احاديث صحيحة لم تسمع عنها متجدد

[د/احمدالالفي]

مَرَّ بي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وأنا جالسٌ هكذا وقد وَضَعْتُ يَدِي اليُسْرَى خلفَ ظهري واتَّكَأْتُ على أَلْيَةِ يَدِي فقال أَتَقْعُدُ قَعْدَةَ المغضوبِ عليهم ؟ ! !
الراوي : الشريد بن سويد الثقفي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4848 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (4848)، وأحمد (19454)

عن أبيه قال الأعمشُ راويه : ولا أعلُمه إلا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : التُؤْدَةُ في كلِّ شيءٍ ، إلا في عملِ الآخرةِ.
الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4810 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (4810)، والحاكم (213)، وأبو يعلى (792) واللفظ لهم.
​
المؤمنُ إذا اشتَهَى الولدَ في الجنَّةِ ، كانَ حملُهُ ووضعُهُ وسِنُّهُ في ساعةٍ كما يشتَهي
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2563 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي (2563) واللفظ له، وابن ماجه (4338)، وأحمد (11078).
​
من فارقَ الرُّوحُ الجسدَ وَهوَ بريءٌ من ثلاثٍ، دخلَ الجنَّةَ: منَ الْكبرِ، والغُلولِ، والدَّينِ
الراوي : ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1971 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي (1572)، وابن ماجة (2412)، والدارمي (2634) واللفظ لهم.
​وفدُ اللَّهِ عزَّ وجلَّ ثلاثةٌ : الغازي ، والحاجُّ ، والمعتَمِرُ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3121 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه النسائي ( 2625 )، وابن خزيمة ( 2511 ) واللفظ لهما، وابن حبان ( 3692 ) باختلاف يسير.

ما قبض اللهُ تعالى نبيًّا ، إلَّا في الموضعِ الذي يُحِبُّ أنْ يُدْفَنَ فيه

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5649
| التخريج : أخرجه الترمذي (1018)، والمروزي في ((مسند أبي بكر الصديق)) (43) واللفظ لهما، وأبو يعلى (45) بنحوه​

إذا عُمِلتِ الخطيئةُ في الأرضِ ؛ كان من شهِدَها فكرِهَها كمن غاب عنها ، و من غاب عنها فرضيَها كان كمن شهِدَها

خلاصة حكم المحدث : حسن
الراوي : العرس بن عميرة الكندي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 689
| التخريج : أخرجه أبو داود (4345)، والطبراني (17/139) (345) باختلاف يسير.​

خَرجَ علَينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ نقرأُ القرآنَ وفينا الأعرابيُّ والأعجَميُّ، فقالَ: اقرَءوا فَكُلٌّ حسَنٌ وسيَجيءُ أقوامٌ يقيمونَهُ كما يقامُ القِدْحُ يتعجَّلونَهُ ولا يتأجَّلونَهُ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 830
| التخريج : أخرجه أبو داود (830) واللفظ له، وأحمد (15308)​

"اقْرؤوا"، أي: القُرآنَ كما تَقْرؤونَ، "فكُلٌّ"، أي: فقراءةُ كُلِّكُم، "حَسَنٌ"، أي: حَسَنةٌ، حتَّى قِراءةُ الأعرابيِّ والأعجميِّ، وإنْ كانتِ الألفاظُ غيرَ مستقيمةٍ، ولكِنَّها مُعْتبرةٌ عِنْدَ اللهِ، ويُثابونَ عليها.
ثمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "وسيَجِيءُ" بَعْدَ ذلك "أقوامٌ يُقيمونَهُ"، أي: يَجْتهِدونَ ويُبالِغونَ في عَمَلِ قراءةِ القرآنِ؛ مِنْ إصلاحِ الألفاظِ ومُراعاةِ الصِّفاتِ والقواعِدِ، "كما يُقامُ القِدْحُ" وهو جِسْمُ السَّهْمِ المُستَوي قَبْلَ أنْ يُراشَ ويُنْصَلَ، "يتَعجَّلونَه"، أي: يُؤْثِرونَ العاجلةَ- وهي الدُّنيا- على الآجِلَةِ- وهي الآخِرة- فيَطْلُبونَ ثوابَ الدُّنيا، "ولا يتَأجَّلونَه"، أي: لا يَطْلُبونَ الأَجْرَ في الآخِرَةِ.​

لقيَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ جبريلَ فقالَ: يا جَبرئيلُ ، إنِّي بُعِثتُ إلى أمَّةٍ أمِّيِّينَ ، منهمُ العجوزُ ، والشَّيخُ الكبيرُ ، والغلامُ ، والجاريةُ ، والرَّجلُ الَّذي لم يقرَأْ كتابًا قطُّ، قالَ : يا محمَّدُ إنَّ القرآنَ أُنْزِلَ على سَبعةِ أحرُفٍ
الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2944 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي (2944) واللفظ له، وأحمد (21204)

​ كانَ : يعتَكِفُ العشرَ الأواخرَ من رمضانَ ، فسافرَ عامًا ، فلمَّا كانَ منَ العامِ المقبلِ اعتَكَفَ عِشرينَ يومًا

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 1445
| التخريج : أخرجه ابن ماجه (1770) واللفظ له، وأخرجه أبو داود (2463)، وأحمد (21277) باختلاف يسير​

لقد رأيتُ – أو أُمِرْتُ – أن أَتَجَوَّزَ في القولِ ؛ فإن الجوازَ هو خيرٌ
الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5008 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

التخريج : أخرجه أبو داود (5008) واللفظ له، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (4975)، والديلمي في ((الفردوس)) (5336).
​

"لقَد رأيتُ - أو أُمِرتُ - أنْ أتَجوَّزَ في القولِ"، أي: رأيتُ رأيًا، أو أُمِرتُ أمرًا مِن اللهِ بأنْ أُخفِّفَ الكلامَ وأخْتَصِرَه في كُلِّ حالٍ ولا أُطوِّلَه؛ "فإنَّ الجَوازَ هو خيرٌ"، أي: الاخْتِصارَ في الكلامِ على قَدْرِ الضَّرورةِ خيرٌ وأفضلُ للمَتكلِّمِ والسَّامِعِ، فلا يَقَعُ المُتكلِّمُ في أخطاءِ الإطالةِ ولا يَمَلُّ السَّامِعُ


قَفلةٌ كغَزوةٍ.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2487 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (2487)، وأحمد (6625)
​
يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "قَفْلَةٌ" وهو الرُّجوعُ مِن إحدى الغَزَواتِ بعدَ انتِهائِها، "كغَزوةٍ"، أي: كابتداءِ المسيرِ للغَزْوِ، فالمجاهدُ مأجورٌ في الذَّهابِ إلى الغَزْوِ، وفي الرُّجوعِ منه إلى وطنِه.

ما رأَيْنا قومًا أَبْذَلَ من كَثِيرٍ, ولا أَحْسَنَ مُواساةً من قليلٍ : من قومٍ نزلنا بين أَظْهُرِهِم, لقد كَفَوْنا المُؤْنَةَ, وأَشْرَكُونا في المَهْنَإِ, حتى لقد خِفْنا أن يذهبوا بالأجرِ كلِّهِ ! فقال : لا, ما دَعَوْتُمُ اللهَ لهم, وأَثْنَيْتُم عليهم .

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة | الصفحة أو الرقم : 2960
| التخريج : أخرجه أبو داود (4812) مختصراً، والترمذي (2487)، والنسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (181)، وأحمد (13075) باختلاف يسير.​

