوم الفصل، وميزان العدل، إذا حكم القدير، وشهد النذير، وبعد النصير، وظهر التقصير، ففريق في الجنة، وفريق في السعير‏.‏


    وهو القائل‏:‏


    ذكر القلب من جواه أد كار * وليال خلالهن نهار


    وسجال هواطل من غمام * ثرن ماء وفي جواهن نار


    ضوءها يطمس العيون وأرعاد * شداد في الخافقين تطار


    وقصور مشيدة حوت الخير * وأخرى خلت بهن قفار


    وجبال شوامخ راسيات * وبحار ميهاههن غزار


    ونجوم تلوح في ظلم الليل * نراها في كل يوم تدار


    ثم شمس يحثها قمر الليل * وكل متابع موار


    وصغير وأشمط وكبير * كلهم في الصعيد يوما مزار


    وكبير مما يقصر عنه * حدسه الخاطر الذي لا يحار


    فالذي قد ذكرت دل على الله * نفوسا لها هدى واعتبار


    ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 293‏)‏


    قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏


    ‏(‏‏(‏مهما نسيت فلست أنساه بسوق عكاظ، واقفاً على جمل أحمر يخطب الناس‏:‏ اجتمعوا فاسمعوا، وإذا سمعتم فعوا، وإذا وعيتم فانتفعوا وقولوا، وإذا قلتم فاصدقوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، مطر ونبات، وأحياء وأموات، ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وضوء وظلام، وليل وأيام، وبر وآثام‏.‏


    إن في السماء خبراً، وإن في الأرض عبراً، يحار فيهن البصرا، مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تغور، وبحار لا تفور، ومنايا دوان، ودهر خوان، كحد النسطاس، ووزن القسطاس‏.‏


    أقسم قس قسماً لا كاذباً فيه ولا آثماً، لئن كان في هذا الأمر رضي، ليكونن سخط‏.‏ ثم قال‏:‏ أيها الناس إن لله ديناً هو أحب إليه من دينكم هذا الذي أنتم عليه، وهذا زمانه وأوانه‏.‏ ثم قال‏:‏ ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا‏؟‏ أم تركوا فناموا‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏


    والتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض أصحابه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وأيكم يروي شعره لنا‏؟‏‏)‏‏)‏


    فقال أبو بكر الصديق‏:‏ فداك أبي وأمي، أنا شاهد له في ذلك اليوم حيث يقول‏:‏


    في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر


    لما رأيت موارداً * للموت ليس لها مصادر


    ورأيت قومي نحوها * يمضي الأصاغر والأكابر


    لا يرجع الماضي إلي * ولا من الباقين غابر


    أيقنت أني لا محالة * حيث صار القوم صائر


    قال‏:‏ فقام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ من عبد القيس عظيم الهامة، طويل القامة، بعيد ما بين المنكبين فقال‏:‏ فداك أبي وأمي، وأنا رأيت من قس عجباً‏.‏


    فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ما الذي رأيت يا أخا بني عبد القيس‏؟‏‏)‏‏)‏


    فقال‏:‏ خرجت في شبيبتي أربع بعيراً لي فدعني أقفو أثره في تنائف قفاف، ذات ضغابيس وعرصات جثجاث، بين صدور جذعان وغمير حوذان، ومهمه ظلمان، ورصيع ليهقان، فبينا أنا في تلك الفلوات أجول بسبسبها وأرنق فدفدها، إذا أنا بهضبة في نشزاتها أراك كباث مخضوضلة، وأغصانها متهدلة، كأن بريرها حب الفلفل وبواسق أقحوان، وإذا بعين خرارة، وروضة مدهامة، وشجرة عارمة، وإذا أنا بقس بن ساعدة في أصل تلك الشجرة وبيده قضيب‏.‏


    فدنوت منه، وقلت له‏:‏ أنعم صباحاً‏.‏


    فقال‏:‏ وأنت فنعم صباحك، وقد وردت العين سباع كثيرة فكان كلما ذهب سبع منها يشرب من العين قبل صاحبه، ضربه قس بالقضيب الذي بيده، وقال‏:‏ اصبر حتى يشرب الذي قبلك، فذعرت من ذلك ذعراً شديداً، ونظر إليّ فقال‏:‏ لا تخف‏.‏


