حسنا نشكر الزميل النصراني على المداخلة القيمة والمعلومات المفيدة ... ولكنها معلومات ناقصة ..
لان فضيلته لم يأت لنا بمعنى النبيذ .... فالنبيذ ليس مسكر في كل الأحوال ... والغير مسكر هو الذي كان يشربه النبي صلى الله عليه وسلم ويتوضأ منه على قول من قال بجواز الوضوء بالنبيذ .
ماهو النبيذ ؟
هو : كل ما ينتبذ فى فى المـاء او اللبـن او غيـرها فهو نبيذ ..
وهو انواع :
النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه
الْبِتْع : نبيذ العسل
وَالتَّمْرِ نَبِيذًا
وَالْمِزْرُ : نَبِيذُ الشَّعِيرِ.
ويقول ابن منظور في لسان العرب باب "نبذ"
وسواء كان مسكرا او غير مسكر فيقال له نبيذ .
بعض الادلـه للتوضيح :
الحديث الاؤل:
4386 - حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْرِبَةٍ تُصْنَعُ بِهَا فَقَالَ « وَمَا هِىَ ». قَالَ الْبِتْعُ وَالْمِزْرُ. فَقُلْتُ لأَبِى بُرْدَةَ مَا الْبِتْعُ قَالَ نَبِيذُ الْعَسَلِ وَالْمِزْرُ نَبِيذُ الشَّعِيرِ. فَقَالَ « كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ». رَوَاهُ جَرِيرٌ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ
الحديث الثانى :
آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ الإِيمَانِ بِاللَّهِ هَلْ تَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغَانِمِ الْخُمُسَ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ مَا انْتُبِذَ فِى الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ ».4411 البخارى
النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه
الحديـــث الثالـــــث:
5644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْبِتْع(نبيذ العسل)ِ فَقَالَ « كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهْوَ حَرَامٌ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِىِّ فَوْقَ ثَلاَثٍ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلاَّ فِى سِقَاءٍ فَاشْرَبُوا فِى الأَسْقِيَةِ كُلِّهَا ». قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِى رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ وَلاَ تَشْرَبُوا مُسْكِرًا
اقتباس
نود ترجيح احد الاراء فهل من معين مسلم
كلاهما صحيح ... وهذا من بدائع شريعة الله أن جعل اختلاف العلماء رحمة للأمة ...
فقد فسر الشاطبي رحمة الخلاف بقوله :
إن جماعة من السلف الصالح جعلوا اختلاف الأمة في الفروع ضرباً من ضروب الرحمة ، وإذا كان من جملة الرحمة ، فلا يمكن أن يكون صاحبه خارجاً من قسم أهل الرحمة.
وبيان كون الاختلاف المذكور رحمة ما روى عن القاسم بن محمد قال : لقد نفع الله باختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل ، لا يعمل العامل بعلم رجل منهم إلا رأى أنه في سمعة.
وعن ضمرة بن رجاء قال : اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا يتذاكران الحديث، قال : فجعل عمر يجيء بالشيء يخالف فيه القاسم ، قال : وجعل القاسم يشق ذلك عليه حتى بين فيه ، فقال له عمر : لا تفعل فيما يسرني باختلافهم حمر النعم .
وروى ابن وهب عن القاسم أيضاً ، قال : لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزيز ؛ ما أحب أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يختلفون : لأنه لو كان قولاً واحداً لكان الناس في ضيق ، وإنهم أئمة يقتدى بهم فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان سنة .
اقتباس
ونسال ما سبب الخلاف في هذه النقطة بين العلماء ؟
سبب الخلاف موجود في المداخلة التي جئت بها ولم تقرأها ولم تفهمها -
وهذا أيضا من بدائع إعجاز الله أن جعل سبحانه لأعداء الدين قلوبا لا يفقهون بها وآذان لا يسمعون بها وأعين لا يبصرون بها - ليسهل علينا نحن المسلمين أن نحاورهم ونفحمهم بالحجة والدليل والبرهان :
- فمن رأى جواز الوضوء بالنبيذ استدل بحديث ابن مسعود الذي رواه الترمذي ... والذي يصرح فيه ابن مسعود ان النبي أجاز الوضوء بالنبيذ . (الحديث موجود في مداخلتك) .
- والذي يرى كراهة الوضوء بالنبيذ طعن في سند الحديث حيث أن راوي الحديث هو أبو زيد، وقد رواه أبو زيد عن عبد الله ابن مسعود .
وأبو زيد مجهول .
وابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ليلة الجن حتى ينقل ما فعل النبي فيها من وضوءه بالنبيذ .
إذن الدليل ضعيف ... وهذا قول من رأى كراهة الوضوء واستدل أيضا بقوله تعالى :"
فلم تجدوا ماء فتيمموا" وهذا نص في الانتقال إلى التراب مباشرة عند عدم الماء .
وكل هذا الكلام موجود في مداخلتك التي نقلتها كالعادة بدون فهم :
اقتباس
وَلَنَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا . } وَهَذَا نَصٌّ فِي الِانْتِقَالِ إلَى التُّرَابِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ
اقتباس
وَرَاوِيهِ أَبُو زَيْدٍ مَجْهُولٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ، لَا يُعْرَفُ لَهُ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَا يُعْرَفُ بِصُحْبَةِ عَبْدِ اللَّهِ . قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّهُ سُئِلَ : هَلْ كُنْت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْجِنِّ ؟ فَقَالَ : مَا كَانَ مَعَهُ مِنَّا أَحَدٌ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد . وَرَوَى مُسْلِمٌ بِإِسْنَادِهِ ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : لَمْ أَكُنْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْجِنِّ ، وَوَدِدْت أَنِّي كُنْت مَعَهُ
فبهت الذي كفر
رد مع اقتباس
المفضلات