ما رأَيْنا قومًا أبذَلَ مِن كثيرٍ"، أي: ما رأَينا قومًا أغنِياءَ أكثرَ إنفاقًا وإعطاءً للمالِ، "ولا أحسَنَ مُواساةً مِن قليلٍ"، أي: ولا رأَيْنا قومًا فُقراءَ أفضلَ مُواساةً لِفُقراءَ مِثلِهم، "مِن قومٍ نزَلْنا بينَ أظهُرِهم"، أي: مِن الأنصارِ الَّذين نزَلْنا في دِيارِهم وسكَنَّا وطَنَهم؛ "لقد كفَوْنا المُؤْنةَ"، أي: لقد تحَمَّلوا عنَّا العملَ والمشقَّةَ، "وأشرَكونا في المهنَأِ"، أي: وأشرَكونا في الخيرِ والنَّعيمِ والهناءَةِ، "حتَّى خِفْنا أن يَذهَبوا بالأجرِ كلِّه"، أي: حتَّى أشفَقْنا على أنفُسِنا مِن ذَهابِ الأجرِ كلِّه لهم؛ فقد أجزَلوا لنا العَطاءَ، وأحسَنوا لنا الْمواساةَ فكانوا خيرَ قومٍ.
فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "لا"، أي: لا تَخافوا مِن فَواتِ الأجرِ ولُحوقِ الخيرِ والثَّوابِ، "ما دعَوْتم اللهَ لهم"، أي: شَريطةَ أن تَظَلُّوا تَدْعون لهم بالجَزاءِ الحسَنِ والخيرِ والبرَكةِ، "وأثنَيتُم بالأجرِ عليهم"، أي: وشَكَرتُم لهم فِعلَهم معَكم، وقيل: المعنى أنَّ المهاجرين استَكْثَروا فِعْلَ الأنصارِ معَهم وأرادوا أن يُجازوهم ويُكافِئوهم، فقال لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: إذا أرَدتُم أنْ تُكافِئُوهم فادْعُوا لهم بالخيرِ والبَركةِ، واشكُروا لهم وأثنُوا عليهم؛ فإنَّ دُعاءَكُم يَقومُ بِحَسَناتِهم إلَيكُم، وثَوابَ حَسَناتِكم راجِعٌ علَيكم.​

لمَّا انتَهينا إلى بيتِ المقدسِ ، قالَ جبريلُ : بإصبعِهِ فخرقَ بِهِ الحجرَ وشدَّ بِهِ البراقَ
الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3132 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي (3132) واللفظ له، والبزار (4398)، وابن حبان (47)
​

قال جِبريلُ بإصبَعِه"، أي: أشار به، "فخرَق به الحجرَ"، أي: ثقَبَه وجعَل فيه مِثلَ الحَلْقةِ، "وشدَّ به البُراقَ"، أي: أوثَقه وربَطه بالحجَرِ، والبراقُ: هو الدَّابَّةُ الَّتي أسرَتْ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن مكَّةَ إلى بيتِ المقدِسِ، وهو عبارةٌ عن دابَّةٍ أقلَّ في حَجمِها مِن البغلِ وأعلى مِن الحمارِ، خَطْوتُه عندَ أَقْصى طَرْفِه

[د/احمدالالفي]

لا تضرِبوا إماءَ اللَّه فجاءَ عمَرُ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ ذَئرنَ النِّساءُ على أزواجِهِنَّ فرخَّصَ في ضربِهِنَّ فأطافَ بآلِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ نساءٌ كثيرٌ يَشكونَ أزواجَهُنَّ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لقَد طافَ بآلِ محمَّدٍ نِساءٌ كثيرٌ يَشكونَ أزواجَهُنَّ ليسَ أولئِكَ بخيارِكُم
الراوي : إياس بن عبدالله بن أبي ذباب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2146 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (2146)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (9167)، وابن ماجه (1985) مطولاً.

يَحكي إياسُ بنُ عبدِ اللهِ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: "لا تَضْرِبوا إماءَ اللهِ"، يَعْني زَوْجاتِكُم مِنَ النِّساءِ، فجاء "عُمَرُ" ابنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه "إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ذَئِرْنَ النِّساءُ"، أي: اجْتَرأْنَ ونَشَزْنَ على أزواجِهنَّ وساء خُلُقُهنَّ معهم، والذَّائِر هو المُغتاظُ على خَصْمِه المستعدُّ للشرِّ، "فرَخَّصَ"، أي: رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، "في ضَرْبِهنَّ"، أي: في تأديبِهنَّ بالضَّربِ غير المبرِّحِ.
قال: "فأطاف"، أي: اجْتَمَعَ ودار "بآلِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم" يَعْني: زوجاتِه أُمَّهاتِ المؤمِنين رَضِيَ اللهُ عنهنَّ "نساءٌ كثيرٌ، يَشْكونَ أزواجَهُنَّ"، أي: مِنْ ضَرْبِهمْ إيَّاهُنَّ، "فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لقد طافَ"، أي: دار، "بآلِ مُحمَّدٍ نِساءٌ كثيرٌ يَشْكونَ أَزْواجَهُنَّ، ليس أولئكَ"، أي: الرِّجالُ الَّذين يَضرِبونَ نِساءَهُمْ، "بخِيارِكُم"، بل خيارُكم مَنْ لا يَضْرِبون نِساءَهُم.​

دخلتُ الجنةَ، فسمعتُ فيها قراءةً، فقلتُ : من هذا ؟ ! قالوا : حارثةُ بنُ النعمانِ، كذلكم البرُّ ؛ كذلكم البرُّ . - كان أبرَّ الناسِ بأمِّه .