    وإذا بقبرين بينهما مسجد، فقلت‏:‏ ما هذا القبران‏؟‏


    قال‏:‏ قبرا أخوين كانا يعبدان الله عز وجل بهذا الموضع، فأنا مقيم بين قبريهما عبد الله حتى ألحق بهما، فقلت له‏:‏ أفلا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم، وتباينهم على شرهم‏؟‏


    فقال لي‏:‏ ثكلتك أمك، أو ما علمت أن ولد إسماعيل تركوا دين أبيهم، واتبعوا الأضداد، وعظموا الأنداد، ثم أقبل على القبرين وأنشأ يقول‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 294‏)‏


    خليلي هبَّا طالما قد رقدتما * أجدكما لا تقضيان كراكما


    أرى النوم بين الجلد والعظم منكما * كأن الذي يسقي العقار سقاكما


    أمن طول نوم لا تجيبان داعياً * كأن الذي يسقي العقار سقاكما


    ألم تعلما أني بنجران مفرداً * وما لي فيه من حبيب سواكما


    مقيم على قبريكما لست بارحاً * إياب الليالي أو يجيب صداكما


    أأبكيكما طول الحياة وما الذي * يرد على ذي لوعة أن بكاكما


    فلو جعلت نفس لنفس امرئ فدى * لجدت بنفسي أن تكون فداكما


    كأنكما والموت أقرب غاية * بروحي في قبريكما قد أتاكما


    قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏رحم الله قساً أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة واحدة‏)‏‏)‏‏.‏


    وهذا الحديث غريب جداً من هذا الوجه، وهو مرسل إلا أن يكون الحسن سمعه من الجارود، والله أعلم‏

    السند حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد السعدي قاضي فارس، حدثنا أبو داود سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي من أهل حران، حدثنا أبو عمرو سعيد بن يربع، عن محمد بن إسحاق، حدثني بعض أصحابنا من أهل العلم عن الحسن بن أبي الحسن البصري

    و علل الرواية هى

    أولا محمد بن إسحاق
    ثانيا
    بعض أهل العلم و لا نعلم من هم؟
    ثالثا
    وهو مرسل إلا أن يكون الحسن سمعه من الجارود


    الخرافات فى القصة

    عمر ستمائة سنة،

    أدرك رأس الحواريين سمعان


    و قد يقول قائل ما دام نوح قد عمر 950 سنة فما المانع أن يكون قس قد عاش 600 سنة؟
    لم يكن فى عهد النبى من يعيش 600 سنة


    و ربما يكون قس قد قال خطبا عن التوحيد و لما تناقلها الرواة المسلمون أضافوا إليها تعبيرات من القرآن الكريم
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    2,286
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    23-11-2014
    على الساعة
    07:18 PM

    افتراضي


    أخوتى الكرام جزاكم الله خيرا
    وصدق الله القائل
    {يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ (13)} البقرة
    والله يا أخوة لو أستخدموا عقولهم لعلم انهم على باطل فيما يدعونة
    فلماذا إذا عجزت النصارى على أن تاتى بمثل القرآن ؟
    لماذا لم تعترض قر يش وتدعى ما أدعتة نصارى 2010
    وهى فى أشد حربهم مع الرسول
    وهل كانت الشعراء تعلم الغيب
    وهل كانت الشعراء تعرف الحقائق الكونية التى أكتشفها العلم الحديث
    وهل نطقت الشجر والحجر بصدق الشعراء وشهدت لهم بالنبوة
    وهل المعجزات الحسية التى أيد بها الله سبحانة وتعالى ورسولة
    هل أستطاعت أن تفعل ذالك وتاتى بما اتى بة نبينا الكريم
    أبسط الامثلة
    177131 - عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك إلى خير قال ما هو قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال هل من شاهد على ما تقول قال هذه الشجرة فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على شاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض خدا فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت أنه كما قال ثم إنها رجعت إلى منبتها ورجع الأعرابي إلى قومه فقال إن يتبعوني أتيتك بهم وإلا رجعت إليك وكنت معك
    الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 6/130
    هل أستطاعت شعراء وعلماء العلم والتكنولوجيا أن تاتى بشىء مما فى القرآن
    هداهم الله واصلح بالهم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    503
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    19-05-2018
    على الساعة
    05:23 PM

    افتراضي

    اقتباس
    وقد أستعين بك لاحقا فى بعض النقاط ان شاء الله تعالى
    في خدمتك وخدمة كل مسلم....