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط الشيخين
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة الصفحة أو الرقم : 4854​


عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو رَضِيَ اللهُ عنه، قال: كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا أصابَ غَنيمةً، أمَرَ بِلالًا فنادى في الناسِ؛ فيَجيئونَ بغنائِمِهم، فيُخَمِّسُه ويُقسِّمُه، فجاء رجُلٌ بَعدَ ذلك بزِمامٍ مِن شَعرٍ، فقال: يا رسولَ اللهِ، هذا فيما كنَّا أصبْنَاهُ مِنَ الغَنيمةِ، فقال: أسمِعْتَ بِلالًا يُنادي ثلاثًا؟ قال: نعم، قال: فما منَعَكَ أنْ تَجيءَ به؟ فاعتذَرَ إليه، فقال: كُنْ أنتَ تَجيءُ به يومَ القيامةِ فلَنْ أقبلَهُ عنكَ.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2712 | خلاصة حكم المحدث : حسن

التخريج : أخرجه أبو داود (2712) واللفظ له، وأحمد (6996)
​



عقلُ شبهِ العمدِ مغلظٌ، مثلُ عقلِ العمدِ، ولا يُقتل صاحبُه، وذلك أن ينزوَ الشيطانُ بينَ الناسِ فتكون دماءٌ في عِمِّيَّا في غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4565 | خلاصة حكم المحدث : حسن

التخريج : أخرجه أبو داود ( 4565 ) واللفظ له، وأحمد ( 6718 )
يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "عَقْلُ شِبْهِ العَمْدِ مُغَلَّظٌ مِثْلُ عَقْلِ العَمْدِ"، العَقْلُ: هو مِقْدارُ ما يُدْفَعُ مِن الأموالِ عِوضًا عَن الجنايةِ على النَّفْسِ أو على أيِّ جُزءٍ من الجِسْمِ، والقَتْلُ العَمْدُ: هو الَّذي يَقْصِدُ به القاتِلُ إتلافَ نَفْسِ المقتولِ، ويَسْتَخدِمُ أداةً تَقتُلُ في العادَةِ، وأمَّا قَتْلُ شِبْهِ العَمْدِ: فهو أنْ يَضْرِبَ الجاني القتيلَ بشيءٍ لا يَقتُلُ عادةً مع عَدَمِ قَصْدِه القَتْلَ، كأن يَضْرِبَه بعصًا أو سَوطٍ، أو بِحَجَرٍ صغيرٍ، فيُخطِئَ فيُصيبَه فيَموتَ بسبَبِه، والْمُرادُ بقولِه: "مُغلَّظٌ": أي الدِّيَةُ تكونُ مُغلَّظةً في قَدْرِها بمِقدارِ ما يُدْفَعُ في قَتْلِ العَمْدِ بخلافِ القَتْلِ الخَطَأِ، "ولا يُقْتَلُ صاحِبُه"، أي: لا يُقْتَلُ القاتلُ بَلْ يَدْفَعُ دِيَةَ المقتولِ فقط، وفي هذه الحالةِ تَتحمَّلُ العاقلةُ مِن أقاربِ القاتِلِ دفْعَ العَقلِ والدِّيةِ.
ثُمَّ بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صورةَ وُقوعِ القَتْلِ شِبْهِ العَمْدِ؛ "وذلك أنْ يَنزُوَ الشَّيطانُ بينَ النَّاسِ"، أي: يُوقِعَ الشَّيطانُ الشَّرَّ بينَهم، "فتكونَ دِماءٌ في عِمِّيَّا"، أي: فتَقَعَ دماءٌ وقَتْلٌ بينَ النَّاسِ في جَهالةٍ من الأمرِ وعَدَمِ مَعرفةِ مَنِ القاتِلُ، "في غيرِ ضَغِينةٍ ولا حَمْلِ سِلاحٍ"، أي: وليس كما هو الوارِدُ في القتلِ العَمْدِ بما يَكونُ مِنْ حَمْلِ سلاحٍ أو يكونُ له سَبْقٌ مِنْ حِقْدٍ وعداوةٍ.​

من سمعَ النِّداءَ فلم يأتِهِ فلا صلاةَ لَه إلَّا من عُذرٍ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 652 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود ( 551 ) مطولاً، وابن ماجه ( 793 ) واللفظ له​


إنَّ للشَّيطانِ لمَّةً بابنِ آدمَ وللملَك لمَّةً فأمَّا لمَّةُ الشَّيطانِ فإيعادٌ بالشَّرِّ وتَكذيبٌ بالحقِّ وأمَّا لمَّةُ الملَك فإيعادٌ بالخيرِ وتصديقٌ بالحقِّ فمن وجدَ ذلِك فليعلم أنَّهُ منَ اللهِ فليحمدِ اللَّهَ ومن وجدَ الأخرى فليتعوَّذ باللَّهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ ثمَّ قرأ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ الآيةَ
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2988 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه النسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 11051 )، وأبو يعلى ( 4999 )، وابن حبان ( 997 ) باختلاف يسير​




كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لا يخرج يومَ الفطرِ حتى يطعمَ، ولا يطعمُ يومَ الأضحى، حتى يصلي
الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 542 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي ( 542 ) واللفظ له، وابن ماجه ( 1756 )، وأحمد ( 22983 ) بنحوه
​

يختصِمُ الشُّهداءُ والمتوفَّونَ على فُرُشِهِم إلى ربِّنا في الَّذينَ يتوفَّونَ منَ الطَّاعونِ ، فيقولُ الشُّهداءُ : إخوانُنا قُتِلوا كما قُتِلنا ، ويقولُ المتوفَّونَ في فرشِهِم : إخوانُنا ماتوا على فرشِهِم كما مُتنا ، فيقولُ ربُّنا : انظُروا إلى جراحِهِم ، فإن أشبَهَ جراحُهُم جراحَ المقتولينَ ، فإنَّهم منهم ومعَهُم ، فإذا جراحُهُم قد أشبَهَت جراحَهُم
الراوي : العرباض بن سارية | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3164 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه النسائي (3164) واللفظ له، وأحمد (17159)
​
يأتي النَّاسُ يومَ القيامةِ يَفضُلُ بعضُهم على بعضٍ في الدَّرجاتِ؛ فيَقَعُ بَينهم قبلَ دخولِ الجنَّةِ نَوعٌ مِن التَّنافُسِ؛ طمَعًا في نَيلِ دَرجاتٍ أَعلى، فإذا ما دَخلوا الجنَّةَ نزَع اللهُ عن قُلوبِهم ذلك التَّنافسَ، وذلك قولُه تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}؛ الآيةَ [الحجر: 47] .
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "يَختصِمُ"، أي: يتَنازَعُ، "الشُّهداءُ"، وهم الَّذين قُتِلوا في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ، "والمتوفَّون على فُرُشِهم"، وهُم كلُّ مَن مات على فِراشِه وهم أَعَمُّ ممَّن لهم حُكمُ الشَّهادةِ كالمَبطونِ والغَريقِ وصاحبِ الهَدمِ وغيرِهم ممَّن ورَد في حقِّهم أنَّهم شُهداءُ، "إلى ربِّنا"، أي: مُتوجِّهين بخِلافِهم وخُصومَتِهم إلى اللهِ عزَّ وجلَّ؛ ليَفصِلَ فيها، "في الَّذين يُتوفَّون مِن الطَّاعونِ"، وهم الذين ماتوا بسبَبِ مرَضِ الطَّاعونِ، وهو نَوعٌ مِن الوَباءِ؛ ولعلَّ الَّذين