    متابع بإذن الله...
    التعديل الأخير تم بواسطة مسلم77 ; 19-08-2008 الساعة 02:11 AM
    "ما ناظرت أحدا إلا وودت أن يظهر الله الحق على لسانه"

    الإمام الشافعي (رحمه الله)

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    28-02-2023
    على الساعة
    01:53 AM

    افتراضي

    أخوي أسد الجهاد و مسلم 77
    شكرا جزيلا
    جزاكما الله خيرا
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    28-02-2023
    على الساعة
    01:53 AM

    افتراضي

    و تأكيدا على ما كتبه الأخ الكريم مسلم 77 من أن الكثير من أشعار زيد بن عمرو هى من روايات ابن اسحاق و بالتالى فهى غير مؤكدة
    ننقل من الرابط
    http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd1141.htm

    قال ابن إسحاق : وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة ، ليضرب في الأرض يطلب الحنيفية دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم فكانت صفية بنت الحضرمي كلما رأته قد تهيأ للخروج وأراده آذنت به الخطاب بن نفيل ، وكان الخطاب بن نفيل عمه وأخاه لأمه وكان يعاتبه على فراق دين قومه وكان الخطاب قد وكل صفية به وقال إذا رأيتيه قد هم بأمر فآذنيني به - فقال زيد

    لا تحبسيني في الهوا

    ن صفي ما دابي ودابه

    إني إذا خفت الهوا

    ن مشيع ذلل ركابه

    دعموص أبواب الملو

    ك وجائب للخرق نابه

    قطاع أسباب تذل

    بغير أقران صعابه

    وإنما أخذ الهوا

    ن العير إذ يوهى إهابه

    ويقول إني لا أذل

    بصك جنبيه صلابه

    وأخي ابن أمي ، ثم عم

    ي لا يواتيني خطابه

    وإذا يعاتبني بسو

    ء قلت : أعياني جوابه

    ولو أشاء لقلت : ما

    عندي مفاتحه وبابه


    قال ابن إسحاق : وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل : أن زيدا إذا كان استقبل الكعبة داخل المسجد قال لبيك حقا حقا ، تعبدا ورقا .

    عذت بما عاذ به إبراهيم مستقبل القبلة وهو قائم إذ قال

    أنفي لك اللهم عان راغم

    مهما تجشمني فإني جاشم

    البر أبغي لا الخال

    ليس مهجر كمن قال







    قال ابن إسحاق : وقال زيد بن عمرو بن نفيل :

    وأسلمت وجهي لمن أسلمت

    له الأرض تحمل صخرا ثقالا

    دحاها فلما استوت

    على الماء أرسى عليها الجبالا

    وأسلمت وجهي لمن أسلمت

    له المزن تحمل عذبا زلالا

    إذا هي سيقت إلى بلدة

    أطاعت فصبت عليها سجالا
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 ... الأخيرةالأخيرة

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الرد الشافي والكافي لشبهة إقتباس القرآن من الشعر الجاهلي !!
    بواسطة مجاهد بالقلم في المنتدى شبهات حول القران الكريم
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 22-08-2015, 08:28 PM
  2. أكبر سرقة بالعالم للأديان بالبراهين
    بواسطة s-attar في المنتدى المنتدى التاريخي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 17-12-2010, 08:18 AM
  3. كيف حول الرسول خامات الجاهلية الى عجائب الانسانية
    بواسطة التوحيد في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 29-08-2008, 11:28 AM
  4. سرقة الغنم حلال
    بواسطة ismael-y في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 16-06-2007, 03:52 PM
  5. قردة زنت في الجاهلية
    بواسطة ismael-y في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 25-02-2007, 01:45 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