ماتوا على فُرُشِهم قالوا ذلك مِن بابِ التنافُسِ في الخيرِ والطَّمعِ في رَحمةِ اللهِ؛ لأنَّهم يَطمَعون في نَيلِ أجْرِ الشُّهداءِ بمِثلِ ما نال المَطعونُ أَجرَهم وهو قد مات مِثلَهم على الفِراشِ في غيرِ غَزوٍ؛ وليس مَقصودَهم أصالةً ألَّا تُرفعَ دَرجةُ المطعونِ إلى دَرجاتِ الشُّهداءِ؛ فإنَّ ذلك حَسَدٌ مذمومٌ، وهو مَنزوعٌ عن القُلوبِ في تلك الدَّارِ. "فيقولُ الشُّهداءُ: إخوانُنا قُتِلوا كما قُتِلنا"، أي: يدافِعُ الشُّهداءُ عمَّن مات بالطَّاعونِ فقَتَلَهم كان كمِثلِ قَتْلِنا فاستحَقُّوا مِثلَ درجَتِنا في الجنَّةِ، "ويقولُ المتوفَّون في فُرُشِهم: إخوانُنا ماتوا على فُرُشِهم كما مُتْنا"، أي: هم يُماثِلونَنا في أنَّهم لَم يَموتوا في غَزْوٍ فنَستحِقُّ مِثلَ درجَتِهم.
وقيل: والظاهرُ أنَّ هذا الاختصامَ يكونُ قَبلَ دُخولِ الجَنَّةِ، مِن بابِ التنافُسِ؛ لئلَّا يُفضَّلوا عليهم، ولا يُستغربُ ذلك ممَّن لم يَدخُلِ الجنَّةِ؛ فإنَّ ذلك محلُّ اختصامٍ وتنازُع؛ فإنَّه: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} الآية [عبس: 34 - 36] ، وأمَّا قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ...} الآية [الحجر: 47] ، فيُحمَلُ على ما بَعدَ دُخولِ الجَنَّة، كما ثبَت وصفُهم بذلك في الصَّحيحَينِ مِن حَديثِ أبي هُرَيرَة رضي اللَّه عنه، أنَّه: "لا اختلافَ بينهم، ولا تَباغُضَ، قلوبُهم قلبٌ واحدٌ، يُسبِّحون اللَّه بُكرةً وعَشِيًّا".
قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "فيقولُ ربُّنا: انظُروا إلى جِراحِهم"، أي: قارِنوا جِراحَ المطعونين بجِراحِ مَن قُتِلوا في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ، "فإنْ أشبَهَ جِراحُهم جِراحَ المقتولين"، أي: فإنْ كانت مُشابِهةً ومُماثِلةً، "فإنَّهم مِنهم ومَعهم"، أي: فإنَّ لهم درَجاتِ المجاهِدين في سَبيلِ اللهِ ويُلحَقون بهم، "فإذا جِراحُهم قد أشبَهَت جِراحَهم"، أي: إنَّهم لَمَّا نظَروا إلى جِراحِ المطعونين وجَدوها بمِثل جِراحِ المقتولين في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ؛ فكان هذا فَصْلَ النِّزاعِ.​

نِعمَ سحورُ المؤمنِ التَّمرُ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2345 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود ( 2345 )، والبزار ( 8550 )، وابن حبان ( 3475 )​

كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من منكراتِ الأَخلاقِ والأعمالِ والأَهْواءِ
الراوي : قطبة بن مالك | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3591 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

عن مُسلمِ بنِ أبي بَكْرةَ، قال: كان أبي يقولُ في دُبُر الصَّلاةِ: اللَّهمَّ إِنِّي أَعوذُ بكَ مِنَ الكُفرِ والفقرِ, وعذابِ القبرِ, فكُنتُ أَقولُهنَّ, فَقال: أيْ بُنَيَّ، عمَّنْ أَخَذتَ هَذا؟ قُلتُ: عَنك, قال: إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم كانَ يَقولُهنَّ في دُبُرِ الصَّلاةِ.

المصدر: هداية الرواة
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث
المحدث: الألباني
خلاصة حكمه: حسن صحيحهداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 2414 -​

مرَّ رجلٌ منْ أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بشِعبٍ فيهِ عُيَيْنةٌ من ماءٍ عذبةٌ فأعجبتْهُ لطِيبها فقال : لو اعتزلْتَ الناسَ فأقمتُ في هذا الشِّعبِ ولن أفعل حتى أستأذنَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فذكَر ذلكَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال :لا تفعلْ فإنَّ مقامَ أحدِكم في سبيل اللهِ أفضلُ منْ صلاتِهِ في بيتهِ سبعينَ عامًا، ألا تحبُّون أن يغفرَ اللهُ لكمْ، ويدخلُكم الجنةَ ؟ اغزُوا في سبيلِ اللهِ، منْ قاتلَ في سبيلِ اللهِ فُواقَ ناقةٍ وجبتْ لهُ الجنةُ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الترمذي
| المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1650 | خلاصة حكم المحدث : حسن

التخريج : أخرجه الترمذي ( 1650 ) واللفظ له، وأحمد ( 10786 )​

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ سُئِلَ أيُّ الأعمالِ أفضَلُ ؟ قالَ : إيمانٌ لا شَكَّ فيهِ وجِهادٌ لا غلولَ فيهِ وحجَّةٌ مبرورةٌ قيلَ : فأيُّ الصَّلاةِ أفضلُ ؟ قالَ : طولُ القنوتِ قيلَ فأيُّ الصَّدقةِ أفضلُ ؟ قالَ : جُهْدُ المُقِلِّ قيلَ فأيُّ الهجرةِ أفضلُ قالَ من هجرَ ما حرَّمَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ قيلَ فأيُّ الجِهادِ أفضلُ ؟ قالَ : من جاهدَ المشرِكينَ بمالِهِ ونفسِهِ قيلَ : فأيُّ القتلِ أشرفُ ؟ قالَ : من أُهَريقَ دمُهُ وعُقِرَ جوادُهُ
الراوي : عبدالله بن حبشي الخثعمي | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 2525 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

من قاتلَ في سبيلِ اللَّهِ فواقَ ناقةٍ فقد وجبَت لَهُ الجنَّةُ ومن جُرِحَ جرحًا في سبيلِ اللَّهِ أو نُكبَ نَكبةً فإنَّها تجيءُ يومَ القيامةِ كأغزَرِ ما كانت لونُها الزَّعفرانُ وريحُها المسْكُ ومَن خرجَ بِهِ خُرَّاجٌ في سبيلِ اللَّهِ فإنَّ عليْهِ طابَعُ الشُّهداءِ
المصدر: هداية الرواة
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
خلاصة حكمه: إسناده صحيح هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 3748 - أخرجه أبو داود (2541)، والترمذي (1654، 1657) مفرقاً، والنسائي (3141)، وأحمد (22014) باختلاف يسير، وابن ماجه (2792) مختصراً.​



أفضَلُ الصَّدقاتِ ظِلُّ فُسطاطٍ في سبيلِ اللَّهِ ، ومَنيحةُ خادِمٍ في سبيلِ اللَّهِ أو طَروقَةُ فَحلٍ في سبيلِ اللَّهِ
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1627 | خلاصة حكم المحدث : حسن

التخريج : أخرجه الترمذي (1627)
للصَّدَقاتِ أجرٌ عظيمٌ عندَ اللهِ تعالى، وأفضَلُ تلك الصَّدَقاتِ هي الَّتي تَكونُ في سَبيلِ اللهِ تعالى؛ إذ الجهادُ ذِروةُ سَنامِ الإسلامِ، وبه يَعِزُّ الدِّينُ وأهلُه ويَنتشِرُ في الآفاقِ.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم ذلك، فيقولُ: "أفضَلُ الصَّدَقاتِ ظِلُّ فُسطاطٍ في سبيلِ اللهِ"، أي: وقْفُ خَيمةٍ وما شابهَ، يَستظِلُّ بها المجاهدُ، والمرادُ هنا مُطلَقُ ما لَه ظِلٌّ مِن الأبنيَةِ، "ومَنيحَةُ خادِمٍ في سبيلِ اللهِ"، أي: هِبةُ ومنحُ خادمٍ لمُجاهِدٍ، يُساعِدُه ويَخدُمُه، "أو طَرُوقةُ فَحلٍ في سبيلِ اللهِ"، أي: النَّاقةُ الَّتي صَلَحَت لأنْ يَقْرَبَها الفَحلُ، وأقلُّ سِنِّها ثلاثُ سِنينَ، والتَّقييدُ به لِبَيانِ الأفضَليَّةِ، ومِثلُها الفرَسُ يُحمَلُ عليها المجاهِدُ، قيل: ويَجري مَجرَى تلك الصَّدَقاتِ في الأجرِ كلُّ ما يَكونُ فيه نفعٌ للمُجاهِدِ؛ فهو مِن أفضَلِ الصَّدقاتِ.​

خالِفوا اليَهودَ فإنَّهم لا يصلُّونَ في نعالِهِم ولا خفافِهِم
الراوي : شداد بن أوس | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 652 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود ( 652 ) واللفظ له، والبزار ( 3480 )، وابن حبان ( 2186 ) باختلاف يسير.​
"النَّعلُ": هو ما يُلبَسُ في الرِّجلِ عند المشيِ، وكلُّ ما وُقِيتْ به القدَمُ من الأرضِ، والغالِبُ أَنَّه لَا يَستُرُ القَدَمَ، "والخِفَافُ": جمعُ خُفٍّ، وهو ما يُلبَسُ في الرِّجلِ مِن جِلدٍ رقيقٍ، ويكونُ ساترًا للكَعبينِ فأكثرَ؛ يُتَّخَذُ مِنَ الجِلدِ يُستَرُ به القَدَمُ ويُغطِّيها بقَصْدِ التَّدفِئَةِ وَمَا شابَه، ويُلبَسُ داخِلَ الحِذَاءِ والنَّعلِ

إنَّ الأميرَ إذا ابتغى الرِّيبةَ في النَّاسِ أفسَدَهُم

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : غاية المرام | الصفحة أو الرقم : 425
| التخريج : أخرجه أبو داود (4889)، وأحمد (23815)​

يقولُ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (إنَّ الأميرَ) أي: الحاكِمَ، ويدخُلُ في معناه من يَتولَّى أيَّ رعايةٍ ومسؤوليةٍ، كالوزيرِ وغيرِه، وجاء الحديثُ للأميرِ لأنَّه المَرْجِعُ والمسؤولُ (إذا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ)، أي: جعَل الأصلَ فيهم التُّهَمَةَ وسوءَ الظِّنِ، وتجسَّس على عيوبهم، واتَّهمَهم في أحوالِهم بِنِيَّةِ فَضْحِهم (أفْسَدَهُم) أي: أفْسَدَ عليهم مَعاشَهُم ومعادَهُم؛ لأنَّه بفعله أدَّاهم إلى ارتكَابِ ما ظَنَّ بهم مِن السُّوءِ ففَسدُوا، فالإنسانُ لا يخلُو مِن ذنْبٍ، فلو أُدِّبَ لكلِّ قولٍ أو فعْلٍ لشَقَّ ذلك عليه؛ فيَنبغي للحاكِم أن يَسْتُرَ على النَّاسِ ما وَسِعَه السَّتْرُ، فإذا تَتَبَّعَ ما أمَر اللهُ بتَرْكِ تَتَبُّعِه، امتَثَل النَّاسُ ذلك منه، وكان فيه فَسادُهم.
وفي الحديث: الحثُّ على التَّغَافُلِ، وعدَمِ تَتَبُّعِ العَوَراتِ، وترْكِ النَّاسِ على ظَواهِرهم. .​

[د/احمدالالفي]

لا تَعلَّموا العِلمَ لتباهوا بهِ العلماءَ أو لتُماروا بهِ السُّفَهاءَ أو لتصرِفوا وجوهَ النَّاسِ إليكم فمَن فعلَ ذلِكَ فَهوَ في النَّارِ
الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 210 | خلاصة حكم المحدث : حسن
التخريج : أخرجه ابن ماجه (259) بلفظه، وابن قانع في ((معجم الصحابة)) (1/ 191)، والخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي)) (21) كلاهما باختلاف يسير.

مَن جاءَ مَسجِدي هذا لم يَأتِهِ إلَّا لِخيرٍ يتعلَّمُهُ أو يعلِّمُهُ فَهوَ بمنزلةِ المجاهِدِ في سبيلِ اللَّهِ ومن جاءَ لغيرِ ذلِكَ فَهوَ بمنزلةِ الرَّجُلِ ينظرُ إلى متاعِ غيرِهِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 187
| التخريج : أخرجه ابن ماجه (227)، وأحمد (9419)